安居第七十三日(三)：不舍一切煩惱

　　安居第七十三日(三)：不舍一切煩惱
 
　　我們還來說第五門。前面把“不舍一切苦惱眾生”的“不舍”做了一個(gè)提示，對這個(gè)“不舍”我們一定要認(rèn)識它，它是真正的平等。
 
　　我們有前面舍九界的平等，回歸一真的平等，那么現(xiàn)在的不舍就是平等。這個(gè)次序一顛倒，那這個(gè)不舍的平等就認(rèn)識不清楚了。所以這個(gè)不舍也是無為，一切時(shí)處平等無為守護(hù)。我們都知道，我們所有的煩惱是造作出來的，就是不如理的造作，就是不合理的、不應(yīng)該的作為。你說我不舍這個(gè)造作，不舍這分別，這是個(gè)平等守護(hù)，所以這個(gè)回施門稱為回向門，依平等守護(hù)，無為守護(hù)，來隨順佛愿利益煩惱、眾生。
 
　　這個(gè)煩惱跟眾生不攪到一起比較好處理，為什么呢？攪在一起就很繁雜，要是單單說煩惱、造作，你很好看得見，即你很好認(rèn)知清楚。所以不舍一切煩惱，我們很容易看住這個(gè)煩惱了，或者說我們在回向這樣一個(gè)念佛的功德中或念佛的作為中，不舍煩惱。煩惱來了，你可以去不舍它，你去念佛。你不要往眾生上去攤，就是你現(xiàn)前越是大的煩惱，你越容易盯住它，越容易解決。解決這樣一個(gè)煩惱，不跟眾生攪在一起，這個(gè)煩惱是誰呢？實(shí)際是我們自心煩惱。那你用回向，把你這個(gè)念佛的功德回向你現(xiàn)前的煩惱，實(shí)際就是不舍這個(gè)煩惱，讓煩惱與你這個(gè)念佛的功德去契合。
 
　　你去實(shí)踐實(shí)踐，哪怕是一個(gè)兩個(gè)三個(gè)煩惱的現(xiàn)前，你通過實(shí)踐就知道這個(gè)平等的功德怎么會(huì)生起來。實(shí)際煩惱本身，其本性是不可得的，這個(gè)道理我們是理解的，但你不在你的現(xiàn)行煩惱中去處理，去作為，你就認(rèn)為沒有用。你用了，才能有用！你不用，怎么有用呢？
 
　　怎么用呢？煩惱生起的時(shí)候，用念佛回向給它，不要把它搞復(fù)雜，不要扯到眾生，不舍一切煩惱，我就把念佛的功德回向給這個(gè)煩惱。有的人說我身體有病了這是個(gè)煩惱，或者是固執(zhí)了，或者跟人鬧矛盾了，或者看不順眼了，或者別人看我不順眼了等等。我怎么不舍呢？你最好找一個(gè)你現(xiàn)前的比較突出的一個(gè)煩惱，你可以用一段時(shí)間去作為，你可以認(rèn)知它，由此可以覺悟這種無為的平等性，以及阿彌陀佛的無礙力，也就是自性的無礙力。那么這不過是依佛愿來回向眾生，不舍眾生，我們都知道佛愿就是不舍眾生而利益眾生，你不舍它就可以利益它，所以這個(gè)地方的等觀特別重要。因?yàn)槲覀儗W(xué)過觀察門了，所以把念佛與煩惱等觀，就很容易產(chǎn)生事實(shí)。這個(gè)事實(shí)是什么呢？——你用了才行，不用就不行，要去用，要去實(shí)踐。
 
　　大部分人都會(huì)這樣說，這個(gè)佛法的道理我太明白了，但是我不會(huì)用，我用不上，煩惱一來，身體障礙一來，用不上啊。因?yàn)閷?shí)際是你沒有用過，或者說我們沒有去訓(xùn)練過。那現(xiàn)在煩惱一來，你就一個(gè)煩惱，等觀它，我就象持佛號一樣我等持著你！沒有人說我有煩惱我抓著不丟的，但你這一次就開始抓著不丟，因?yàn)榍懊嫠拈T已經(jīng)訓(xùn)練你你舍九界的方便了，你已經(jīng)會(huì)舍了，那這一次你抓著不丟，這個(gè)煩惱你去等觀它，就是不要去排斥它，也不要去隨它跑，你就看著它，怎么看它呢？用念佛回向它。你做一分鐘也行，半分鐘也行，一念也行。
 
