大般若經(jīng)要解——波羅蜜行

大般若經(jīng)要解——波羅蜜行

　　這一個(gè)單元，要介紹的是“波羅蜜行”。

　　波羅蜜行含蓋很多內(nèi)容，包括了六波羅蜜的行法及對(duì)治法，此外還涉及九十波羅蜜，不過(guò)還是以“波羅蜜行”為一個(gè)單元，六波羅蜜的“行法與對(duì)治法”另作一個(gè)單元來(lái)談，因?yàn)榫攀�波羅蜜要分好幾個(gè)單元，所以可能要用很多的時(shí)間來(lái)談。

　　之前已介紹了波羅蜜的意思，單純的波羅蜜是指一種方法，如果談“波羅蜜多”，它的范圍就擴(kuò)大了，因?yàn)樗�涉及到六波羅蜜或是九十波羅蜜，而波羅蜜多的“多”字，并不是指多少的多，如果以梵音來(lái)發(fā)音，其實(shí)波羅蜜多不能稱(chēng)作“波羅蜜多”，應(yīng)該是“帕爾蜜陀”，因此波羅蜜和波羅蜜多，兩者的意思便不相同。

　　“波羅蜜”在佛學(xué)辭典上，翻譯成“到彼岸”，但“到彼岸”究竟是站在什么立場(chǎng)來(lái)說(shuō)？以人而言，此岸是娑婆世界，是個(gè)苦的世界，而彼岸也不只是講極樂(lè)世界，因?yàn)榉菜�有的佛世界都是�?lè)的世界，在佛法有一個(gè)中心思想，就是“離苦得樂(lè)”，告訴我們?cè)鯓映鲭x娑婆世界之苦，以到達(dá)佛世界的樂(lè)。所以，波羅蜜如果直接翻成“到彼岸”，只是名相上的翻譯，并沒(méi)有說(shuō)出到彼岸的方法。

　　到彼岸一定有其方法，在什么情況下，用什么方法去面對(duì)？因此，波羅蜜翻譯成“方法”，反而容易把握，好比：六波羅蜜中有“施波羅蜜”，是說(shuō)明布施的方法；“戒波羅蜜”是談怎樣莊嚴(yán)戒行的方法；“忍波羅蜜”談如何在苦的環(huán)境中安忍的方法，須知只提到波羅蜜是不夠的，“波羅蜜”只是個(gè)概念，一定要提出它是什么樣的方法；比方談“精進(jìn)波羅蜜”，說(shuō)明了“到彼岸”不僅有道理，還要有方法，怎樣以精進(jìn)的修養(yǎng)，能夠離苦得樂(lè)，提出的是精進(jìn)的方法，稱(chēng)之為“精進(jìn)波羅蜜”。

　　未談波羅蜜的內(nèi)容之前，先須了解波羅蜜的概念。所謂波羅蜜行，“行”是一種行法或修行，其中包含了因緣法則與因果關(guān)系，所以，波羅蜜行于因果而言，“行”是一種行為，這種行為造作勢(shì)必有完成的因，才會(huì)得到什么樣的果；這是行的因果關(guān)系；比如說(shuō)：這個(gè)“行”是清凈業(yè)的話(huà)，那么所得當(dāng)然是道的果，絕不可能從業(yè)上去修養(yǎng)，所以說(shuō)造作業(yè)因，必得業(yè)果！至于“行”是以行法而言，除了因與果的關(guān)系，還有因緣法則，為什么？假使以清凈業(yè)來(lái)說(shuō)，事實(shí)上是清凈過(guò)去業(yè)的因，如果現(xiàn)在歡喜承受業(yè)的果，就是在清凈業(yè)；同時(shí)在清凈業(yè)的當(dāng)中，現(xiàn)在是在造作業(yè)的因，同時(shí)必受未來(lái)的果。因此，清凈業(yè)因，得到道的果，有一種果與因的關(guān)系存在，也就是清凈業(yè)的因，自然業(yè)的果報(bào)就能化解掉，而在承受業(yè)的果報(bào)的同時(shí)，又能修行道，建立道的因，當(dāng)然未來(lái)得到的是道的果。

