《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(廿六)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!

　　【問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問。一猛提醒。何止長夜復(fù)旦。】

　　這個地方是說明為什么執(zhí)持名號不勞參究。“天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。”“天奇毒峰”指天奇本瑞禪師和毒峰本善禪師,“天奇”、“毒峰”皆是地名,古時對祖師大德的稱呼,都是用他們所在地的地名,像我們稱蓮池大師為“云棲”和尚,也是采用的地名。天奇與毒峰是禪宗的兩位祖師,皆主張參念佛人是誰。天奇禪師示眾禪語中講到,終日念佛,不知全體是佛,如不知,只看念佛者是誰�，F(xiàn)在這里講持名念佛不勞參究,是不是違背了祖師大德的意思呢?蕅益大師很直接地回答這個問題,不勞參究就是出自天奇等諸大德的意思。大師非常有見地啊,一般人聽話只是依文解義,不知意在言外,而錯解祖師的意思。祖師感到大眾雖然在念佛,但是心很散亂,不肯死心塌地求生西方,因為不明白是心是佛,是心作佛的道理,不能理解釋迦牟尼佛無問自說,徹底悲心說這部彌陀經(jīng)的目的,就是要令一切眾生發(fā)愿執(zhí)持名號求生西方極樂世界。祖師大德看到眾生散亂心稱念,心有不甘,當(dāng)下詰問,念佛者是誰?這一問就猶如當(dāng)頭一棒,使這些散亂心念佛的人頓時開悟,明白能念佛的心與所念的佛本為一體,全佛即心,全心即佛,了解這個道理之后才會死心塌地去念這句佛號,所以真正明心見性的他會老實去念這句佛號。我們在經(jīng)中看到一些法身大士都在求生西方極樂世界,為什么?前面講過了,到西方極樂世界成佛非常快速。“何止長夜復(fù)旦。”眾生由于當(dāng)初一念不覺產(chǎn)生無明,無明就產(chǎn)生貪嗔癡,指導(dǎo)身口意不停地在造惑業(yè),惑業(yè)就產(chǎn)生業(yè)力牽引著我們在六道之中不停地輪轉(zhuǎn),永不見光明。我們這一世得到了人身,能夠聞到佛法,就是始覺之心開始動了;能夠修行破除無明,真心就能夠顯現(xiàn)出來,又見天日,重見光明,這就是長夜復(fù)旦的意思,說的明白一點就是破迷開悟。

　　【我輩至今日。猶不肯死心念佛。苦欲執(zhí)敲門瓦子。向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也�！�

　　祖師大德的本意是叫我們發(fā)愿執(zhí)持這句名號,但是末法眾生業(yè)障深重,不明白祖師大德的意思,不肯念佛,卻在參念佛者是誰。古時候眾生的根機相對而言稍微好一點,能夠參究成功。到了現(xiàn)在末法時期的眾生業(yè)障深重,卻還在參究念佛者是誰,悟自性彌陀,這是錯解了祖師大德的意思。蕅益大師在此地打了一個比喻,叫“拿敲門瓦子打自己親生父母”。過去的大戶人家,房子都有好幾進,像現(xiàn)在寺院一樣的,進來了有大雄寶殿,再到后面有藏經(jīng)樓。那人是住在最里面一間,外面敲門又沒有門鈴,里面人聽不到的,就拿敲門瓦子撞擊門,里面人聽到了才出來開門。我們現(xiàn)在是拿敲門瓦子去打自己親生的爹娘,這就是比喻錯解祖師之意。

　　【進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應(yīng)。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當(dāng)知有目者。固無日下燃燈之理。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬�！�

