安居第七十二日(二)：止、觀、本凈修持

　　安居第七十二日(二)：止、觀、本凈修持
 
　　問：持名念佛的時候比較專注、安穩(wěn)，這時若用觀察門進行觀察的話，就覺得太散了，心里安穩(wěn)不下來，請問怎樣把持名與觀察相結(jié)合？
 
　　慈師答：
 
　　在凈土宗，一般這樣評判：
 
　　信愿是“慧行”，在慧行基礎(chǔ)上會產(chǎn)生觀察力，就是所謂的毗婆舍那的修持。
 
　　持名，容易得到止，止諸雜緣，所以一般說“行行”，也說是“事行”。
 
　　若是善修者，止、觀可以并舉，在止的修持下可以同時做觀。若是在此處不純熟的人，止、觀要分開修。
 
　　這個提問把止、觀給對立起來了，一個是慧行，一個是事行。所謂慧行，其慧是正見決定；事行，是所謂的法則清晰。那么正見決定的人做觀察是沒問題的，法則清晰的人在事行上，即止上也是沒問題的。這是要實踐的。
 
　　我們現(xiàn)在學(xué)的凈土教法，可以運用以上修法，也可以摒棄這種修法，以本凈心持名，可以同時有止、觀二法。
 
　　在五念門中，這兩種修法的內(nèi)容都具有，即依阇摩他和毗婆舍那的修持，以及依本凈的修持。從本修持是方便——就是說的隨順行，是直指的方便。前者是止觀行，是熏修的方便。
 
　　依本凈心這個力來持名，不假于分辨，就會產(chǎn)生止觀二種善巧。
 
　　要是依事行與彗行，就是我們常談的信愿行這樣的修持方法，其次序就很嚴格，就是漸次修持，這個止的修持很重要，止會引發(fā)正見，正見會引發(fā)事行，即這個法則清晰與正見決定是互助的，一個是福事，一個是慧事，�；�是互相交換的。這兩個不對立。你若是把它對立起來，認為我要是念佛做觀心就散漫，或者說我做觀持名就不能真正地清凈相續(xù)，那可以先憶佛再來念佛，或者先念佛再來憶佛，可以把它分開修，沒問題！要是心理矛盾了，就可以把它分開修，沒有問題的。
 
　　在五念門中，“身業(yè)禮拜阿彌陀應(yīng)正遍知，為生彼國意故”，此“意”本具故，那我就依本凈來念佛，很簡單，那我念佛就是往生，念佛就是安樂，就是度眾生。此處因果同時，完全依本具、本凈而持名的，就是愿生即生，禮拜即生，稱念即生。第二門亦復(fù)如是。
 
　　在天親菩薩菩薩的《往生論》中，這兩種教誨都是有表達的。有的人喜于漸次教的修持，他有這樣漸次的引導(dǎo)。但是有喜于本凈的，他有本凈的安立。所以你要是這樣的心理，可以先憶佛，憶佛的愿力，看看自己的愿，再去念佛。等于先發(fā)愿，再持名，那就不混淆了。你這是矛盾了，等于自己心里設(shè)置了一個矛盾，就是把止觀二法沖突了，沒問題，分開做就行了。
 
　　我們在可操作的作為中，用慧行作為前行，以持名來作為伴隨，這比較省力一些，但有的人以事行步入正見，這也是有的。象我以前學(xué)念佛，就很簡單，一天就是數(shù)量，把這一天的時間塞的慢慢的，你打妄想的時候都不能休息，必須得念佛！念了一段時間后，這個妄想不敢生了，慢慢地不能生了，慢慢不會生了，正見也就有了。就是把所有的空間占領(lǐng)完了，這樣可能是比較笨拙的方式，但可能也是比較老實的人才能去做，即一天要堅持念多少聲，必須恪守，不敢荒廢。一荒廢就完了，他就沒有這種不敢打妄想——不能打妄想——沒有妄想——本來清凈的證實的過程。這樣必須要有一段咬著鐵嚼不松手的那種勁頭，就是有一個比較頑固的心，那樣才能堅持。若是慧行，心愿安立了再去念佛，本來很輕松的事情。所以傳統(tǒng)講——信愿行，信愿在前，行在后，這是常規(guī)的說法。
 
　　慈法法師講于放光寺戒堂
 
　　歲次辛卯六月二十八2011年7月28日

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