　　所以說(shuō)，清凈業(yè)的因，最后得到的是道的果，但也不能完全以這種方式看，因?yàn)檫@違背了因果定律的說(shuō)法，為什么？所謂“如是因得如是果”，造作業(yè)因當(dāng)然得業(yè)果，如果現(xiàn)在清凈業(yè)因，那就得業(yè)果嗎？這在因果律上很容易造成誤會(huì)，所以要留意，佛法不能只從一個(gè)開(kāi)始到一個(gè)結(jié)果來(lái)論事，而忽略了它的過(guò)程，因?yàn)檫^(guò)程中還涉及到許許多多的因緣法則的問(wèn)題。比如：一個(gè)業(yè)的因，所緣是業(yè)的話(huà)，得到的當(dāng)然是業(yè)的果；如果所緣改變成道，當(dāng)然得到的就是道的果，怎么說(shuō)？當(dāng)業(yè)報(bào)顯現(xiàn)時(shí)，就是承受過(guò)去業(yè)作的因，現(xiàn)在在承受果；如果涉及的緣仍是業(yè)，那就會(huì)隨業(yè)再造業(yè)，舉例來(lái)說(shuō)：兩個(gè)人在爭(zhēng)吵什么，如果以因果關(guān)系來(lái)看，可能是過(guò)去兩人曾經(jīng)結(jié)了一些業(yè)的原因，現(xiàn)在才會(huì)發(fā)生業(yè)的果相，但也不能肯定這就是業(yè)的果，為什么？因?yàn)�，也可能以前沒(méi)有造過(guò)此因，現(xiàn)在會(huì)呈現(xiàn)這種業(yè)相，是現(xiàn)在所造的業(yè)因，這就可以發(fā)現(xiàn)：為什么以前我在解釋因果時(shí)說(shuō)：有一因一果、有一因多果、有多因一果，還有多因多果的差別。

　　因此，隨業(yè)再造業(yè)，這當(dāng)中的緣是業(yè)的緣，不是道的緣！所以修行需要法緣或者善緣，什么是法緣？又為什么需要善緣呢？如果過(guò)去與某人有過(guò)惡的因緣，即使緣是業(yè)的話(huà)，也還有善與惡的緣，如果過(guò)去是惡，現(xiàn)在可以改變?yōu)樯频囊�，為什么？現(xiàn)在再造作，現(xiàn)在雖然顯現(xiàn)的是惡的果，但只要愿意歡喜承受這過(guò)去的惡因（現(xiàn)在的惡果），不再以惡因、惡果、惡緣去對(duì)付對(duì)方，改變成善緣，未來(lái)也就沒(méi)有惡緣了。相反的，現(xiàn)在造的因是善因，將來(lái)得的是善的果，這當(dāng)中就有一種緣的變化，這是依于業(yè)來(lái)說(shuō)。所以，惡的因，本來(lái)要承受惡的果，若以善緣，也就是道緣或法緣來(lái)面對(duì)，就不會(huì)隨業(yè)再造業(yè)，將來(lái)得到的自然是道的果。絕不是因?yàn)閮蓚�(gè)人吵架，就認(rèn)為那是過(guò)去曾經(jīng)造的道因，現(xiàn)在再造作，得到的反而是道的果，如此一來(lái)會(huì)亂了因果律。

　　所以，佛法談因到果，不要忘了其中還有一個(gè)過(guò)程可以調(diào)理自我，否則就無(wú)道可修了，反正業(yè)就是業(yè)嘛！沒(méi)有辦法呀！那為什么要學(xué)佛、為什么要修行辦道？就是因?yàn)橐郧暗囊螂m然不能改變，但在承受果報(bào)的時(shí)候，緣可以改變，緣一改變，現(xiàn)在再造的因當(dāng)然就可以改變了；但這就得靠修養(yǎng)的力量，而不是釋迦牟尼佛給我們一個(gè)善緣，或者道緣、法緣就算了；可見(jiàn)，要轉(zhuǎn)業(yè)成道，這個(gè)“轉(zhuǎn)”是要靠修養(yǎng)來(lái)的，絕不是空口說(shuō)：好了！過(guò)去我們?cè)�結(jié)惡緣，現(xiàn)在以道來(lái)圓滿(mǎn)！即使你愿意，對(duì)方還不一定愿意呢！甚至對(duì)方愿意，自己還不愿意�？梢�(jiàn)，一切在乎修養(yǎng)，如果把握這個(gè)道理，會(huì)發(fā)現(xiàn)波羅蜜行不是一個(gè)單一的“離苦得樂(lè)”，為什么？因?yàn)閱我坏碾x苦得樂(lè)，會(huì)成為“我現(xiàn)在很苦，學(xué)佛就可以得樂(lè)”，那未免把波羅蜜當(dāng)成武器，去消滅那不好的偏差見(jiàn)解了！這也是我經(jīng)常提到的：學(xué)佛不要把佛法當(dāng)武器，把現(xiàn)實(shí)當(dāng)敵人，懂得這個(gè)道理就可以發(fā)現(xiàn)：要到彼岸要有方法，方法中又涉及到因果關(guān)系、因緣法則，如果舍棄這些，只想離苦得樂(lè)，念佛就一定能往生、離苦嗎？

