安居第七十五日(一)：因地教法與果地教法

　　安居第七十五日(一)：因地教法與果地教法
 
　　在佛陀教法中，它有兩個(gè)機(jī)制，是我們比較容易混淆的：一個(gè)是所謂的因地教法，一個(gè)是果地教法。
 
　　我們知道，凈土教法是講“果地覺為因地心”的。而因地教法，例如我們三皈依后發(fā)的四弘誓愿——眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成。一切菩薩都會(huì)發(fā)這樣的愿，這個(gè)愿是因?yàn)樵谒约旱淖鳛橹猩形幢憩F(xiàn)出來，他就先把這個(gè)“因”作為一個(gè)種子來表達(dá)，或者說把發(fā)心作為種子了。種子要有一個(gè)成長、成熟的過程，然后有一個(gè)結(jié)果。這是我們比較熟悉的一個(gè)次序，在我們生活的環(huán)境中，都是這樣一個(gè)次序——種下一個(gè)種子，有土壤有水份有陽光，人適當(dāng)?shù)貋碚{(diào)整，去除雜草，它就會(huì)成長，慢慢地成熟，慢慢地我們要求的結(jié)果都會(huì)表達(dá)出來。因地，是通過種子，成長、成熟、結(jié)果的這樣一個(gè)使用過程。
 
　　那么果地呢？它不是這樣子。如阿彌陀佛二百一十億佛土的審視，都是依諸佛已經(jīng)成就的果地、已經(jīng)成就為事實(shí)的教法，在這個(gè)成熟的基礎(chǔ)上，阿彌陀佛又經(jīng)過無量兆載永劫的修持、五劫的思維等成熟了十劫前的佛果，即彌陀的果地覺，這個(gè)果地是我們面對(duì)的，諸佛的果地并不是我們面對(duì)的。
 
　　我們不是說為了不斷地把彌陀與諸佛區(qū)分開來，實(shí)際不是這樣子。但若是沒有這個(gè)區(qū)分的過程，那我們對(duì)這個(gè)果地，或者說果地覺、果地教的認(rèn)知就總是有含糊，總是在因地上會(huì)用功夫。為什么呢？在我們印象中，在我們的阿賴耶識(shí)記憶中，有一個(gè)很清晰的應(yīng)該是種子、成長、成熟、結(jié)果這樣子的認(rèn)識(shí)。但彌陀的果地覺是已經(jīng)成熟的一個(gè)結(jié)果——極樂世界是已經(jīng)成熟的；接引眾生、無條件地平等回施眾生是成熟了的；已有無量無邊的眾生往生彼國，這也成熟了；順愿能往生，這也是成熟的。這都是在這個(gè)成熟的果地教下施展的一個(gè)特定的表現(xiàn)。
 
　　我們不能它們混淆起來。這個(gè)果地覺的成熟的使用，就象我們現(xiàn)在吃到的云南的芒果，它已經(jīng)成熟了，并不是說現(xiàn)在剛剛投下種子，是已經(jīng)成熟了，果子已經(jīng)堆滿那個(gè)地方了。你說我要去栽樹。那你就吃著這個(gè)果子去栽樹，這樣你對(duì)結(jié)果的味道是有充分體驗(yàn)的。彌陀這個(gè)教法，是讓我們對(duì)彌陀極樂世界這個(gè)教法的內(nèi)容有十分充分的體驗(yàn)，沒有這個(gè)體驗(yàn)，你就很難去“果地覺為因地心”，因?yàn)槟悴恢朗裁唇泄赜X與果地教，那你怎么來拿它來作心呢？就是說你怎么來作為呢？你無從下手！但是現(xiàn)在大部分成熟的概念就是種子——成長——成熟——結(jié)果這樣一個(gè)使用過程，說你種什么因結(jié)什么果。
 
　　果地教也是這樣一個(gè)因果，但是其緣起、起步不一樣，它的起步就是果。因地教法的起步是種子。一說“心作心是”，要是沒有果的證實(shí)，我們是做不到的。你想心作心是，你一會(huì)兒煩惱業(yè)習(xí)又來了，你說我怎么心作心不是呢？我是想心作清凈啊、安樂啊、遠(yuǎn)離諸業(yè)習(xí)、遠(yuǎn)離煩惱��？怎么做不來呢？因?yàn)槟阋赖牟皇枪剡@個(gè)已經(jīng)成熟的這個(gè)果，你不是依的果教，你不是依的果地心，“果地覺為因地心”的這個(gè)心你沒用，那心作心是做不來的。
 
