《星云大師講演集》-人生十問

　　時間:公元一九七七年七月

　　地點:講于佛光山老年夏令會

　　對象:老年人

　　第一問:如何處貧居富?

　　第二問:如何處理得失?

　　第三問:如何懺除罪業(yè)?

　　第四問:如何消除煩惱?

　　第五問:如何安排生活?

　　第六問:如何安身立命?

　　第七問:如何放下眷屬?

　　第八問:如何施舍財富?

　　第九問:如何面對老病?

　　第十問:如何了生脫死?

　　詹會長純監(jiān)先生、各位老年先生:

　　今天是中國社會事業(yè)福利協(xié)進會在本山第二次舉辦老年夏令會,星云應(yīng)邀講演,對各位老年退休公教人員提供一點佛教對人生的看法,請各位指教!

　　我以十個問題,來和各位結(jié)緣:

　　第一問:如何處貧居富?

　　同樣是人,為什么有的人很富有,有的人很貧窮?我們又如何來認定什么是貧窮?什么是富有呢?有的人高樓大廈,汽車冷氣,錦衣玉食,福祿雙全;有的人一生勞碌奔波,工作所得極為菲薄,僅能供給一家數(shù)口勉強溫飽而已。其原因何在?一言以蔽之,都是由于個人宿世善惡業(yè)所招感的果報。

　　就貧富而論,有錢的人,雖然衣食無缺,華蓋重裘,但有時候為了人事的困擾,同樣日夜不得安寧;沒有錢的人,盡管每日難過,依然每日過,無錢一樣可以挺起胸膛,安心自在,此即所謂的“人窮志不窮”。這個道理也就是說人生的幸�？鞓�,貧與富并不構(gòu)成絕對的條件。佛教對于貧富的看法,認為貧與富對人格的尊嚴,原沒有什么差距。譬如用水洗滌污穢的東西,洗滌之后,與洗滌之前,其實就沒有區(qū)別;這意思是說,人生數(shù)十寒暑,如夢幻泡影,貧富苦樂只在于自己內(nèi)心的體認罷了。所以,有人粗茶淡飯不改其樂;有人富甲一方,仍然憂愁煩惱。深一層的說,如果心里擁有三千大千世界,那么,即使身無立錐之地,卻可感受到最大的富足!

　　佛陀的生活,就可以作為最確切的證明。佛陀的生活,春夏秋冬皆著一襲糞掃衣,也覺悠哉游哉;披上名貴的金縷衣,也絲毫不感到驕傲。既可以粗茶淡飯,也可以美味佳肴;可以樹下露宿,也可以安住于瓊樓玉宇;可以自己獨處山林,也可與四眾弟子共住……�？梢姺鹜訉Ω毁F貧賤、窮通得失、興衰盛敗、美丑善惡,并不系念于心,也不追逐世間的塵欲,只是隨緣適應(yīng)環(huán)境!這就是佛陀最大的富有。

　　且不說佛陀,就是近代的弘一大師,也認為世間上沒有一樣?xùn)|西使他覺得不好。破舊的手巾也好,咸苦的蔬菜也好,跑一整天的路也好,住在小茅屋也好,世界上什么都有味,什么對他都了不得。他少欲知足,別人認為他如此貧窮,簡直是在受苦,但他卻覺得一切都很好。有一次,夏尊看到弘一大師那種吃蘿卜咸菜的愉快情景,頗有所悟,夏先生說:“蘿卜咸菜的真滋味,大概要像弘一大師這樣的人,才能如實的品嘗到。”

　　我現(xiàn)在舉一事來證明:一個有錢人住的是高樓大廈,擁有種種最現(xiàn)代化的高級設(shè)備,生活真是富裕豪華。他家鄰近有一間破舊小房子,住著一對貧窮夫婦,這對夫婦雖然生活并不富裕,但是夫唱婦隨,生活相當(dāng)愉快。可是住在樓上的有錢人家,總是要為公司的交際應(yīng)酬感到困擾,為聲勢名利的維護感到不樂,心里就覺得納悶:“我這么有錢,為什么那么煩惱,隔鄰住破房子的人家,不是歌唱,就是談笑,為什么他們那樣快樂?”