　　“進問”就是進一步問,對于能夠老實念佛的人可以不必參究,那對那些業(yè)障深重、沒有明心見性又不肯老實念佛的人,如果不參究,怎樣與釋迦牟尼佛的悲心相應(yīng)呢?“曰。噫。”噫是蕅益大師的嘆恨之詞。“正唯未肯。所以要你肯心相應(yīng)。”能夠老實念佛的人就不需要說了,不勞參究老實念佛,就是對那些不肯老實念佛人所講的。只要你能夠發(fā)心,放下萬緣,將萬念轉(zhuǎn)化為阿彌陀佛這一念,所有的妄想都放下,就是一句佛號,不要夾雜,不要間斷,老實念佛求生凈土,就必定與釋迦佛的悲心相應(yīng)。“汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。”不肯老實念佛的人就是因為沒有明心見性,不明白是心是佛是心作佛的道理,我執(zhí)和法執(zhí)思想非常強烈,好像生牛皮一樣。這是比喻,牛皮要做成皮鞋一定要經(jīng)過處理才會柔軟可用,生牛皮非常堅硬不能屈折。沒有明心見性的人,我執(zhí)跟法執(zhí)相當(dāng)強烈,只有死心塌地去念佛,通過念佛明白是心是佛是心作佛的道理,就能像熟牛皮一樣柔軟可用。“當(dāng)知有目者。固無日下燃燈之理。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。”有眼睛的人無需在大白天去點燈,“目”比喻正信已開之人,正信具足的人已經(jīng)明白是心是佛是心作佛的道理,就會老實念佛,契合如來悲心。而無目的人去尋找燈具,找到了也是瞎子點燈白費蠟。無目的人比喻不明白是心是佛是心作佛,苦苦參究念佛人是誰,心中覓心,好比騎著馬去找馬。無目的人只要老實念佛,時間久了本來面目自然就能顯現(xiàn)出來。接下來,蕅益大師用《大勢至菩薩念佛圓通章》中的一句話,來證實不勞參究。

　　【大勢至法王子云。不假方便。自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒�！�

　　《楞嚴(yán)經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》有“若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。”這個地方所講的“方便”就是一切方便法門,包括參禪、修觀。我們修學(xué)凈土法門的人,只要執(zhí)持這句名號,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來就必定見佛,時間久了,我們自性本具的佛性就能夠顯現(xiàn)出來,就是禪宗所講的父母未生前的本來面目。持此一句彌陀名號,不假方便,自得心開,這是一行三昧,猶如猛烈火焰誰敢觸之,觸了以后哪有不燒之理呢?

　　【問。臨終佛現(xiàn)。寧保非魔。答。修心人不作佛觀。而佛忽現(xiàn)。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應(yīng)。況臨終非致魔時。何須疑慮�！�

　　這個是大家比較關(guān)心的問題。“臨終佛現(xiàn)。寧保非魔。”佛在彌陀經(jīng)中告訴我們,如果我們能夠?qū)⒎鹛柲畹揭恍牟粊y,臨命終時阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前來接引。但是我們看《地藏經(jīng)》里面講到,到了臨命終時,百千惡道鬼神變作父母、眷屬來接引我們,要知道這些鬼神都是我們宿世冤親債主來報復(fù)我們,接引我們墮落惡道。佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中又告訴我們,有五十種陰魔會變成種種的境界來誘惑我們,甚至于現(xiàn)佛身、菩薩身、比丘等身口說經(jīng)法,誘導(dǎo)我們下地獄。到了臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾會不會是魔變的呢?“答。修心人不作佛觀。而佛忽現(xiàn)。非本所期。故名魔事。”修心人指參禪的人,參禪人打坐時要去除一切妄念,一念不生去參話頭,心光直照話頭,反復(fù)參究,不會去想佛,也不念佛,但是在臨命終時佛來了,這就不是一件好事情,有可能就是魔變的。所以參禪的人講魔來也斬,佛來也斬。“念佛見佛。已是相應(yīng)。”對于我們修學(xué)凈土法門的人,我們在念佛,所期望的就是臨命終時阿彌陀佛來接引我們。《大勢至菩薩念佛圓通章》里面告訴我們,“若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠。”所以念佛最終感召到阿彌陀佛與觀音、大勢至、清凈大海眾來接引,這是與佛相應(yīng),感應(yīng)道交。“況臨終非致魔時。何須疑慮。”修學(xué)凈土法門的人能夠念到一心不亂,臨命終時一定蒙佛接引,這時決定不會招致魔來。我們從三個角度來講,首先從自身角度講,如果念佛念到一心不亂,心地非常清靜,水清月現(xiàn),因為我們心地清凈,就會感召阿彌陀佛來接引。從佛的角度來講,阿彌陀佛本愿不可思議,他一定會來接引至誠懇切念佛的人。從法門的角度來講,我們修凈土念佛法門,能夠得到一切諸佛所護念,龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法更加維護你。所以我們念佛的人,只能保持阿彌陀佛這一念,如果有其它的念頭,那我們心地就不清凈了。如果在臨命終時不是阿彌陀佛來接引我們,是藥師佛來接引我們,那就跟我們所期望的相違背了,這個藥師佛有可能就是魔所變現(xiàn)的,我們動了這個念頭就不能往生了。有人要問了,阿彌陀佛也有千百億化身,到臨命終時如何辨別這尊佛是不是阿彌陀佛呢?那就在于你平時所觀想、所念的這尊佛像是什么樣子。楞嚴(yán)經(jīng)所講,佛本無相,隨眾生心,應(yīng)所知量。你腦子里面的阿彌陀佛是什么樣子,到了臨命終時來接引你的就是這尊佛,所以我們平時一定要有一尊固定的像,經(jīng)常憶念,臨終的時候就是那尊佛來接引。