　　藕益大師判凈土的三個(gè)根性——即心即是者，就是利根所成，若是學(xué)教，若是學(xué)宗下，教已開圓解，宗下已明心見性，這樣的人是十分猛利的，那念佛則即心即是，那么即心往生，即心成就，即心安樂，所以念佛時(shí)即是往生時(shí)、成佛時(shí)、度生時(shí)——這個(gè)話只能徹悟禪師這么說，為什么呢？他證悟以后念佛，他是有所悟境而契入即心即是的，他知道“即心”的這個(gè)心是什么心，而不是我們泛泛的煩惱心、迷失心、顛倒心、染著心、垢心，不是這個(gè)心！我們把自己的雜染意識(shí)、顛倒妄想當(dāng)作我們的心了，那最多最多說是一個(gè)因地心。什么因地呢？煩惱的因地，顛倒的因地，迷失的因地，還談不上什么成佛的因地。很多人就拿這個(gè)因地的心，或者說雜緣的心、雜業(yè)的心就說我心作心是去了，結(jié)果按藕益判的這三個(gè)根性——即心即是，你不是；心作心是這種中性根性，你不是；依佛愿力普攝九界，任何根性都不談了，都能往生，這樣的根性你也不是。那你是什么根性呢？哦，原來你在這個(gè)法之外徘徊，即你沒有入這個(gè)法益，你在因地的教法或理念中徘徊，那么你就是在果地教的教法外徘徊，你沒有契入這個(gè)教法。
 
　　所以這三種根性十分重要，我們要把這個(gè)地方來做區(qū)分。若是不區(qū)分這個(gè)，十分危險(xiǎn)，很多人學(xué)了以后就象抬杠一樣，我這兩天接了幾個(gè)短信，就是拿因地教的東西來批判。我說你批判的很對(duì)，批判的力度也很好，但是你徘徊在果地教之外，就是說你講的不是果地教的東西，你狠批也無所謂，你說的再相似，但即心即是、心作心是、佛力不可思議這三種根性與你無緣。這是藕益大師判的凈土修法的三種根性，實(shí)際是一切修法的根性。我們知道，每個(gè)宗在立宗之時(shí)，必須要有其判教方法、施教體系，否則它就全然不為一個(gè)教法。凈土是一個(gè)完整的教法，我們?nèi)舨涣私猓蜁?huì)在這個(gè)法之外找麻煩，但你再找麻煩也不相干！你若是徘徊在果地教之外而去說果地教，你總是用因地的次序去講，那個(gè)也一定沒問題，但它就不是果地教這個(gè)話題。
 
　　那果地教特定的因緣在什么地方呢？它表現(xiàn)在什么地方呢？
 
　　1)隨順得入
 
　　我們修前四念門，都是以隨順得入、入佛功德為方便，這個(gè)“入功德”的體制就是隨順，因?yàn)槌鹨赃h(yuǎn)，唯佛與佛能了解的內(nèi)容，你不隨順則無法得入。你說我要搞明白才去隨順，搞不明白就去隨順，要是出問題了怎么辦呢？所以說我們才講《往生論》這一套真是很繁雜的體系，給大家反復(fù)地講，干什么呢？——希望你能明白點(diǎn)什么。實(shí)際此處是一切世間難信之法，因?yàn)槲ǚ鹋c佛親證、親知、所傳達(dá)的內(nèi)容。你說我一定要明白以后才能去信順，要真這樣堅(jiān)持，那我們就多念阿彌陀佛，以愿力加持，成就你的信忍順忍二種功德。因?yàn)榘浲臃鸬脑竿杏?mdash;—他們眾生聞我名號(hào)，即得信順二種忍。那沒問題的，這個(gè)事情佛也給你完成了。
 
