《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(廿四)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!前面我們已經(jīng)把信、愿講完,今天開始講行,請看經(jīng)文。

　　乙三、正示行者執(zhí)持名號以立行┬丙初、正示無上因果

　　└丙二、重勸

　　丙初、正示無上因果

　　『舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土�！�

　　這段經(jīng)文是教我們往生的方法。佛告訴舍利弗尊者以及大眾,往生西方的條件是不可以少善根福德因緣,換句話講,少善根福德因緣就不能得生彼國,多善根福德因緣才能往生極樂世界。所謂善根,就是能對凈土法門深信不疑,福德就是能夠發(fā)愿念佛,所以講念佛人是世出世間第一大福德之人。人天的福德少,世間人聞到這個法門能夠生起信心,但是為什么往生難呢?根本原因就是福德少,情執(zhí)太重,放不下六親眷屬、財產(chǎn)等等,對世間的一切放不下,這就是福德不夠。二乘跟權(quán)教菩薩是善根少,為什么這么說?因為他們不能生起信心,是小乘思想,覺得他們根機(jī)很好,應(yīng)該修學(xué)依仗自力斷惑證真的法門,就是難行道法門;念佛法門很簡單,就念一句阿彌陀佛,是阿公阿婆念的。所以小乘根機(jī)的人不具足這樣的善根。因緣也非常重要,就是要理解凈土的深意。五逆十惡之人臨終能蒙善知識開示,生起信心發(fā)起往生大愿,是他宿世的善根成熟,福德具足,遇到善知識開示就是因緣具足。我們在座的凈土行人,能夠聽聞凈土經(jīng)典,理解凈土深意,這就是因緣具足。具足多善根多福德多因緣就必定往生,那如何才能令其加深呢?很簡單,我們現(xiàn)在要多聽經(jīng),發(fā)大愿,多念佛,善根福德因緣就必定加深。如何修學(xué)這個法門呢?經(jīng)中講到“善男子善女人”,什么樣的人才稱得上善男女?這里善者,是指多善根多福德多因緣之人,簡單地說就是具足真信、切愿、力行,以此為標(biāo)準(zhǔn)。“聞?wù)f阿彌陀佛”,這個“聞”非常有講究,意義深廣,不僅是聽聞,于聞中要能生起深信,且發(fā)大愿,深信發(fā)愿就具足了善根福德。“執(zhí)持名號”,執(zhí)就是執(zhí)著,從這里我們看出凈土法門與其他法門不同,其他法門教我們放下執(zhí)著。釋迦佛在菩提樹下悟道的時候講,大地眾生本具的佛性之上覆蓋了無明妄想執(zhí)著,叫我們破除執(zhí)著,但是這里叫我們執(zhí)著這句名號,而且要持續(xù)不斷地執(zhí)著。前面講到,所念佛號不可思議,法藏比丘因地發(fā)大愿,六度萬行成就了這句萬德洪名,我們把萬念轉(zhuǎn)化為佛號這一念。到了西方極樂世界,這句名號也要舍棄,最終圓滿佛果。我們現(xiàn)在沒有到西方極樂世界,還是要執(zhí)持這句名號�！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》有“都攝六根凈念相繼”,這就是執(zhí)持的意思。我們修學(xué)這個法門,就是要將萬念轉(zhuǎn)化為阿彌陀佛這一念,所謂都攝六根,意根要想著阿彌陀佛,舌根要把一句阿彌陀佛念得清清楚楚,耳根要聽得清清楚楚,身根自然恭恭敬敬,眼根也不會東張西望,鼻根也不會亂聞了。平時我到佛堂門口一站,里面人眼睛都唰地一下往外看,這就沒有都攝六根,外境來了心也跟著飛出去了。經(jīng)常有人問到,不念佛時覺得自己沒什么妄念,念佛之后妄念怎么多起來了?要知道,妄念不是因為念佛而增多的,其實是我們本來就有的,以前沒有用心去觀察,現(xiàn)在正因為念佛的緣故妄念才顯現(xiàn)出來。我們不要去管它,繼續(xù)攝心,時間久了妄念自然就減少了,用它個三五年保持這一念,那功夫決定成就。當(dāng)然,在念佛之前一定要持戒,戒是降伏妄念最好的方式。在念佛過程當(dāng)中,如果遇到殊勝的境界也是自然的,不要去執(zhí)著,我們講過七菩提分,要舍去一切境界。若一日乃至七日一心不亂,這是克期取證的方法,我們現(xiàn)在打精進(jìn)佛七就是從彌陀經(jīng)這兒來的,定七日為一期,七日當(dāng)中萬緣放下,專心念佛,以求一心不亂,果能念到一心不亂就成功了。臨命終時,阿彌陀佛與極樂世界清凈海眾現(xiàn)在其前,慈光攝照,往生之人正念昭彰,心不顛倒,亦不昏沉,如入禪定,跟隨阿彌陀佛清凈海眾往生西方極樂世界。下面請看藕益大師的注釋。