　　【問。七日不亂。平時耶。臨終耶。答。平時也。問。七日不亂之后。復(fù)起惑造業(yè)。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起惑造業(yè)之事。】

　　這段講到兩個問題。第一個和七日不亂有關(guān),彌陀經(jīng)告訴我們,若一日乃至若七日一心不亂即得蒙佛接引,這個七日一心不亂,是指平時要一心不亂還是臨終時一心不亂?藕益大師告訴我們,平時就要達到一心不亂。所以我們平時就要下功夫,平時念佛就是為臨終服務(wù),我們現(xiàn)在念佛,在這兒舉辦精進佛七,目的就是克期取證,以期達到一心不亂。第二個問題,如果現(xiàn)在念佛念到了一心不亂,會不會再起惑造業(yè)呢?如果現(xiàn)在念佛真正念到一心不亂的程度,真正的念到了事一心不亂,那也就是沒有我執(zhí)心了,就不會再造人我是非,一切都是無我了。到理一心不亂那是更加不得了了,法身大士的地步,怎么可能再會起惑造惡業(yè)呢。念到這種功夫,往生決定有把握。

　　【問。大本十念。寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生。與觀經(jīng)十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時�！�

　　這段是破十念一念疑,也有兩個問題。“大本十念”,大本指《無量壽經(jīng)》,彌陀經(jīng)是小本,無量壽經(jīng)四十八愿,其中有第十八愿十念必生愿。“寶王一念”,是指唐朝飛錫法師所著的念佛三昧寶王論所闡述的一念往生的道理。無量壽經(jīng)所講的十念必生,與念佛三昧寶王論所闡述的一念往生,適用于平時還是臨終?蕅益大師告訴我們,十念通二時,通平時跟臨終。晨朝十念屬于平時,晨朝十念是慈云懺主所提倡的晨朝十念法,這個修法非常適合現(xiàn)在的上班族。每天早晨洗刷干凈,焚香西向,念十口氣,每口氣隨個人氣力長短,念三五聲至七八聲佛號,念好回向,用時很短,這十念要放下一切萬緣,晚上也是這樣,洗刷完畢睡覺之前,面對西方,如果有條件就焚香,沒有條件的至誠恭敬就可以了,這是十念法。“十念得生。與觀經(jīng)十念稱名同。屬臨終時。”觀無量壽經(jīng)第十六觀中講到,造作五逆十惡的人,本應(yīng)該是墮落惡道,但在臨命終時能夠遇到善知識開示凈土法門,十念也可以得生,這個十念與剛剛講的十念得生是相同的,屬于臨終之時,臨終時候信愿具足,十念就可以往生。“一念則但約臨終時。”這就是寶王論所闡述的一念往生的道理,臨命終時能夠?qū)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界的一切虛假現(xiàn)象徹底了解,徹底看破放下,一心求生西方,一念就可以往生極樂世界。假如我們現(xiàn)在念佛的人,念佛念了一輩子,但是到了臨命終時對這個世間的一切放不下,最后也不能往生。

　　【問。十念一念并得生。何須七日。答。若無平時七日功夫。安有臨終十念一念�？v下下品逆惡之人。并是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信愿。此事萬中無一。豈可僥幸。凈土或問斥此最詳。今人不可不讀�！�

　　蕅益大師慈悲到極點,考慮的也非常周詳,把大家的一切疑問全部考慮進去了。前面講到十念一念可以往生,那我們現(xiàn)在干嘛這么辛苦,天天上殿過堂,還要辦精進佛七,那不如到了臨終之時,十念一念往生不就好了嗎?蕅益大師回答到,若無平時念佛的功夫,臨命終時怎么可能把心安住在這句佛號上面。有些人叫他念佛他不高興,因為他不明白這個道理,他覺得念阿彌陀佛就是叫他去死,現(xiàn)在很多人有這樣的誤解。黃泉路上無老少,印光大師叫我們把死字刻在額頭上,就是但念無常。我們現(xiàn)在在佛法上面下功夫,無常來了隨時自在往生,更何況我們業(yè)報沒有結(jié)束,念佛是�；�雙修,有福報有智慧。現(xiàn)在所做的一切,當(dāng)然不是單單地為了求福報,最主要的是臨終的時候能夠自在往生,現(xiàn)在就是求一心不亂。我們現(xiàn)在當(dāng)下的發(fā)心都是在為臨終服務(wù),正所謂“臺上一分鐘,臺下十年功”,現(xiàn)在不勇猛精進,臨終就沒有把握了。“縱下下品逆惡之人。并是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信愿。此事萬中無一。豈可僥幸。”有人會想到,我們前面講了五逆十惡之人往生的典故,張善和一生殺牛為業(yè),臨命終時遇到善知識開示,他馬上能夠生起信心,發(fā)愿念佛,最后往生。很多人覺得這樣好了,我臨命終時能夠有人給我助念,現(xiàn)在就不需要下功夫了。我經(jīng)常聽到很多人跟助念團的講,最后你幫我助念啊,把自己往生的希望全部寄托于助念團身上,這是錯誤的。經(jīng)典當(dāng)中告訴我們,不可以少善根福德因緣得生彼國,從這句當(dāng)中我們要明白,張善和往生不是偶然,他是必然,他善根福德具足,前世決定是一個念佛人,但是這一世由于沒有好的因緣,沒有遇到佛法,所以迷惑造業(yè),但是一旦因緣成熟,他馬上就會生起信愿,念佛發(fā)愿求生極樂。我們?nèi)绻�把臨終往生寄托在助念團身上,你就是有好的因緣,有人給你助念,但是你能否生起信心,能否發(fā)愿呢?在我們助念的八九位老人當(dāng)中有這樣的例子,有人學(xué)了一輩子佛,但到臨終給他助念的時候,他說錯特了錯特了,對不對,因為他沒有深信沒有發(fā)愿,善根福德不具足啊,有好的因緣沒有用啊。那如何加深善根福德呢?平時下功夫念這句佛號,發(fā)起真信切愿,這就是多善根多福德,臨終之時如果再遇到善友助念,就是非常殊勝啊,必定往生。像張善和這樣的例子,一萬個當(dāng)中也找不到一個。“凈土或問斥此最詳。今人不可不讀。”凈土或問是元代蘇州獅子林天如維則禪師所著,書中對把往生的希望寄托于臨終助念,現(xiàn)在卻不念佛的僥幸心理大加呵斥,在凈土十要中有這些內(nèi)容,大家有機會可以去看看。

　　【問。西方去此十萬億土。何得即生。答。十萬億土。不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生�！�

　　有些人看了彌陀經(jīng),到西方極樂世界要過十萬億佛土,距離是相當(dāng)遠了,我們坐飛機、坐飛船、坐火箭到那兒不知道猴年馬月了,他就不愿意發(fā)愿,這是錯誤的認識。六祖惠能大師告訴我們,何期自性,本自具足,何期自性,能生萬法。西方極樂世界依正莊嚴(yán)不出我當(dāng)前一念心性,不但極樂世界不出我一念心性,十方一切諸佛剎土皆不出當(dāng)下一念心性。阿彌陀佛也是自性之佛,不是在心外還有一個佛,仗自性之佛接引往生,還會有什么困難?