　　因?yàn)檫@是唯佛與佛能徹知的教法，我們只能依經(jīng)典不增減地給大家回施，依祖師們不增減的教法再來回施，讓大家有一個(gè)貼切的隨順，或者說依佛的愿力，我們有一個(gè)得入、信順的機(jī)會(huì)。果地是已經(jīng)成熟的結(jié)果，你得入干什么呢？你要知道這是唯佛與佛才能知的東西，難就難在這個(gè)地方了！雖然我們有無量劫的善根聚集到我們遇到凈土法門這樣一個(gè)機(jī)會(huì)與因緣，但是文殊普賢之類的大菩薩，他們也要乘佛的愿力去了知佛法的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。若違背了這個(gè)，一樣得不到利益！我們每每一讀經(jīng)，就會(huì)讀到——尓時(shí)文殊師利法王子乘佛威神加被，從座而起，頂禮佛足，然后啟發(fā)某一個(gè)說教。為什么會(huì)有這樣的內(nèi)容呢？我們作為一個(gè)薄地凡夫怎么來認(rèn)知它呢？——彌陀的愿力所加，使我們有信順得入的機(jī)會(huì)，如此而已。這就是難的地方，唯佛與佛能徹知這個(gè)教法，那我們只能去隨順著佛陀的教言來回施，嘗試著去做。
 
　　2)得入的使用
 
　　我們是來使用佛陀果地成熟的力量，而不是修證、修補(bǔ)。“果地覺為因地心”就是使用，使用佛的果地心、果地愿。是果地所成就的愿心，而不是因地的愿心，因地是表一個(gè)種子，果地表一個(gè)事實(shí)，一個(gè)已經(jīng)成熟的事實(shí)，也就是說它的作用力是我們可以使用的。
 
　　我們要是不去使用佛已經(jīng)成熟圓滿的心，那我們就開始用因地的種子了，這個(gè)使用叫修行，或者說修補(bǔ)，去圓滿它。而此處一起步就是本來圓滿。為什么呢？——佛的果地覺來證實(shí)我們的法性身，本來圓滿是一定的，這是一個(gè)特定的教法，其特定就特定在——它本來圓滿，即我們用的這個(gè)事實(shí)就是圓滿的，而不是要修出來一個(gè)什么東西，此處無可修補(bǔ)，但你只要去使用它。因地上是一定要修補(bǔ)的，因?yàn)椴蛔恪?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔、次第增上。而此處沒法增上，因?yàn)槭褂玫氖聦?shí)的圓滿，所以只能平等地修行，平等地安住，平等地運(yùn)用，所以稱為平等回施。
 
　　菩薩，這一點(diǎn)要是區(qū)分不開，是十分大的一個(gè)嚴(yán)肅問題，對(duì)我們來說是十分嚴(yán)肅的！你會(huì)走一個(gè)特大的誤區(qū)，繞一個(gè)特大的彎子，你把果地覺就當(dāng)成你想象的增上修持去搞，行不行呢？也行，只是把它變味了，果地教就不成果地教了，就成因地的自我雜緣的雜染心的一種自我揣度下處理的教法，而不是本來圓滿的隨順。
 
　　阿彌陀佛的果地已經(jīng)圓滿了，成佛已經(jīng)十劫，這十劫來是圓滿無缺地來回施給眾生的，他回施的是事實(shí)，是他的果地，果地是什么？是證實(shí)了本來的圓滿。他回施給我們，實(shí)際就是說我們本來圓滿，干什么呢？——令你平等地運(yùn)用。這沒有增上增減的東西，所以入愿心莊嚴(yán)，成就愿心莊嚴(yán)。這個(gè)教法就是依佛的果地成就的心愿來做我們的因地，即我們現(xiàn)前的作為的緣起。
 
　　很多人就特別堅(jiān)持增上修持這個(gè)角度，一說就是你不種種子，怎么能成長、成熟？但一堆蘋果放在這兒，人家說你吃個(gè)蘋果再種蘋果樹，他就煩惱了，但你煩惱什么呢？你就是不種蘋果樹，蘋果也在那兒放著的。為什么呢？是佛證實(shí)的一個(gè)東西。
 
　　有人說圓滿了，那我們就天天睡覺吧，或者天天就可以做惡了。這是從哪兒來的話呢？我們念佛就是隨順得入的使用——用佛的果地覺回向于眾生，令自他二利得以現(xiàn)前，平等地表現(xiàn)出來，平等地安心、平等地安住，清凈地回施。這樣我們無始以來的業(yè)力可以打包，送給彌陀了。我們把無始以來的業(yè)徹底地清洗了一次，再來看泛出來的習(xí)氣與反撲、蒙蔽，就淡化它了。所以古人講，在彌陀教法中，眾生業(yè)猶如烘爐片雪，因?yàn)槲覀儫o始以來的業(yè)在這個(gè)巨大的諸佛的功德藏中，在順性的圓滿的表現(xiàn)中，它全部都不頂用了，它沒有力量，它沒有根了！
 