　　苦為什么一定要受報(bào)？因?yàn)槿藥е鴺I(yè)來(lái)世間，不管是善的樂(lè)報(bào)或苦的惡報(bào)都得承受，唯有業(yè)凈了才能顯道。雖然往生西方極樂(lè)世界是一個(gè)比較簡(jiǎn)捷的方法，可以藉阿彌陀佛的大愿力，來(lái)接引娑婆世界的眾生，阿彌陀佛的四十八愿中，就有一個(gè)這么優(yōu)惠的條件──可以帶業(yè)往生。因?yàn)檫^(guò)去的業(yè)你不知道，所以特別強(qiáng)調(diào)帶業(yè)往生，但絕不是帶現(xiàn)在的業(yè)，是帶過(guò)去的業(yè)，一旦發(fā)愿要去西方凈土，之后再造的業(yè)是都帶不走的，必須等果報(bào)盡了才能走，所以，帶業(yè)往生，絕不是一邊修彌陀凈土法，一邊造業(yè)，認(rèn)為反正業(yè)可以帶走！那就不合乎佛法了，這點(diǎn)一定要明白。

　　“到彼岸”就是離苦得樂(lè)，要離苦得樂(lè)一定有方法，涉及到方法，除了有因果關(guān)系，還有因緣法則，這是一個(gè)基本的要領(lǐng)。至于談波羅蜜行的“行”，就是行法，是修行的方法，但修行干什么呢？又回到前面所說(shuō)的“到彼岸”了！為什么要到彼岸呢？因?yàn)殒镀攀澜缡强嗟倪@岸，我們要依修行的方法，才可以離開(kāi)苦的此岸到達(dá)樂(lè)的彼岸，尤其須把握：樂(lè)的彼岸絕不單指極樂(lè)世界，凡佛的世界都是樂(lè)的彼岸！比如：有的人發(fā)愿去西方極樂(lè)世界，有人要去東方琉璃世界，當(dāng)然十方世界具有百千萬(wàn)億佛的世界，所以，凡是佛的世界都是樂(lè)的世界，若說(shuō)離開(kāi)娑婆世界，就是到西方極樂(lè)世界，這是一種籠統(tǒng)的說(shuō)法，往往在佛教界最容易造成誤會(huì)，問(wèn)題在哪？就是宣揚(yáng)彌陀凈土的一些人，他們認(rèn)定了除了極樂(lè)世界外，好像就無(wú)路可走，這是很大的錯(cuò)誤。

　　所以，如果不懂得佛陀的道理與方法，就會(huì)變成自我意識(shí)，成為“人法”而不是佛法了，但為什么這么多修彌陀凈土的，還特別強(qiáng)調(diào)離苦得樂(lè)就是到極樂(lè)世界？因?yàn)獒屽饶材岱鹱∈浪氖�九年于演法開(kāi)示時(shí)，特別推薦極樂(lè)世界，在大藏經(jīng)里有三本經(jīng)典，可找到它的資料，其它的佛國(guó)凈土，佛陀并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)典推薦，因此我們要把握的是修行的方法，如果對(duì)經(jīng)典不了解會(huì)造成問(wèn)題，比如：經(jīng)典所談的諦義，具有三個(gè)基本條件：一個(gè)是人的問(wèn)題，也就是對(duì)象，就是這部經(jīng)是對(duì)什么樣的人說(shuō)的？一個(gè)是法的問(wèn)題，是說(shuō)什么樣的法？再者一定有比喻。所以一部經(jīng)，有專(zhuān)門(mén)對(duì)什么人說(shuō)的、有專(zhuān)門(mén)說(shuō)什么法的、還有專(zhuān)門(mén)以比喻來(lái)說(shuō)法的，那就可以發(fā)現(xiàn)：專(zhuān)門(mén)對(duì)人說(shuō)的，大部份在談什么；比如：“彌陀經(jīng)”是對(duì)人說(shuō)的，是對(duì)娑婆世界的眾生說(shuō)的，告訴你有一個(gè)極樂(lè)世界，如何、如何，可是它沒(méi)有說(shuō)法，那么法在哪里？就在“觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)”里。