　　有人就告訴他:‘你要賣苦惱嗎?只須拿出二十萬元送給他們,他們馬上就會苦惱。’

　　二十萬元,在有錢的人看來,實在算不了什么,好!就慷慨送給貧窮的夫妻。貧窮的夫婦憑空得到二十萬元,最初喜歡得不得了。但是到了晚上卻煩惱錢要放到哪里里呢?抽屜吧,不保險!床底下嘛,也不太安全!枕頭下面……左思右想,一夜睡不著覺。過了幾天,他們又為了二十萬元該如何利用而吵嘴,夫妻幾乎因此而破壞了多年的感情,后來一反省,才徹悟錢使他們苦惱,終于又把錢還給原來的主人。

　　這當(dāng)然是一個寓言,不過寓言有時候卻包含著深刻的真理。這個寓言告訴我們:名利有時也會為人增加煩惱和危險。從前,孔子的弟子顏回“一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”;佛陀的弟子大迦葉,在墳?zāi)归g修行也覺得泰然自得;我國古代詩人陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”等等,這些前例都在說明貧富不能以有沒有錢來衡量。人可以窮,但是內(nèi)心不能窮。心里的能源是取之不盡,用之不竭的,重要的是,你肯不肯去開采它;你如果肯開采心里的能源,你才是真正的富者。

　　第二問:如何處理得失?

　　各位都是退休公教人員,從年輕的時候,就為國家社會服務(wù),四、五十年下來,能夠功成身退,這是很不容易的事。在這幾十年的服務(wù)歲月之中,我想大家難免會遇到得失上的問題。現(xiàn)在老了,得失仍常常在我們生活中發(fā)生。

　　當(dāng)自己與別人見解上有沖突,彼此不能和諧相處的時候,我們就不快樂了。我們職業(yè)往上高升之時,馬上就欣然色喜;萬一利益被人奪去了,我們就懊惱傷心。由于種種不能解決的問題,使我們生活在患得患失之中。我們雖然是謹慎小心的把公務(wù)員應(yīng)負的責(zé)任盡了,但是回憶一生的服務(wù),一定經(jīng)歷過或看過不少窮通得失的事情,心情也是在不斷的起伏升降狀態(tài)中,可以說我們的生命就是在患得患失中過去。俗語說:“得之不喜,失之不憂。”但能徹悟這句話又談何容易呢?

　　禪宗六祖曾說:“無一法可得,方能建立萬法。”我們幾十年的人生,所謂榮華富貴,功名利祿,不正如同三更夢、九月霜嗎?得,我們得到了什么?失,我們又失去了什么?有人�？畾U的說:“人生兩手空空而來,又兩手空空而去。”我們從娘胎中帶來什么?死了又失去什么?這個人生不是空忙了一陣嗎?不過,我們?nèi)匀豢梢?ldquo;得”。我們可以得什么呢?《般若心經(jīng)》說:“無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡……”一直無到最后,因為“無所得故”可以“菩提薩埵”。這說明了我們過去的人生,都是在從有形有相,人我是非上去求的,并不是真的“得”。所謂“菩提不可以身得,不可以心得,滅諸相故”。在“有”上才有得失,在“無”上也就沒有得失了。對于得失問題的處理,應(yīng)該從這方面去體會、去解決。

　　懂得“無”的哲學(xué)以后,會有什么境界呢?舉幾個例子來說明:

　　譬如我們的錢給人倒了,覺得很懊惱,但是自從懂得“無”的哲學(xué)以后,知道未曾有一法不是從因緣生,所有的事物都是緣起性空的,錢被人家騙走了,也許是前生欠他的債,當(dāng)做是還債吧!能這樣想,就不會有患得患失的心理了。

　　譬如你本來很有名望、地位,突然有一天被人家毀謗、破壞,名位毀于一旦,這時候,你可以這么想:“無官一身輕”,從榮華歸于平淡。那么,名望、地位也就沒有什么放不下的了,這就是“無”的哲學(xué)之應(yīng)用。能夠這樣看破,即便是老病來臨也可以無罣無礙。所以,“無”乃包羅萬象,不是沒有而是神奇。

　　我再舉一個例子給大家參考:

　　我小的時候就喜歡聽出家人唱梵唄,后來出家,因為自己喉嚨不好,不會唱。但一個出家人唱誦是很重要的,許多同參因為唱誦好,因而贏得師父們的贊美,甚至于受信徒的推崇。而我因喉嚨不好,在做沙彌的時候,很受別人的歧視。當(dāng)時我想,這一生在佛教里是不會出人頭地了。