　　這個(gè)回向是十分有意義的，實(shí)際它是個(gè)作為的方式，你要是沒有這個(gè)等觀的能力，你就用念佛回向。你要有等觀就很簡單，煩惱跟念佛是一樣的，這個(gè)“不舍”，即就是一樣。我們要是在第五念門能看到世間之一切，出世間之一切，其質(zhì)一切，那我們就得大方便了，就得這個(gè)所謂的等持方便。
 
　　在一個(gè)密乘的法本中，有這樣說——若人修持中遇到極重之疾病、災(zāi)難、違緣等，當(dāng)守護(hù)其如入四禪。就是疾病來了，災(zāi)難來了，違緣來了，要守住它，象像第四禪，不能舍棄。干什么呢？它是一個(gè)修法。
 
　　這個(gè)等觀也是修法。要是前四門你很純熟了，對此很容易聽得懂；要是前四門不太成熟，說等觀我們可能還是不好認(rèn)識。等觀是個(gè)什么名詞呢？——平等的、無為的審觀，不去造作的、不排斥、不取不舍的觀察。你說這有難度嗎？實(shí)際不難的。假設(shè)前四門我們認(rèn)真去實(shí)踐過，這一點(diǎn)都不難；假設(shè)沒有去實(shí)踐過，有點(diǎn)難度。要是智慧觀察過的，這很簡單的。智慧觀察，正念觀彼，這個(gè)“正念觀”就是等持觀，等持什么呢？通過二十九種觀察來作等持，不過是把這二十九種的功德攤到一切時(shí)處了，那么這就是回向，把極樂世界的功德回向給一切時(shí)處，包括煩惱。前四門這個(gè)基礎(chǔ)還真是要熏修，不熏修到第五門就有制約了。
 
　　不舍，比較容易聽得懂，但是不舍的作用是什么呢？——它要作用在一切煩惱、眾生的這樣一個(gè)次序上去。這一切比較泛一些，說煩惱大家一下就知道了。實(shí)際一切要求是最高的，不舍要求高，一切是要求最高的，那么煩惱是有針對性的。前四念門中說舍九界之雜緣，并棄九界，唯佛是念，是讓我們步入一真，若一真的心地成熟了，那煩惱也是一真，這一切都是一真。所以這前四門，我們要是沒有認(rèn)知，可以反過去，去實(shí)踐實(shí)踐，或者拿出幾分鐘去實(shí)踐它一遍都行，從身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)去觀察，去作愿、去稱贊、去思維。
 
　　要是你還做不下去，那怎么辦呢？那就可以把前四門分化出來作，好比說我因?yàn)閷Υ裏⿶懒�，我就念阿彌陀佛這個(gè)“無對光佛”來作這個(gè)不舍的回向；好比說別人讓我不喜歡了，憂傷了，讓我痛苦了，那就念“歡喜光阿彌陀佛”不舍這個(gè)煩惱，回向給它，一直讓他跟這個(gè)歡喜同化。這就是返到前四門中，拿前四門的功德回向給第五門。
 
　　若還不行，你可以思維這個(gè)煩惱的來源，然后在前四門中找一個(gè)方法回向給它，這是完全可以的。第五門中有這樣的次序要求，就是說假設(shè)我們對第五門中的不舍的修持做不到，我們可以用前四門中的念佛功德，不管是禮拜贊嘆作愿觀察的功德，回向給現(xiàn)行煩惱，若自若他之現(xiàn)行煩惱。我們往往認(rèn)為這個(gè)“不舍一切眾生”可能講的是其他有情，你先從自身的現(xiàn)行煩惱做起，來解決，這樣比較好一些，那么在別人煩惱的時(shí)候，這前四門你也可以運(yùn)用出來。
 