　　【菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業(yè)福德少。皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉�！�

　　“菩提正道名善根。即親因。”菩提是梵語,中文翻作覺悟。正道即八正道,修學(xué)無漏深法,通達(dá)涅槃。菩提正道,就是覺悟一切世間的真相,發(fā)菩提心,修學(xué)無漏大法,了生脫死,圓滿佛果。這是一般的講法,無論哪一個法門都適用。對凈土法門來講,善根親因就是深信極樂世界的真實存在,深信阿彌陀佛的大愿不可思議,深信釋迦牟尼佛介紹的凈土法門、極樂世界不可思議,這種深信就是往生西方的善根,就是親因。“種種助道施戒禪等名福德。即助緣。”修學(xué)凈土法門有正道法與助道法,正道即念佛,執(zhí)持這句名號,助道是輔助正道的。“施戒禪等”講的是六度,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,包括三皈五戒、四攝六度萬行是往生西方的助道法,是福德。不但這些,就是我們生活中做一點小小的善事,布施錢給乞丐,乃至一切善行善心皆是往生西方的助道法。三皈五戒、四攝六度、六度萬行種種助道法,都可以回向往生西方,成為往生西方的資糧。“聲聞緣覺菩提善根少。人天有漏福業(yè)福德少。皆不可生凈土。”聲聞緣覺是二乘人,只斷了見思煩惱,沉空滯寂,享受涅槃之樂,視三界如牢獄,不肯發(fā)心出來救度眾生,沒有菩提心,菩提善根少。人天道的眾生沒有斷見思煩惱,所修的是人天福報,福報與福德是有差別的,福報是有為法,福德是無為法,無為法就是出世法。二乘的善根少,人天的福德少,這兩種人不能往生西方極樂世界。如何才能多善根多福德呢?藕益大師告訴我們“唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。”我們是二乘根性的人,人天道的人,我們善根少福德少不要緊,大師告訴我們的方法,只要具足真信切愿執(zhí)持這句名號,即是多善根多福德。信愿持名就是多善根,名號具足了彌陀萬德,念這句名號就是將阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化為我們的功德,那我們就多福德,每念一句佛號皆具無量的善根福德,如果我們把所念之佛的功德回向給虛空法界一切眾生,福德更加不可思議。“散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。”以散亂心稱念這句名號,福德也不可思議。散亂心稱念名號有兩種情況,一種是全無信愿,像有些人到寺院來游玩,他聽到阿彌陀佛隨口也念一句佛號,雖然未必相信,但已在他的阿賴耶識里種下了金剛種子,種下了得度的因緣,即便這輩子不能往生,他跟阿彌陀佛已經(jīng)結(jié)下了緣,待機(jī)緣成熟他會念佛求生西方。還有一種人是具足信愿,散亂念佛,可以往生。藕益大師告訴我們,得生與否全憑信愿之有無,品位高下在于持名功夫之深淺,只要具足信愿,散亂心稱念也可往生。散亂心稱佛都有這樣不可思議的功德,那一心不亂稱念佛號功德更加不可思議,一心不亂稱名就是多善根多福德。

　　【故使感應(yīng)道交。文成印壞。彌陀圣眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質(zhì)寶蓮也�！�

　　“故使感應(yīng)道交。”眾生有感,佛菩薩就有應(yīng),我們在這邊念阿彌陀佛,阿彌陀佛也在念我們,我們至誠懇切在念佛,阿彌陀佛也在懇切念我們,善根福德具足了,就能與阿彌陀佛心心相應(yīng)。“文成印壞。”古時候印刷用泥模,只能使用一次,文字印好的同時泥模就壞掉了。這里以文成印壞為喻,我們信愿念佛念到一心不亂,功夫成就,蒙阿彌陀佛接引往生西方,我們的色身,這個娑婆世界的業(yè)報身就謝掉了,同時在極樂世界蓮花化身也便成就了。“彌陀圣眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質(zhì)寶蓮也。”謂不來而來,不往而往,從事相上來講有來往,阿彌陀佛確實要來接引我們,我們確實要往生到極樂世界去。但從理性上來講沒有來往,西方極樂世界不出我當(dāng)前一念心性,西方極樂世界的依正莊嚴(yán)是凡夫心識所變現(xiàn)的,唯心凈土,哪里有什么來往呢?這就是理事圓融的講法。“行人心識”,往生西方極樂世界不是我們這個色身去往生,而是心識去往生,“心”就是真心,“識”是我們的妄心,阿賴耶識。帶業(yè)往生西方?jīng)]有斷煩惱,沒有轉(zhuǎn)識成智,真心與妄心皆有,往生之時是真心跟妄心去往生,就是心識往生。前面我們講過,心識是真妄不二。好比大海水,風(fēng)平浪靜時就是我們的真心,境風(fēng)一吹起了波浪就是妄心,其水性無二。哪一天我們覺悟了,知道一切法皆是空相,此心不隨外面虛假的空相境界所轉(zhuǎn),如如不動,心得平靜,就能轉(zhuǎn)識成智。由此我們知道,臨終之時一定不能為外境所轉(zhuǎn),如果臨終時沒有好因緣,身邊子女哭哭啼啼,心隨外境所轉(zhuǎn),不能跟阿彌陀佛感應(yīng)道交,那就不能往生西方極樂世界。所以臨終之時的因緣非常重要,千萬不能顛倒妄想,身邊一定要有善知識開導(dǎo),正念提起,這樣就可以心識去往生,即是煩惱未斷,帶業(yè)往生西方極樂世界。臨命終時,福德少的人身體虛弱不能講話,但是正念能夠提起。福德大的人身體健康,也能講話,能夠看到阿彌陀佛來接引。福德更大的人預(yù)知時至,這樣的人不生病�，F(xiàn)在有一種觀念,人死之后還去給他助念,其實這非常難,人活在世的時候都迷惑顛倒,死后更加迷惑顛倒,很難助念成功。往生是在活著的時候往生,死后再助念不容易成功。

　　【善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也�！�

　　彌陀經(jīng)中善男女的標(biāo)準(zhǔn)是具足信愿。善男子善女人包括六道一切眾生,哪怕是一只公雞具足信愿念佛,他也稱為善男子。大師在這里講得很清楚,不論出家人還是在家人;不論身份之貴賤,或王侯將相或乞丐流氓;不論年齡之長幼,或七老八十或年幼無知;不論六趣四生,六趣就是六道,有天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道,四生是出生的方式,有胎生、卵生、濕生、化生。一切眾生只要具足信愿,皆可以稱為善男子善女人。“但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。”五逆十惡之人臨命終時蒙善知識開導(dǎo),具足信愿,稱念阿彌陀佛名號,也可以稱為善男女。

　　【阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德。罄無不盡�！�

　　名是假名,德是實德。阿彌陀佛這句名號是假名,但是能夠感召真實的功德,就是把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化為我們的功德,一德不漏。為什么能轉(zhuǎn)呢?前面講過了,這是法藏比丘因地發(fā)大愿修萬行所成就的。我們現(xiàn)在念他就是啟迪自性本具的阿彌陀佛,自性彌陀,這樣就能轉(zhuǎn)化為我們自己的功德,我們的自性跟阿彌陀佛沒有差別,就是前面講的自他不二。