　　這是我們一定要去嚴(yán)肅面對(duì)的地方！要不然你心里一直在批判，而不知道這里講的是什么？你用那一套來批判這個(gè)，真是很困難，因?yàn)閮蓚�(gè)說的不是一個(gè)話，一個(gè)雞，一個(gè)鴨，你說是雞叫錯(cuò)了，還是鴨叫錯(cuò)了？過去善知識(shí)批評(píng)這一類人說是“逐塊癡犬”，你扔個(gè)磚頭，他隨著就跑了，但他不知道你講的是什么，而去捕捉、執(zhí)著你的一句話去了。古人說智者猶如鵝王擇乳而食，雖然乳和水混在一起了，但鵝王可以把它們分開，擇乳而食。我們可能要去學(xué)習(xí)鵝王，即擇取對(duì)我們有營養(yǎng)的東西、有意義的東西，不要去做癡犬，抓住一句話就咬來咬去的，很累人很累人。
 
　　因地施教與果地施教，一個(gè)是修行、修補(bǔ)，因?yàn)椴粓A滿，修修補(bǔ)補(bǔ)剛好，這是因地所作為的，一定是沒問題的；果地是現(xiàn)前的圓滿使用，它不需要修補(bǔ)。你看我們要修行的十大愿王，沒有一個(gè)修補(bǔ)的，唯有懺悔業(yè)障，即自己執(zhí)著自身了；又如五念門中身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)方便智業(yè)的禮拜贊嘆作愿觀察回向，也都是讓我們使用的，沒有一個(gè)干其他什么的。
 
　　一定要看清楚這一點(diǎn)！費(fèi)費(fèi)工夫啊，菩薩。要不然我們一定要用修補(bǔ)的心使用果地覺，很困難，真不是一條路子！果地覺因地心，就如吃大米種稻谷一樣；因地增上修持，就如沒有吃到大米，還不知道什么是種子，還在尋求，因?yàn)橐虻氐姆N子是不準(zhǔn)確的，好比說你念阿彌陀佛說我要求一心不亂，你也不知道是什么種子吶；說我懺悔業(yè)障，你也不知道是什么種子；我要達(dá)到清凈心，你也不知道這是什么種子；我要身體健康，我要發(fā)大財(cái)，我要事業(yè)順利，那是什么種子？就是說你在尋找種子。
 
　　而我們體驗(yàn)著它的果實(shí)去種這個(gè)東西，是那么的清晰，即我們知道我要種的就是這個(gè)結(jié)果。念佛亦復(fù)如是，平等安心，清凈安心，圓滿使用，圓滿就是把我們所有糾纏的業(yè)打包了，裝在圓滿這個(gè)罐子里面了，再掏出來，都是圓滿的東西；寄給阿彌陀佛了，阿彌陀佛那兒都是圓滿平等的，你再要回來也沒問題，也是平等清凈的了，因?yàn)槟莻�(gè)地方一處理，被同化了。
 
　　所以，修補(bǔ)是我們比較熟悉的東西，而果地這個(gè)唯佛與佛知的東西，我們不斷地去引導(dǎo)，希望大家有個(gè)接觸，實(shí)際過去祖師們都舉了很多很多的例子。對(duì)這個(gè)地方一定要有耐心。果地與因地，一個(gè)是使用，一個(gè)是在尋覓。前者已經(jīng)成熟了，圓滿就是結(jié)果，是事實(shí)，是力。使用這個(gè)，而不是尋覓。若依著修補(bǔ)的心、因地的心、增上的心，你都在尋找。
 
　　我們不反對(duì)尋找種子的人，就是說念著阿彌陀佛，尋找著他是個(gè)什么樣的種子，我們不反對(duì)，但這畢竟是個(gè)彎路。而直接地使用，必然是這個(gè)教法的真實(shí)，所以易行就易行在這個(gè)地方了。為什么判教判為圣道難行與凈土易行二法呢？每一個(gè)教言，只要完整地立宗立教的，它一定有自己的判教。凈土的判教就是——凈土是易行道！因地修持稱為圣道，是難行道。你一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地證實(shí)，沒問題的，一點(diǎn)兒問題都沒有，歷代大家都是這么干的。
 