　　“觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)”涉及到法，因?yàn)橐�去極樂(lè)世界一定有方法。那么它的比喻呢？就是講九品蓮臺(tái)，四十八愿等這些例喻；如果以其它的經(jīng)典來(lái)看，“法華經(jīng)”幾乎是八位不同的菩薩在談人的問(wèn)題，再看“楞嚴(yán)經(jīng)”是專(zhuān)門(mén)說(shuō)法義的，還有“譬喻經(jīng)”、“百喻經(jīng)”，專(zhuān)門(mén)舉例來(lái)說(shuō)明法義，此外還有“華嚴(yán)經(jīng)”說(shuō)事，那是針對(duì)“對(duì)象”來(lái)說(shuō)理，也是在說(shuō)法，所以，“華嚴(yán)經(jīng)”是以無(wú)礙的‘華藏世界’為喻，因此在一部經(jīng)里，有時(shí)具備三個(gè)條件，有時(shí)候一部經(jīng)只說(shuō)一個(gè)，有的說(shuō)事不說(shuō)理，有的說(shuō)理但不一定有譬喻。

　　可見(jiàn)，以修行的方法而言，有的人認(rèn)為一輩子看一部經(jīng)就夠了，其實(shí)是不夠的！為什么？因?yàn)橐允�大學(xué)派來(lái)看，各大學(xué)派告訴我們一些經(jīng)典、論典，甚至可以找出有經(jīng)有論，還舉很多有成就的人為例子。這三者如果不完整，那就遑論修行的方法了！若以禪宗來(lái)說(shuō)，是方法，那么十大學(xué)派里，哪些是專(zhuān)門(mén)講人的問(wèn)題呢？是“律宗”學(xué)派！那么十大學(xué)派的比喻在哪里？其實(shí)十大學(xué)派所有的論典，都有一部份是在說(shuō)“比喻”，那是為了加強(qiáng)說(shuō)明，而舉證它的成就，這些必須要能把握。因此，如果談一個(gè)名相，以一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明，那就是舉證，如此一來(lái)，“有事”、“有理”、“有結(jié)果”，這不就很容易了解了嗎？這就是所謂的“人、法、喻”，因此我們談波羅蜜行，也不能離開(kāi)這三個(gè)條件。提到修行的方法，首先要問(wèn)是誰(shuí)在修行？當(dāng)然是自己那個(gè)“我”，這就產(chǎn)生了人的問(wèn)題；那么修什么法？比如：有六波羅蜜、九十波羅蜜都是法！比喻呢？好比：談對(duì)治，如果一個(gè)人懈怠放逸，就可以用“精進(jìn)波羅蜜”，那么是不是具足了“人、法、喻”？

　　可見(jiàn)波羅蜜行，行就是修行的方法，如果沒(méi)有說(shuō)明以上的道理和方法，以梵文的文法來(lái)看，會(huì)認(rèn)為波羅蜜行應(yīng)該是行到彼岸，但行到彼岸要怎么“行”？坐船？從橋上過(guò)？還是游泳？飛過(guò)去？所以，談波羅蜜行，先要了解“波羅蜜”是什么？剛剛提到它的法義是到彼岸，沒(méi)有錯(cuò)，但到彼岸須要有方法，有方法還不夠，還要知道為什么要到彼岸？如果是為了離苦得樂(lè)，那么為什么要離苦？是站在什么立場(chǎng)？這就涉及到人──人在娑婆世界受苦，凡是佛的世界都是樂(lè)的世界，比方像西方極樂(lè)世界，這是不是“人”、“法、”“喻”完整具足？

　　波羅蜜是“到彼岸”，談“波羅蜜行”，“行”就是怎么去做，可見(jiàn)一定要有方法，還要知道其中的因果關(guān)系、因緣法則，這些條件如果不完整，就不知道法在哪里？跟“我”有什么關(guān)系？！如果佛法跟一個(gè)人的“我”沒(méi)有密切的關(guān)系，那不叫佛法！這就是波羅蜜行的諦義，在概念上須把握的幾個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是名詞，從梵文到中文的涵意，以及下手的方法，還有下手的過(guò)程中，從因到果，例如：化解業(yè)因，一定要行道的因，才能得到道的果；如果化解業(yè)的因，緣還是業(yè)的話(huà)，那就是隨業(yè)再造業(yè)，就不可能轉(zhuǎn)業(yè)成道，這些都是要把握的地方，所謂波羅蜜行就是談怎樣去修行的方法，包括著手目標(biāo)、方向以及舉例、肯定的說(shuō)明、最后所得到的結(jié)果，就是談波羅蜜行的法要。