　　我們對前四門的認(rèn)知，回去還要看看《往生論》，即《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，其文字很短的，因?yàn)榻衲隂]有依著這個(gè)書來講，我們要是愿意去看了，那真是很好。
 
　　第五門的不舍煩惱，我們可以這樣去觀察觀察。在此處的觀察可以舉例子，你可以找你自己的例子。不舍，恰恰是你的福報(bào)，前面的舍是很重要的，那是你轉(zhuǎn)身的地方，已經(jīng)轉(zhuǎn)身了，你已經(jīng)知道你心地的法界了，這個(gè)地方的不舍就是的福德。所有的業(yè)報(bào)煩惱都是我們的福德，覺悟的福德，覺悟的機(jī)會(huì)，都是現(xiàn)行的覺悟的機(jī)會(huì)，這機(jī)會(huì)來了，可以用你前四門的功德回向給它。因?yàn)檫@個(gè)造作的東西我們很容易看得出來，不管哪個(gè)方面一定是你習(xí)氣的造作、習(xí)慣的造作，或者習(xí)慣的固執(zhí)，若是受他人的沖擊，環(huán)境的沖擊，若是自己心地不如理的成分生起來了，它就會(huì)有這個(gè)煩惱。學(xué)佛不解決現(xiàn)行煩惱實(shí)在是沒啥意思，那這個(gè)法也沒啥意義了。
 
　　我們用十五分鐘來就這個(gè)問題談一談，大家可以說一說，你好比說我就不理解也可以說一說，理解也可以說一說，死角也可以說一說。
 
　　問：師父，那個(gè)等觀，是不是比如我煩惱了，我念佛的時(shí)候，我就知道這個(gè)煩惱，看得清清楚楚的，然后我繼續(xù)念佛，在念佛中調(diào)整自己的心態(tài)，調(diào)整過后，知道這個(gè)煩惱，也不被它牽扯進(jìn)去，這樣叫等觀？
 
　　慈師答：
 
　　嗯，對，不排斥它是第一個(gè)，不舍嘛，然后去觀察它，你要是順性觀察，直接就就解決了，順佛愿觀察也就解決了，那有的人這個(gè)地方做不起來咋辦？我們就可以觀察這個(gè)煩惱生起的因緣。還有個(gè)名詞叫等持，我們這個(gè)平等的心理是很簡單的，它不存在著取舍，此處的“不舍”實(shí)際說也就是不取舍。不取舍，他就會(huì)觀察。你看一般我們有病、有難緣、有煩惱就急急地想解決它，想逃避它，想把它給處理掉，此處就不允許了，因?yàn)樗褪歉５�。為什么說是福德呢？它是你覺悟的機(jī)會(huì)，你不能舍了。
 
　　前四門的訓(xùn)練主要是舍，舍眾生雜緣，歸入彌陀的智海愿海，歸入他的二種清凈，純熟之后我們再回觀這個(gè)娑婆世界的一切，反而都是我們的福德因緣了，因?yàn)槟阍谶@一切雜緣中已經(jīng)知道它本不可得，它的無染性，或者是你已經(jīng)有正念智慧觀察的善巧了，那么觀這個(gè)煩惱是極方便的。要是前四門熏修過是很方便的，若是依觀察門來看煩惱，很容易知道它的生滅，很容易。
 
　　關(guān)鍵是你要有個(gè)煩惱的例子就比較好講一些，我們的煩惱太多了，好比說你有一個(gè)現(xiàn)行的例子，我們就好來解決它。
 
　　提問者：我可以舉個(gè)例子，我這個(gè)人對別人不記仇，也沒什么嗔恨心，這幾年的狀態(tài)就是一件事情發(fā)生了，當(dāng)時(shí)會(huì)煩惱，也會(huì)沖擊人，但一般說過以后就不會(huì)再記著了，這次回來我對事情就更淡一些，好象我也沒有惱別人，但是有人對我就莫名地有很大的煩惱，我有點(diǎn)不理解。我說我就不理吧，但天天就面對面地看見這樣的事。
 