　　這就是凈土宗的判教，從龍樹菩薩，到天親菩薩，一直延續(xù)到我們中國，這個(gè)判教是十分清晰的，從來沒有含糊過！歷來的祖師，不管是教下、宗下，都是回歸到凈土上，所以凈土為歸，是十方同歸的一個(gè)教法。你說我們直接歸不行嗎？那有的人不行，說我就要做一點(diǎn)兒什么然后再歸。也行，因?yàn)樗呀?jīng)熟悉這些修行的方式了，那了不起。但此處易行就在于使用圓滿的結(jié)果與愿力，不需要任何的花架子。它難信，難在什么地方呢？因?yàn)榫沤鐩]法去用自力認(rèn)同，你只能用佛力，隨順佛力，難就難在九界人自力不許，因?yàn)樗欠鹱C的果，你許不了，所以世尊講這些菩薩、聲聞猶如從生盲，就是說生下來他就沒有看到過這個(gè)東西，即他沒有證到這個(gè)地方，他就沒有看到。唯佛與佛親證于此。所以九界的自力是不許的，這就是難信。我們隨順佛的愿力，那就易行。不信順，就難行，圣道修行易信，因?yàn)樗械淖粤Χ紩?huì)許可它，即你能認(rèn)同，你會(huì)說它有道理，很好，是這樣的，所以叫易信難行。這太易信了，因?yàn)槲覀兌荚谶@里面，就是說符合我們的心愿，符合我們的凡夫知見，我們生下來就會(huì)這一套，
 
　　你看這個(gè)評(píng)判的分水嶺是什么呢？一個(gè)就是“從生盲”，在沒有證到佛道之前，我們誰都看不見這個(gè)東西究竟是個(gè)什么，但是我們隨順佛愿，能感知得到，能親證這個(gè)圓滿。要是用自力，都不許，因?yàn)槲覀儚膩頉]有看到過它的圓滿的景象是什么？所以很多人在這個(gè)地方反而吃不住，就是說他感受不到內(nèi)容。所以世尊講——世人喜小術(shù)，不喜無上道。為什么喜小術(shù)呢？——馬上就有感覺。因?yàn)樗J(rèn)同，他的習(xí)慣接受，你給他一錢就是一錢，給他一兩就是一兩，他說這多實(shí)在啊，你看一步是一步。所以那就是說坐飛機(jī)的人一點(diǎn)兒都不實(shí)在，走路的人多實(shí)在�。∫�?yàn)樽呗返娜艘徊绞且徊�，�?duì)不對(duì)？那你坐汽車也不實(shí)在了，一骨碌滾過去了。我們已經(jīng)“實(shí)在”慣了，我們生生世世的意識(shí)就是——我自己這一步走不過去，那才不行吶！
 
　　所以這個(gè)易信、難信的交接點(diǎn)就是許與不許。果地教為自力不許，它就難信了；因地教，自力都許，它就易信，但特別難行，因?yàn)榇蠹姨菀紫嘈�，但做不到，也有做到的，但少，現(xiàn)在越來越少。按世尊授記，這個(gè)時(shí)代還是有的，五千歲中常有圣者出現(xiàn)，但是少之又少！少到什么程度呢？反正不好見。剛見一個(gè)，你認(rèn)為他是圣者，如果是真圣者，他就死掉了，若是假圣者，他就滅掉了、變掉了，所以現(xiàn)在人不要塑造哪個(gè)是圣人，一塑造這個(gè)人就快被打倒了，或者就要死掉了。一定是這樣的結(jié)果！
 
　　我們?yōu)槭裁捶磸?fù)地要把這個(gè)凈土的判教及它的教言的體系給大家提示呢？這個(gè)教言，佛在《無量壽經(jīng)》中講了九個(gè)難——“佛告彌勒，如來興世，難值難見。諸佛經(jīng)道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識(shí)，聞法能行，此亦為難。若聞斯經(jīng)，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是說，如是教，應(yīng)當(dāng)信順，如是修行。”最后放到信順上了。因?yàn)槭裁茨�？就這么難，九個(gè)難，就是九界不能自許的，就是一切世間難信�！斗鹫f阿彌陀佛經(jīng)》中也講——我與一切世間說此難信之法，是為甚難。
 