　　為了自己的喉嚨不好,內(nèi)心的遺憾,是不可言喻的。后來,我想:我口不行,手還可以派上一點用場,我應(yīng)該好好用我的雙手來從事寫作的工作。如果能在文化工作上有點貢獻,將成果奉獻給三寶和一切眾生,這不也合乎佛教的精神嗎?于是我用手寫。當(dāng)初我寫文章、出版書,存了一些錢,才買下這塊地,也因此才有今天的佛光山。

　　因此,我要告訴各位,世界上沒有什么絕對的“不好”,譬如說我的喉嚨不好,但是結(jié)果對我是不好嗎?假如我的喉嚨好的話,頂多是做一個會念經(jīng)的和尚而已。由于我不會唱,才往別的方向發(fā)展,結(jié)果是塞翁失馬,因禍得福。我們在某一邊失去了,并不需要完全絕望,因為在另外那一邊或許可以得到什么。重要的是,我們要知道自己該如何來認識自己,運用自己。

　　第三問:如何懺除罪業(yè)?

　　我常常聽到軍政各界人士,因回顧他們已往的罪業(yè)而慨歎不已。由于他們過去打過仗,到現(xiàn)在年老了,就自怨自艾地說:“過去在軍隊里殺人如麻,罪業(yè)深重,真是荒唐透頂!”在他心底深處,隱藏著別人所少有的感受。事實上,人非圣賢,孰能無過?有過并不是很嚴重的事情,重要的是要知道悔改。佛法說:“放下屠刀,立地成佛。”有了過失以后,應(yīng)該知道懺悔,這樣,才能及時消除自己的罪業(yè)。

　　比方,衣服髒了,用水洗凈后就可以再穿;我們身體幾天不洗澡,垢穢沾在身上很難過,洗過澡后就清涼了。現(xiàn)在,我們心里被罪業(yè)盤踞了,該怎么辦呢?這就像孩子做錯事,到父母面前認錯一樣,明理的父母一定會原諒他,給他改過自新的機會。因此,佛教講求的是:有罪過,必須早日懺悔,因為懺悔可以滅罪。佛教徒常常唱誦的懺悔偈曰:

　　“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡;

　　從身語意之所生,一切我今皆懺悔。”

　　有人說罪業(yè)是由于環(huán)境的誘惑、知識的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的;佛法則說罪業(yè)是由無始貪瞋癡而來的,而貪瞋癡是從我們身語意而產(chǎn)生的。生活在二十世紀(jì)文明時代,人們生活在鳥籠式的公寓,抬頭不見天日,四望不見原野,心胸越來越狹,眼光越來越小,人事的交往日趨頻繁,人與人之間的沖突,也愈來愈可能發(fā)生,整個社會風(fēng)氣呈現(xiàn)一片緊張、競爭、角逐、明爭暗斗的現(xiàn)象,使得心里得不到恬靜和諧的快樂。所以,社會上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那么,我們應(yīng)該如何來消除這些罪惡呢?

　　佛經(jīng)中說:人不可能沒有過失,舉凡動心起念都在造業(yè)。那么,有了過失怎么辦?第一:應(yīng)該坦白發(fā)露罪業(yè),不復(fù)再作。我們不能說我心中知道錯了就好了,不肯講出來,這樣還是不徹底,你必須在佛前表白或在善知識、大眾面前承認自己的過失,經(jīng)過一番真誠痛切的懺悔,接受應(yīng)得的良心處罰以后,就能回復(fù)我們本性的清凈。第二:要信愿佛力的攝受加持,激發(fā)自己內(nèi)心的清凈,使之不再重犯過失。譬如上說的:“設(shè)復(fù)有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖檢系其身,稱念觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。”這說明了菩薩慈愍攝受眾生時,為消除眾生罪業(yè),所作的方便。

　　譬如一塊田地,久不施肥(不念佛),禾苗就不能生長,如果經(jīng)常能灌溉施肥,禾苗成長后,野草(煩惱)也就不起作用。所以,功德信心大的人,即使過去有一點罪業(yè),也可以暫時不受現(xiàn)報的。