　　【故即以執(zhí)持名號為正行。】

　　修學(xué)這個法門以持名為正行,其他方便善巧為助行。我們現(xiàn)在做點經(jīng)懺佛事也不妨礙,善巧方便度眾生,眾生喜歡做經(jīng)懺佛事,就先以這個來接引他,最后還是要把他引到念阿彌陀佛來。修學(xué)凈土法門的人,念阿彌陀佛是我們的正行,其他誦經(jīng)、持咒、做一切善事是我們的助行。藕益大師在文中告訴我們,這句佛號統(tǒng)宗教而無外,宗教即宗門教下,宗門指禪宗,教下就像華嚴(yán)、賢首、三論宗,圓收圓超一切法門,這句阿彌陀佛具足了一切法門,持名是修學(xué)凈土法門的正行。

　　【不必更涉觀想?yún)⒕康刃小Ｖ梁喴�。至直捷也。�?/p>

　　“不必更涉觀想?yún)⒕康刃小?rdquo;其他一切法門不必再去費心了,修學(xué)念佛法門非常簡單,但念這句佛號即可,上至七老八十的人,下至牙牙學(xué)語的小孩都可以念。往生西方極樂世界一生成佛,念佛成佛,不走彎路,是謂直捷,很難相信。

　　下面別釋聞思修三慧。按照一般講法,聞慧是聽聞經(jīng)教而生的智慧,思慧是思維經(jīng)典義理而生的智慧,修慧是通過修學(xué)禪定而生的智慧。藕益大師依照三慧對持名念佛進(jìn)行了解釋。

　　【聞而信。信而愿。乃肯執(zhí)持。不信不愿。與不聞等。雖為遠(yuǎn)因。不名聞慧。】

　　聽聞釋迦牟尼佛介紹西方極樂世界的依正莊嚴(yán),感悟到娑婆世界的苦,知道了阿彌陀佛的大愿,能夠發(fā)起信心發(fā)起大愿念佛,這就是往生的條件具足了,信愿行三資糧具足了,就是聞慧。如果聽聞凈土法門的殊勝卻不能生起信心發(fā)大愿,與不聞有什么差別呢?雖然種下了金剛種子,但是不知什么時候才能成為得度的因緣,就不算是聞慧。

　　【執(zhí)持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持�！�

　　“執(zhí)”是執(zhí)著于這句阿彌陀佛名號,“持”是不間斷。我們對一切世間法都放下了,但對這句名號執(zhí)著念去,念念不間斷就是智慧�，F(xiàn)在一般的凈土同修,到了念佛堂才能生起念佛的心,回到生活中早就把念佛的心拋之腦后了。真正念佛的人任何時候都要念佛,行也念坐也念睡覺也要念,清凈的地方出聲念,不清凈的地方默念,一直持續(xù)不間斷,這樣必然成就。工作的時候也可念佛,凈土圣賢錄就有一則案例。古時衡州有一位姓王的鐵匠,一家四口以打鐵為業(yè),一日不打鐵生活就沒著落。王打鐵感到人生如何這般苦啊,便很想修行了脫生死。一天一位出家人從他家門前經(jīng)過,他就請出家人進(jìn)來喝茶,進(jìn)而請教了生死的方法。因為鐵匠目不識丁,出家?guī)煾妇徒榻B了最簡單的方法,教他信愿具足念阿彌陀佛。此后打鐵拉風(fēng)箱時,他拉一下就念一句阿彌陀佛,推進(jìn)去也念一句阿彌陀佛,每打一聲鐵亦念一句阿彌陀佛。別人跟他講,你打鐵已經(jīng)非常辛苦,再加念佛不是更辛苦嗎?實則是他有了這種信愿心,邊打鐵邊念佛便不覺辛苦了。念了幾年功夫出來了,有一天跟妻子講我要回家了,妻子說這就是你的家了,他說不是,西方極樂世界才是我的家,妻子以為他開玩笑說那你去吧,他又開始打鐵,打了一會兒,自在往生,站著往生,往生之前說了一首偈子,“叮叮當(dāng)當(dāng)久煉成鋼,太平將近我往西方。”印光老法師也教導(dǎo)我們,“從朝至暮,從暮至朝,一句佛號,不令間斷,或小聲念,或默念,除念佛外,不起別念,若或妄念一起,當(dāng)下就要教他消滅。”念佛人時刻不能忘記這句佛號,干凈的地方出聲念,也能利益其他眾生,但聞彌陀名號,即使不能生起信心,種子已經(jīng)種下去了;不干凈的地方,廁所里,可默念這句佛號。“然有事持理持。”念佛也有兩種修法,事持和理持。