　　慈師答：
 
　　怨憎會(huì)，沒問題，這都沒有問題啊，這怨憎會(huì)是煩惱不是煩惱呢？實(shí)際要是智慧的人，怨憎來了，真是就剛好解決這個(gè)怨憎，即它的出處。它一定有出處的，你要是沒有作為，那對方一定有出處，他一定有個(gè)來源對吧？那你就可以問他的來源了。我們可以找來源，你要是觀察不到就可以交流交流，找對方問一問，說咋的了？咋的過不去了？大家都剃光頭了，不是同行是冤家吧？他總得有個(gè)出處，好比說有的人傳是非啊，有的人找麻煩啊，或者對方真是對你有成見啊，這都可能，但這都可以談一談。我們過去說象這一類兩方面造成的事情，就可以見見面，既面對嘛。
 
　　這個(gè)面對，你可以去看看自己的“五德”嘛，對不對？實(shí)際出家人的修行跟簡單吶，好比說被諫、諫人皆以五德而思維——被人諫我了，我生煩惱了，那我看看自己有沒有五德呢——不愛不恚不怖不癡，我知道法，知道什么因緣跟別人交流。這雖是執(zhí)事五德，但諫人的時(shí)候、被諫的時(shí)候，這五德也是很好用，當(dāng)事人嘛，也很起作用。什么“德”呢？這是出家人的五種寶藏，不以愛憎心，不以愚癡心，不以嗔恨心，知法，知道時(shí)節(jié)因緣，那一交流就好了。這不應(yīng)該是煩惱，這應(yīng)該是怨憎會(huì)了，兩家碰頭了，見了面談一談，因?yàn)檫@是兩方面造成的，不是你思想問題，思想問題我們查一查。下去談一談好吧？
 
　　問：我請教一個(gè)問題，就是這個(gè)回向，煩惱的時(shí)候我念佛能解決現(xiàn)在的問題，但就是有的時(shí)候想起家里人的一些事情的時(shí)候，我會(huì)有點(diǎn)慚愧或煩惱起來，但我試著用念佛去回向他們的時(shí)候，我不知道這個(gè)作用力有沒有？
 
　　慈師答：
 
　　我聽得懂了，你坐下。
 
　　出家功德的回向，乃至念佛的回向，乃至持戒功德的回向，這每一條，一切世間福德因緣不能比，這個(gè)沒有問題的，這是很如實(shí)的，世尊在許多經(jīng)典上說到這個(gè)出家功德，我不知道你們學(xué)《出家功德經(jīng)》了沒有？
 
　　提問者：還沒有。
 
　　慈師答：
 
　　這個(gè)出家的功德與持一戒，乃至說念一佛的功德，世俗的一切福德因緣是不可及的，即沒法類比。那你說它是出世功德，但我們要在入世中得到福報(bào)的。的確是這樣子的，就是說這個(gè)出世的功德回到入世中，入世中的福德是沒辦法跟它比的。因?yàn)椴还苁浅鍪廊胧�，這個(gè)福德因緣就類比而說是有大小的，那么出家的這個(gè)功德只能佛去贊嘆，我們沒法贊。象你說的，比如我們在家完成對父母的孝順，不管是孝心孝養(yǎng)孝敬等等作為，那普通的人都可以做得到，也可以作為，但你要說以出世的功德，以智慧，以念佛的功德回向給他，因?yàn)槟罘鸬墓Φ屡c出世間的善巧是不退轉(zhuǎn)的，而任何世間的福德因緣皆是生滅法，這是絕對沒問題的。但是出世的功德非是生滅法，那么你回向給他的福德因緣，這種加持力是不退轉(zhuǎn)的。
 
　　象我們在世間孝敬父母，這個(gè)是真了不起。假設(shè)你道業(yè)有成，你不光是可以利益你現(xiàn)世的父母，也可以利益累劫的父母。因?yàn)槲覀兪篱g只對此生父母有認(rèn)知，但對累生累劫的父母我們沒有認(rèn)知，我們對“如母有情”的認(rèn)知不夠。為什么認(rèn)知不？因?yàn)槲覀儧]有天眼，沒有宿命，我們看到的就是這一個(gè)生命階段，但是我們對無量劫以來有情之間的互為輪回、互為轉(zhuǎn)換、互為怨親的這樣一個(gè)過程，我們沒有認(rèn)知的。象我們這樣的人群，不用八萬劫，三萬劫、兩萬劫、一劫、兩劫都看完了，即大家在這個(gè)親情上肯定都沒有扯斷過，要不然沒有這樣的集體因緣。這是不可思議的。
 