　　大家都知道,阿彌陀佛的極樂世界可以帶業(yè)往生,一個人的善惡業(yè),在往生時是可以帶去的。因為阿彌陀佛好像一艘大愿船,我們的罪業(yè)像那可能下沉的石頭,上了阿彌陀佛的大愿船之后,不但不會沉下去,還可以被渡達彼岸。所以,我們要是信仰阿彌陀佛的大愿力,就可以得救。尤其一個人到了老年,榮華富貴隨時會舍我們而去,親情也會舍我們而去。但是,如果我們信仰佛菩薩,則永遠不會被舍棄,而且還可以前往永恒真實的解脫世界。

　　前面說,罪業(yè)是由我們身、口、意三業(yè)妄為造作的。但是,假使更深一層去了解,罪業(yè)是空無自性的,心若懺悔也就無罪了。一念覺悟,罪業(yè)就變成無常的了。經(jīng)上說:

　　“罪若起時將心滅,心若滅時罪亦亡;

　　心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。”

　　我們?nèi)绾潍@得懺悔的新生?如何轉(zhuǎn)地獄成天堂,轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)污穢成清凈,轉(zhuǎn)娑婆為極樂?就要看自己如何把心上的妄念驅(qū)除,也就是要看我們能否坦誠地懺悔了。懺悔之后,還要發(fā)愿,學(xué)習(xí)古圣先賢的精神,發(fā)四弘誓愿:

　　“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷;

　　法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”

　　四弘誓愿是大乘菩薩精神的具體表現(xiàn),不只可借以消除罪業(yè),而且也是踏上菩提大道,成佛成圣的最大力量。

　　第四問:如何消除煩惱?

　　人生在世界上煩惱的事情很多,譬如我們身體上有老病死的煩惱,心理上有貪瞋癡的煩惱,我們的煩惱真有如大海的深廣、樹林的茂密,起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,皆由煩惱所致。

　　無窮無盡的煩惱,細思之,不外由于一個“我”字所造成。由于我執(zhí)、我愛、我見等等所引起的邪知邪見,讓我們產(chǎn)生數(shù)不盡的煩惱。所以,我們要學(xué)道,首先就要學(xué)習(xí)如何克服這些煩惱。一切煩惱的主要根源就是貪瞋癡,所謂“擒賊先擒王”,要破除煩惱,就得先講求如何把貪瞋癡這三毒去掉。

　　王陽明曾說:“擒山中之賊易,捉心中之賊難。”山里的土匪海盜容易捉,我們心上的貪瞋癡三種大病卻不容易去除。在佛經(jīng)里有兩句話說:“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。”因為我們生活上有種習(xí)氣,利人的事往往不肯做,但是如用“戒”的力量,就會想到寧可犧牲自己的嗜好,不去侵犯別人,因此,可見戒就可以對治貪病。又譬如我們內(nèi)心種種需求,對現(xiàn)實生活的猜忌怨懣,就要用“定”的功夫,使我們心境保持不偏不倚,純正靈明,才能遠離煩惱纏縛。再說到癡,就要用“智”來對治,佛教的智并不是世俗的知識,因為知識并不全是善的。內(nèi)心的般若智不能開顯,做事不合佛法,一切只依感情與自私的世俗常識而行動,這叫做癡。佛教的智是由聞思修而來的,是一種觀照實相的中道方法,依著這方法,才可以滅除貪瞋癡等無明大病。

　　有一次,我在日本的日光公園,看到雕梁上端刻有三只猴子,神態(tài)栩栩如生。一只猴子掩著眼睛,一只猴子捺著耳朵,一只猴子摀著嘴;我忽然領(lǐng)悟到這三只猴子,象征著某些道理,什么道理?

　　人類的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意,每天總是不斷的向外去攀緣,對于外在的世界虛妄分別,因此產(chǎn)生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心,而不讓此心隨境而轉(zhuǎn),則不當(dāng)看的不看,不當(dāng)聽的不聽,不當(dāng)說的不說。這就等于孔子說的:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”就可以驅(qū)除我們內(nèi)心被貪瞋癡所覆蓋的煩惱結(jié)使。如此一來,行為就不至于出差錯,煩惱也自然會逐漸減少。