　　這個(gè)“難”是說什么呢？——難信之法。世尊講這個(gè)難信，不是為難我們的，因?yàn)轫樦约旱臉I(yè)力，誰都沒法去相信！你怎么想都想不通。得入有三種方便——若開圓解，如智者大師之類的；若徹悟心性，如永明延壽大師、徹悟禪師之類的；第三類可能就是一切凡夫，若清凈隨順，就是放一放自己的知見，將個(gè)人的知見打個(gè)包，就清凈了。怎么打包呢？現(xiàn)在電腦上可以處理，很多小孩子煩惱了，他們操作電腦習(xí)慣了，就建議說——你把自己所有的煩惱做個(gè)郵件，打包寄過去，投到垃圾桶里，然后徹底刪除！再也找不到了。你坐那兒怎么想都想不來了，原來徹底刪除了。
 
　　阿彌陀佛的教法分明是希望我們打一次包，把自己，把他人，把共有的業(yè)力徹底打一次包，如一念法中，你做一個(gè)清凈的隨順者，一樣可以來體會(huì)到這個(gè)法門的實(shí)際利益。因?yàn)殚_圓解不是不行，但我們要學(xué)很多很多的教，要很系統(tǒng)地學(xué)；徹悟心性，也不是不行，但你要十年二十年地修，據(jù)記載第一個(gè)到放光寺的叫無窮禪師，他二十年參一個(gè)話頭。你試一試，二十天你干不干？“悟”這個(gè)詞很好聽，也很高尚，只看這個(gè)人開悟了，一了百了多好啊，但不看人家?guī)资甑墓Ψ蛟趺从玫�？甚至生生世世怎么積累的？只知道一了百了，但不知道他了(liao)了很久了，費(fèi)了很大的功夫了。
 
　　打包，我們現(xiàn)在都學(xué)過電腦嘛，沒有學(xué)過的，先學(xué)一學(xué)怎么打包、壓縮，怎么刪除、徹底刪除！你再尋找不到就行了。我們在自己的意識(shí)法界中，完全可以打包的！你說打了包又反復(fù)出來了，那沒有問題的，很簡單，因?yàn)槟阒缽氐滋幚磉^了，你知道舉心動(dòng)念都是業(yè)都是習(xí)，它都在影響著我，雖影響我，但知道它是沒有自性的，我已經(jīng)處理過了，刪除過了，阿彌陀佛幫我刪除過了，最少我融入過阿彌陀佛的智海中了，那我不管了，我再一想，都是跟阿彌陀佛有關(guān)系了。不要忘了電腦是我們?nèi)祟愔圃斓�，我們在那上面都可以刪除清楚，腦袋中就不能刪除清楚了？機(jī)器都可以做，我們?nèi)司筒荒茏隽�？所以打包我們可以去做的，即清凈隨順，我們把它清清底、打打包，然后壓縮、徹底刪除！你再查查不出來了，那時(shí)候就知道原來供養(yǎng)給彌陀了，就基本上可以知道什么叫心作心是了。果地覺為因地心，你作個(gè)心，心作再心是，你再看它是個(gè)什么？我們拿著自己的顛倒妄想習(xí)氣得失心等等，說我想個(gè)什么，光去貪大求多了。
 
　　讓大家打包，不是坑害大家的，沒有這個(gè)概念，是讓我們?nèi)ビ靡粋�(gè)方法——學(xué)會(huì)把自己所有的知見意識(shí)打包。學(xué)會(huì)打包。你說我真不愿意打，我再收回來。沒問題，垃圾桶里還有。有人會(huì)這樣的，扔掉了，一看不行的，還有寶貝，那再去撿回來。實(shí)際在我們這個(gè)法界中，扔掉了就撿不回來了，撿回來也不是它了，變質(zhì)了！
 
　　所以九界不能自許的，我們就稱為難中之難，無過此難��！你越細(xì)細(xì)地思維，隨順佛力，你就歡喜踴躍，隨順自力，總是不許！難！就是說我們用自己的業(yè)力意識(shí)思維，是不許的！我們自己下去可以思維——隨順佛愿，聽聞佛名，依佛功德，依佛愿力，我們在這個(gè)法上就很歡喜的，打包太好了，顯示了我們自性的具足與清凈莊嚴(yán)，那太好了！要是隨順自己的業(yè)力，你看自己的得失，一想，我丟這扔那，我劃來劃不來？我積攢這么多業(yè)，要好好享受享受，雖然都是苦業(yè)，也是自家寶藏，總是舍不得啊，對(duì)不對(duì)？
 
　　菩薩們，此處就提示提示，不提示不行。
 
　　慈法法師講于放光寺戒堂
 
　　歲次辛卯七月初一2011年7月31日

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