　　一般我們在世間的福德因緣上，只能對自己的現(xiàn)生父母做一點(diǎn)孝敬，但是對他人產(chǎn)生掠奪、擠壓、排斥、減損，對自己家的人，可以增加他們的福德因緣，可以給他們一點(diǎn)利益，但是會(huì)減損其他人。而出世的出家的功德、持戒的功德、念佛的功德，它會(huì)不減損任何有情地利益有情，要是我們道業(yè)有成，那可以利益我們累生累世的父母，給他們帶來出離三界、不再輪回的福報(bào)。那世間這個(gè)生滅的財(cái)富與變異的親情是很很微弱很微弱的，因?yàn)槲覀冞@一生的福德因緣和親情因緣都是很薄弱很薄弱的，隨時(shí)都會(huì)變化，一轉(zhuǎn)身都不相識了，一轉(zhuǎn)身可能此親就成仇人了，成了冤家了，成了對頭了。為什么呢？我們并不知道我們生命相續(xù)的頭緒。所以出世善巧是能審觀生生世世的法則的，那出家的功德、念佛的功德，即使就你一念念佛的功德回向給你現(xiàn)有的父母，那你這一生窮其孝敬心，也沒有你念這一句佛號回向給他們的這種真實(shí)的功德有意義。從究竟意義上說。
 
　　我們可以細(xì)細(xì)地、認(rèn)真地去審觀這個(gè)事情。因?yàn)槌鍪赖墓Φ率琼樞远⒌�，它不�?huì)散壞，它不會(huì)退失，但世間有為的福德因緣會(huì)生滅，會(huì)變化，會(huì)衰減。所以，我們把念佛的功德、持戒的功德、出家的功德點(diǎn)滴地回向給自己的親人，那都是不可思議的善巧，比我們在家里孝敬要大無窮倍。對此你下去可以細(xì)細(xì)地觀察，不是夸耀，這是究竟利益上說。
 
　　《出家功德經(jīng)》可以看一看。“一人得道，九族升天”這類說法實(shí)際一點(diǎn)兒都不是夸耀的說法，象大目犍連證果以后去幫助自己的母親，后來他的母親升天，等等這些事情肯定是自然而成的。因?yàn)槟愕罉I(yè)有成了，你度化自己的親人是必然的。那我們在世間糾纏在這些所謂的世俗的孝敬上，不是不行，但是太短暫了，內(nèi)容太少了，你就是滿孝敬你父母，又能孝敬點(diǎn)什么呢？內(nèi)容很少，也很短暫，變異性很強(qiáng)，衰減的狀態(tài)也很容易觀察得到的。
 
　　所以我們今天有出家的因緣，必然的我們有意無意地就把這個(gè)福德因緣回向給自己的親人了，即使不是故意的也回向給他們了。他們會(huì)得到一個(gè)很好的祝福。因?yàn)槲覀冎�，持一戒，就有五個(gè)護(hù)法來守護(hù)你，你受了沙彌戒，再不守戒那你也要守幾條戒的，那這些護(hù)法神就識得我們，就會(huì)給我們增加善巧。過去說受五戒，就有二十五個(gè)善天去守護(hù)這個(gè)人；受三皈，一般就有九個(gè)善天來護(hù)持你，引導(dǎo)此人不墮三途。你說有的人就沒有皈依，或者有的人看著是皈依了，但心里滿想的是世俗、外道心，滿想的怎么在佛法中盜一點(diǎn)利益，然后好去做外道事，那這樣的人，善神不護(hù)持你。所以，我們能受十戒，能出家，這個(gè)福德回向給親人是沒問題的，下去我們慢慢地接觸一些經(jīng)典也好，慢慢地在現(xiàn)實(shí)中也可以觀察一些事情。沒問題。
 
　　慈法法師講于放光寺戒堂
 
　　歲次辛卯六月二十八2011年7月28日

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