　　我的外祖母,是個虔誠的佛教徒。從十七歲起就持齋念佛,我出家就是受他的影響。她為人非常慈祥,有三個兒子,可是我這三位舅父所生下的兒女,在我的記憶中大約都是三、四歲就死了。但是,我的外祖母,從來不為這些事情難過。難道說她沒有感情嗎?不疼愛孫子嗎?當(dāng)然不是!這是因為她學(xué)佛,知道人生在世,有生就有死,有業(yè)就有報,誰也奈何不得。孫子的生,只是因緣和合投胎到此家來;他的死,是業(yè)報的現(xiàn)前,還了他的感情債而已。人的壽命本來就長短不一,孩子就是現(xiàn)在不離開我們,將來仍然要離開的。如果孫子們有善因,自有他的福報,又何必為他煩惱悲傷呢?所以學(xué)佛的人,對于生與死的看法,就與一般人士不同,憂傷啼哭,對于死者也沒有什么好處。

　　第五問:如何安排生活?

　　我們常聽到人說:“真忙!忙得不可開交。”“一事未了一事又來!”無論怎樣的忙,要緊的是,不要因為忙碌而忘了自己的存在。有人說,忙是福氣,忙的日子比較好過。但是,忙也要忙得有意義,有些人太為自己忙,不知道為別人忙;也有一些人,好為別人忙,卻忘記為自己忙。

　　我主張人生一定要忙起來,分配一些時間為生活忙,一些時間為精神忙;一些為自己忙,一些為別人忙;甚至于不只要為現(xiàn)在忙,也要為未來忙。也就是說,精力的發(fā)揮,不應(yīng)該偏于物質(zhì),也不能偏于精神,能夠精神物質(zhì)平衡的話,忙起來就會更有意義。

　　比如我們年紀(jì)慢慢大了,走路走不動,手也沒有辦法寫文章,而又沒有人歡喜親近我們。像這樣,如何頤養(yǎng)天年呢?我常常鼓勵人們,在年輕力壯的時候,要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣,到了老年的時候,就藉書本陪伴自己�，F(xiàn)在我要提供給各位另一個方式,這就是“人閑心要忙”。過去各位忙的時候,只是為公事而籌劃,心是冷靜的,現(xiàn)在閑下來了,就要使心熱起來。舉個例說,你可以念佛,唐代大詩人白居易曾有一首詩云:

　　“余年近七十,不復(fù)事吟哦;看經(jīng)費眼力,作福畏奔波;何以慰心眼?一句阿彌陀;早也阿彌陀,晚也阿彌陀;縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。”

　　可見他對于彌陀佛號的持念,是確實有所得的。到他那種境界,就是天下的人都不和他來往,只要他把眼睛一閉,念起佛號來,那么佛菩薩就在他的心中,而不必憂愁世俗精神的匱乏。

　　諸位不要誤會,以為只有在老年時,才把精神寄托在佛號上,或者是臨死之前才要念佛。其實“阿彌陀佛”是代表著無量光明與無量壽命。一句“阿彌陀佛”有著無限的含義,你如果能夠以最真實的心情去稱念佛號,以最虔敬的心理去體會阿彌陀佛的慈悲,那么你將會發(fā)覺這句簡單的佛號,確實是你精神上最可信賴的依靠。

　　第六問:如何安身立命?

　　各位雖然退休了,但是人生仍然是繼續(xù)的,并不就此為止。我們?nèi)松鷳?yīng)該要有個未來,未來就是希望。俗語說:“人生不滿百,常懷千歲憂。”“人無遠慮,必有近憂。”因此,一個人如果沒有未來,活著就沒有意義。相信每一個人都希望未來能夠長命百壽。張岳軍先生曾說:“人生七十才開始。”岳公為什么這么說?主要在啟示我們,人生不在乎年齡的多少,而在于我們對于未來是否抱有希望。佛教講的未來就是希望;這個希望,不只是對自己的,而且也是針對眾生的。這就是“愿力無窮”,就像普賢菩薩的十個大愿:

　　一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生,十者普皆回向。

　　各位的前半生功在國家社會,勞心勞力,已經(jīng)為過去幾十年的歷史烙下了深刻的痕跡。目前退休下來,大可以下半生的精神用在佛教的“行愿”上。發(fā)這種大愿的用意,在我們佛教徒的心念中,是可以為來生廣植善因。如果以世俗諦說,這也可以使各位的下半生,生活在圣潔、寧靜與慈祥的世界里。