　　【如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。層數(shù)宛然。實無遠近。一照俱了。見無先后�！�

　　這里用比喻說明上面闡述之理。就像鏡子一照,不會有遠近之分,遠近皆攝于其中。鏡子是平面的,但是里面攝入的山水樓閣,層次宛然。鏡子比喻我們的心性,大圓鏡智,數(shù)十層樓閣比喻十萬億佛土。佛來接引就像鏡子一照一樣,極樂世界依正莊嚴(yán)全部攝于其中,沒有遠近,沒有先后。《華嚴(yán)經(jīng)》講,我們的心性為什么無法展現(xiàn)出來,就是因為無明、妄想、執(zhí)著覆蓋于上,如果超越了無明妄想執(zhí)著,往生西方就沒有來往,阿彌陀佛接引我們也是不來而來,就沒有時間、空間的概念。

　　【從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現(xiàn)在說法亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是�！�

　　這段是以法合喻。“從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現(xiàn)在說法。”極樂世界依正莊嚴(yán)不出我現(xiàn)前一念心性,如鏡中所照數(shù)十層山水樓閣,層數(shù)宛然,層數(shù)無性,一照全部攝于其中,沒有先后。“其人臨命終時。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。”也不出我現(xiàn)前一念心性,佛與圣眾是不來而來,我們往生是不去而去,從事相上來講往生有來去,但是從理性上講是沒有來去,自性就是彌陀了,當(dāng)下就是凈土。

　　【當(dāng)知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也�！�

　　這段是總結(jié)。這部阿彌陀經(jīng)字字句句皆是海印三昧,大圓鏡智之靈文。“海印三昧”跟“大圓鏡智”是心性不同的名字,海印三昧是心性之體,心性就像大海一樣深廣,能夠映現(xiàn)一切萬法,比喻心性能造百界千如,一切法都能含攝其中。大圓鏡智是心性之用,唯識宗講,成佛就是轉(zhuǎn)八識為四智,轉(zhuǎn)前五識為成所作智,轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智,轉(zhuǎn)第七識為平等性智,第八識就是大圓鏡智。佛的智慧如鏡子一樣,能夠圓滿無缺照一切萬法,彌陀經(jīng)是佛證得實相之后自性當(dāng)中流露出來的,“如是如是”,就是實相當(dāng)中流露出來的,所以字字句句皆是海印三昧,大圓鏡智之靈文。

　　【問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信愿行。非先后。非定三。蓋無愿行不名真信。無行信不名真愿。無信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。】

　　這段是破二行差別疑。蕅益大師將信愿持名的信愿判為慧行,持名判為行行,如果把持名判成行行,也就是助行,那什么是正行呢?按照一般的修法,慧行就是修慧,從理觀入手,于觀慧當(dāng)中能夠具足禪定。行行就是修定,從事修著手,而諸禪定能夠輔助開智慧,屬于做功夫,所以稱行行為助行。一般是將慧行作為正行,行行作為助行,要解不是這樣講的。蕅益大師講到依一心說信愿行,非先后,非定三,前面判信愿為慧行,判持名為行行是為了方便大家理解,其實在一心當(dāng)中就具足了信愿行三資糧。我們講一心念佛,“一心”就是具足了信愿行,如果一心不具足信愿,在念佛的時候就與佛不相應(yīng),下面把這三者間的關(guān)系說明了一下。“蓋無愿行不名真信。”如果你說你非常相信釋迦牟尼佛的話,相信阿彌陀佛的本愿及西方極樂世界的依正莊嚴(yán),但是你沒有發(fā)愿和行持,那你就不是真信,不是真正的發(fā)心。“無行信不名真愿。”如果你說發(fā)愿往生西方,但是你不信釋迦佛跟阿彌陀佛,不信西方極樂世界的依正莊嚴(yán),也沒有行動,那就不能說是真正的發(fā)愿。“無信愿不名真行。”如果非常精進地念佛,但是沒有信沒有愿,覺得這個娑婆世界挺好啊,家財萬貫,我才不愿意到極樂世界去,那你這個行就不是真行。我們前面講了,信愿就是智慧,像人的雙目一樣決定方向,你現(xiàn)在只會走路沒有眼睛,始終是到達不了目的地,只有具足雙眼才有方向感,這樣走才能到達目的地。我們現(xiàn)在念佛如果沒有信愿,不能決定你的方向,你到底是要往生還是要干嘛?我們念佛一定要真信切愿,沒有信愿就不是真行。“今全由信愿持名。故信愿行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。”具足信愿行執(zhí)持這句名號,這樣才叫一心念佛。所以在一心當(dāng)中具足信愿行,每念一句佛當(dāng)中具足了信愿,那就是跟佛相應(yīng);如果嘴巴在念佛,腦子里還懷疑還夾雜,想著什么時候回家,接下來到什么地方去,那就是口念彌陀心散亂,喊破嗓子也枉然,這樣不能與佛相應(yīng)。前面我們講到念佛法門什么是善根,什么是福德?善根是親因,福德是助緣。二乘的善根少,人天的福德少。如果我們現(xiàn)在具足信愿執(zhí)持這句名號,就是多善根多福德,這樣就必定往生。