　　【事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛。是心是佛。但以決志愿求生故。如子憶母。無時暫忘�！�

　　“事持者。信有西方阿彌陀佛。”從事相上講,要確信實有極樂世界,確有阿彌陀佛在說法,我們一定要求生。“是心作佛,是心是佛”出自觀經(jīng),凡有心者皆能作佛,佛是由心事造而成,修行人以佛為榜樣,發(fā)現(xiàn)與佛不相應(yīng)之處就加以改正,這便是修行。當(dāng)修德圓滿,性德顯現(xiàn),心就是佛。這就是心即是佛,佛即是心的道理。“但以決志愿求生故。如子憶母。無時暫忘。”如同一個孝子,不管走到天涯海角都想念著母親。事持之人雖不知凈土法門深意,不明白是心作佛是心是佛的道理,但能信愿具足,老實念佛不間斷,這樣的人決定能往生西方極樂世界。事持是對修學(xué)凈土法門的中下根來講的,中下根性的人一定要從事持下手。大勢至菩薩念佛圓通章謂都攝六根凈念相繼,印光大師教導(dǎo)我們除一句佛號不起別念,那如何才能專志于佛號呢?從前一個國王問出家人,念佛怎樣才能專心?出家人請國王找來一位即將行刑的死囚,叫死囚端滿滿一碗水繞皇宮四周步行一圈,同時讓一群宮女在大道兩邊載歌載舞,如果水沒溢出來,就赦免他的死刑。死囚聽了非常高興,就照吩咐端著滿滿的一碗水,走過坑洼不平的道路,他目不轉(zhuǎn)睛地盯著手上這碗水,繞皇宮一圈花費了幾個小時,走下來碗中水竟一滴未灑�；实郾銌査�,你是如何做到的呢?死囚說我端的哪里是水,是我的性命啊。出家人告訴國王,這就是專心,念佛就要像這樣專心才可以。如此專心念下去,時間長了就能夠得到一心不亂。

　　【理持者。信西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。】

　　這里講自性彌陀與唯心凈土。理持之人明白西方極樂世界依正莊嚴(yán)不出當(dāng)下一念心性,正是禪宗六祖慧能大師所言“何期自性,本來具足”,自性當(dāng)中具足一切萬法,西方極樂世界依正莊嚴(yán)不出當(dāng)前一念,乃至十方世界皆不外當(dāng)前一念心性。謂“何期自性,能生萬法”,一切法由心想生,一切法是自性所造。在玄義中講過,心能造百界千如,當(dāng)前一念心能造三惡道,也能造佛法界,三世一切諸佛都是我們心念所造,故華嚴(yán)經(jīng)謂“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”“即以自心所具所造洪名。為系心之境。令不暫忘也。”明了彌陀萬德洪名是自性本具,自性所造,這是解悟,及至證悟就要執(zhí)持這句名號。修學(xué)凈業(yè)的人,一定要將我們的心拴住這句自性所造的萬德洪名,阿彌陀佛為我們這個心所系念之境,念到心外無佛可念,也沒有念佛的這個心,能所兩忘,念而無念,無念而念,這個時候就成就了。事持跟理持相上面是沒有差別的,都是要勇猛精進(jìn)去執(zhí)持這句名號,結(jié)果也是一樣,就是往生西方極樂世界。前面講了,修學(xué)凈土法門兩種人成就,上智和下愚,上智的人就是理持,下愚的人是事持。事持的人聽善知識講極樂世界好啊,娑婆世界確實感受到苦,像我們老菩薩,不懂是心是佛是心作佛的道理,但是他確確實實感受了這個娑婆世界的苦,聽了別人講樂,他就能夠發(fā)起這個心,這就是事持,決定可以往生。理持的人就是上智,能夠懂是心是佛是心作佛,心即是佛佛即是心,這樣的人執(zhí)持這句名號一定能夠往生極樂世界。所以事持也好理持也好,皆是以心系念這句佛號,這個屬于思慧。今天就講到這里吧。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!