　　小孩子一生下來就知道要靠父母,俗語說:“在家靠父母,出外靠朋友。”但身體有病時誰來替你受苦?你靠神明,神明也是靠不住的,因為神明自己都靠不住,有朝一日,五衰相現(xiàn),也會墮落的。所以,佛陀啟示我們不要讓神明、相命、卜卦、風(fēng)水等來操縱我們一生的窮通禍福。

　　那么,什么才是可以依靠的呢?在佛法里,最靠得住的是三寶。三寶才是值得信賴的對象,皈依三寶,才是尋找依靠最好的方法。

　　皈依佛:佛是人間真理的體會者,他宣揚真理之光,引導(dǎo)我們走向光明,如同天上的太陽、月亮,可以使迷途者尋獲正道。

　　皈依法:法是不變的規(guī)律,可以規(guī)范我們?nèi)粘Ｉ�活�?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行。依之而行,可以有正確的認識;躬行實踐,可以到達彼岸,等于火車的軌道,依之而行便可到達目的地。

　　皈依僧:僧是奉行佛法求解脫者,等于是老師,可以做我們的善知識。他雖然還沒有斷煩惱、證實性,但他能通過佛法的真理,教導(dǎo)大家不斷的學(xué)習(xí);親近他,可以使我們身心凈化,性靈提升。所以說,佛如良醫(yī),法如藥方,僧伽如護病者,引導(dǎo)我們離邪向善,轉(zhuǎn)迷成悟。

　　《成佛之道》說:“皈依處處求,求之遍十方;究竟皈依處,三寶最吉祥。”佛陀教誡阿難說:“自依止,法依止,莫異依止。”這說明了皈依的真正意義。可見真正的皈依,是要皈向自己的自心、自性。因為自己有佛性,自己能成佛,自己身心的當(dāng)體,就是正法,自己依法修持,自身就能與三寶為一體。

　　以上不外說明這個無常的世界,哪里一個人可以給我們永遠的依靠呢?面對這一天災(zāi)人禍動亂競爭的時代,最后作我們依靠的只有三寶。我們的感情可以不要,我們的金錢可以減少,功名富貴可以失去,但是三寶不能不要;因為盡管世界毀滅了,三寶仍然不會離開我們,三寶永遠都是我們的伴侶。

　　第七問:如何放下眷屬?

　　《涅槃經(jīng)》云:“夫盛者必衰,合會者別離。”《成佛之道》云:“合會要當(dāng)離,有生無不死。”人生在世,或是父母兒女,或是夫婦的會合,恩愛親情,互相扶助,洋溢著家庭的溫暖。但是,親愛的眷屬變成冤家,夫妻反目、兄弟鬩墻,在今日社會上乃是屢見不鮮之事;何況,一旦生離死別到來,拋下父母,丟棄妻兒,孤苦悽惶的各奔前程,誰還能顧得了誰呢?所謂“夫妻本是同林鳥,大限來時各西東”。因此,一個學(xué)佛的人,對于眷屬要能放得下。有些老年人,不堪于晚年的寂寞,常要子女或?qū)O兒陪侍膝前,好者有一子女侍候床榻,直至百年送老,雖然聊解晚景的凄涼,但卻因此葬送了子女或?qū)O兒的大好前程。如果因為親人眷屬各忙事業(yè),無暇榻前侍候,則孤寂難耐,傷心絕望,甚或責(zé)怪兒媳不孝,度日如年。人生如此,斯有何樂?所以,一個人要養(yǎng)成能夠獨立自主,親情來時受得起,恩愛別時放得下。還要廣結(jié)人緣,雖然兒女眷屬不能時常侍候左右,還有更多的親戚朋友可以榻前告慰。對于外境,也不必有所寄望,能夠獨立自主,沒有寄望,那么自然不會有失望;否則,一味地寄望于親人眷屬的慰藉,事實不能得到時,內(nèi)心的悲傷惆悵,將難以負荷!或者是大限來時,生離死別,妻兒的啼哭,親友的眼淚,叫你怎能安心溘然長逝?所以眷屬要能放得下。