　　【觀經(jīng)稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大�！�

　　這段引用經(jīng)典來作證明。為何一心念佛是多善根多福德呢?《觀經(jīng)》當(dāng)中講到,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪,即可往生西方極樂世界。這個地方所講的至心念佛,就是至誠一心念佛,這樣念佛能夠滅這么多罪業(yè),這個一心念佛不就是多善根多福德嗎?

　　【問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群暗消。稱洪名。萬罪滅�！�

　　這是破平時念佛除罪疑。有人要問了,臨命終時有些人很清晰,知道自己因為造作了很多惡業(yè)馬上就要墮落惡道了,這時能夠聞到凈土法門就拼命地去念,非常猛烈,能滅很多罪業(yè),那我們平時至誠心念佛能不能滅除罪業(yè)呢?蕅益大師用了一個比喻回答,就好像太陽一出現(xiàn)黑暗就再見,我們無始劫以來一直在無明驅(qū)使之下造作惡業(yè),牽引我們在六道輪回一直在黑暗之中,今天我們能夠一心念佛,具足信愿去稱念這句佛號,那一切罪業(yè)悉皆消滅,這都是祖師大德講的,就是看我們能不能具足信愿去稱念這句佛號。

　　【問。散心稱名。亦除罪否。答。名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故�！�

　　這段是破除散心稱名除罪疑。有人問,至心念佛能夠除無量無邊的罪業(yè),那我們現(xiàn)在口念彌陀心散亂,散亂心念佛,能不能消除罪業(yè)呢?前面我們講到了,阿彌陀佛萬德洪名是法藏比丘因地大愿大行積功累德所成就的,我們現(xiàn)在稱這句名號,就能將佛的功德轉(zhuǎn)化為自己的功德,所以不管散心定心去念這句佛號,都能滅無量罪業(yè),得無量功德。但是大家要知道,念佛的根本目的是要求生極樂世界,散心念佛就不一定能夠往生了,為什么?“以悠悠散善。難敵無始積罪故。”平時散心念佛,力量非常薄弱,很難消無始劫以來成就的罪業(yè),我們無始劫以來一直在迷惑造業(yè),生活在黑暗之中,那罪業(yè)無邊了。如果現(xiàn)在能至誠念這句佛號,就能夠滅無量罪,平時功夫強烈臨終就有把握,平時散亂,臨終肯定是隨順自己的罪業(yè)而去。

　　【當(dāng)知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土�！�

　　這段是引用經(jīng)典來證明。“當(dāng)知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。”出自《普賢菩薩行愿品》,我們無始劫以來所造的罪業(yè)如果有體有相,那是盡虛空遍法界也裝不了�，F(xiàn)在如果有人一天念十萬佛號,持續(xù)念一百年,每一念滅八十億生死重罪,大師用了一個比喻,所滅的罪業(yè)如爪上土,未滅的罪業(yè)如十方一切諸佛剎土。從這里可以看出,如果我們依靠自己的力量,懺除罪業(yè)清凈,依靠自己的力量了生脫死,非常艱難,唯一的途徑就是稱念阿彌陀佛名號,一心執(zhí)持,求生極樂世界,這就是我們出離六道最殊勝的途徑。

　　【唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復(fù)三軍能制耳�！�

　　我們只有平時信愿具足稱念這句名號,念至一心不亂的程度,“不亂”就是不為一切境界所轉(zhuǎn)。所以能否往生你可以自己去衡量一下,別人來罵你了,你動不動嗔心,別人來贊嘆了,你起不起歡喜心,不管嗔心也好歡喜心也好,這都是煩惱。如果你動了心,那我告訴你,從目前來看你不能往生,如果你能夠如如不動,往生有把握。蕅益大師打了個比方,“則如健人突圍而出。非復(fù)三軍能制耳。”好比一個勇猛強健的勇士,被三軍所圍繞,能夠沖破重圍。“三軍”就是比喻三種煩惱,你如果能夠念到一心不亂,就不會為見思、塵沙、無明煩惱所亂,任何境界拿你沒有辦法,所以這個“一心”就是我們現(xiàn)在發(fā)心。特別我們現(xiàn)在舉行精進佛七,不是在這兒念著玩,要克期取證啊。平時老菩薩在這兒念佛,念佛的目的是什么?就是要達到一心,達到了一心就不會為種種的煩惱所擾了。

　　【然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百圣眾皆謂無善根。佛言。此人無量劫前為虎逼。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所。散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉�！�

　　這里是喻證。散亂心執(zhí)持這句名號雖然不能往生,但是在阿賴耶識里面已經(jīng)種下了金剛種子,不會毀壞。下面蕅益大師舉了一個老人得度出家的例子,我們在前面講過了。

　　【伏愿緇素智愚。于此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任�！�

　　蕅益大師真的是苦口婆心到極點了。“伏愿”顯現(xiàn)出大師的心情,跪在地上乞求四眾弟子。“緇素”,“緇”指出家人,在印度出家人著染色衣,“素”指在家居士,著白衣,所以稱在家居士為“白衣”。“智愚”,智是世智辯聰,愚就是目不識丁的人。大師希望一切眾生都能遇此簡易直捷、無上圓頓的法門,底下用了四個“勿”,大家仔細看。“勿視為難而輒生退諉。”不要覺得極樂世界離我們很遠,生起退諉之心。“勿視為易而漫不策勤。”也不要覺得很簡單,就是念這句佛號嘛,不能策勵精勤去修學(xué)。“勿視為淺而妄致藐輕。”很多人存在這個問題,覺得這個法門很簡單,就念一句佛,應(yīng)該是阿公阿婆所修的,我等“智慧之人”應(yīng)該聽教參禪,不需要去念佛。這是沒有明白凈土深意,如果明白凈土深意的話,是心是佛是心作佛,心作心是,就不會覺得凈土法門很簡單而輕視之了。“勿視為深而弗敢承任。”講要解的時候我就擔(dān)心,以前念佛念的很簡單,覺得就是念一句佛號,現(xiàn)在聽師父講要解覺得很深了,佛的境界了,有些人聽了以后要達到這么高深,是心是佛是心作佛,這時不敢去修學(xué)了,這也不對了。

　　【蓋所持之名號。真實不可思議。能持之心性。亦真實不可思議。持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數(shù)聲。聲聲皆不可思議也。】

　　“蓋所持之名號。真實不可思議。”就是前面所講的,所念之佛號不可思議,法藏比丘因地大愿大行積功累德成就的,這句佛號代表了西方極樂世界的一切依正莊嚴(yán),所以這句佛號不可思議。“能持之心性。亦真實不可思議。”心性也是不可思議,心佛眾生三無差別,能念的心跟佛是一樣的,也具恒沙功德,所以能念之心不可思議。“持一聲。則一聲不可思議。持十百千萬無量無數(shù)聲。聲聲皆不可思議也。”只要肯念這句佛號,當(dāng)然了是要一心稱念,每一聲當(dāng)中皆具無量無邊的功德,持無量聲,聲聲皆具無量功德。所以古德講,這段文字里含有三要。所念之佛是境要,佛號為心性所緣之境;能念的心是心要,能所不二,心佛一如;信愿持名念佛就是法門要。這個“要”就是“妙”的意思,不可思議。我們明白這些道理,抓住修學(xué)的綱領(lǐng),依照這個修行,現(xiàn)在肯下功夫,信愿具足,必定能夠得到一心不亂,得到了一心不亂往生西方胸有成竹,決定自在。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!