　　《雜譬喻經(jīng)》有一段記載:有一老母,唯生一子,寵愛倍加,認為是終身所寄。一天,獨子忽然得病命終,老母撫尸痛哭,悲不自禁。佛陀憐憫她的哀情,告訴她一個令子復(fù)活的秘方。母親悲喜交集,祈佛指示。佛陀說:‘到?jīng)]有死過人的人家,索取吉祥草一把,自然可以令子復(fù)生。’于是老母沿家拜訪,見人就問:‘府上曾經(jīng)死過人嗎?’眾人皆回答:‘祖先以來,都有死過。’如此經(jīng)過數(shù)十家,家家都死過人,因此老母得不到吉祥草,悵然而歸,告知佛陀,佛陀開示道:‘自有人類以來,有生必有死,生死乃自然之理,何必為一子死,而悲痛不已!’老母豁然而悟。

　　一個人對于親情要能放得下,不能隨侍左右也罷,生離死別也罷,有合必有分,有生必有死,都能看破放下,不為情苦。

　　第八問:如何施舍財富?

　　有些人以為金錢第一,有了錢什么都行得通,甚至說:“有錢能使鬼推磨。”其實,不論財物富有到什么程度,終歸要銷毀散失。不要以為是因為經(jīng)營不當(dāng),或過分浪費所致;事實上,這些財物并非個人所能自主的,佛陀曾說:“財物為五家所共有。”所謂“五家”,即大水、大火、盜賊、貪官污吏以及不肖的兒女。因為即使你擁有再多的財物,遇到一場大火,可以把你的家當(dāng)焚燒成灰;或遇到大水,可以流失凈盡;盜賊、貪官污吏都會搶走你的財產(chǎn);親如兒女,不肖奢侈,也可把家財揮霍蕩盡,所以,一個人無法主宰自己的財物,因為財物為“五家”所共有。

　　俗話說:“身外財物,生不帶來,死不帶去。”一個人空手來到這個世間,最后也將空手遠離而去,縱有萬貫財富,也絲毫帶走不得。

　　宋朝王黼黨同蔡京、梁師成、李彥、朱靦、童貫等諂事宋徽宗。群小弄權(quán),貪贓枉法,幸致高位,當(dāng)時人稱為六賊。在他當(dāng)政時,生活腐化,窮奢極侈,錦衣玉食還不算,自己又監(jiān)制一張象牙床,遍鑲珠寶,夜間閃閃生光;挺臥其上,周遭排滿小床,選擇最美的姬妾十余人每夜圍著他睡覺,自己稱做“擁帳”。

　　后來因為擅自主張和金邦輕啟戰(zhàn)端,不幸失敗�；实郾緛斫抵紝⑺�充軍,已經(jīng)起解走到輔固村,在道旁一個小飯店打尖休息;忽有數(shù)十名騎兵自后面趕來,認明王黼正身,宣讀圣旨,立刻賜死回報。

　　王黼聽完圣旨,神色大變。稍停一會,很平靜的說:‘王黼一生行事,雖萬死也不足蔽其辜。不過請校尉轉(zhuǎn)奏圣上,我死后有一要求:請賜我一具有窗戶的棺材,入殮時,兩手能夠伸出棺外,并把五指攤開,不要屈拳。’

　　‘為什么?’廷尉奇怪的問。

　　‘讓世間人知道,我那些財產(chǎn),一點點也未能帶到陰間去。’王黼緩慢的回答。意大利

　　多少人生前節(jié)衣縮食,克勤克儉,分毫也不肯浪費,終其一生,余下一大筆家產(chǎn),或放高利貸,或私自保管,一旦臨命終時,來不及處理財物,或被充公,或被吞沒,枉費自己一生辛勞,終無所得。有些人則拼死拼活,賺錢置產(chǎn),給子女留下一筆龐大的遺產(chǎn),可是當(dāng)他死后,子女或為分財動武,或吃喝嫖賭,揮霍殆盡,絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。因此有人說:留給子女最好的財產(chǎn),不是金銀財寶,也不是洋房汽車,而是道德學(xué)問與技能修養(yǎng)。所以說,錢財是身外之物,不能擁為己有,也不必為兒孫徒作馬牛。那么,財物應(yīng)如何處理呢?佛法說:“萬般帶不去,惟有業(yè)隨身。”財物不能帶走分文,但是業(yè)力卻絲毫不爽。因此,我們可以利用財物多行布施,廣結(jié)善緣,修路造橋,救濟貧困,或捐獻慈善機關(guān),或設(shè)置獎助學(xué)金,“取之于十方,用之于十方”,竭盡物用,則其所得功德,或能得生善處,或能蔭庇子孫,何樂而不為?

　　第九問:如何面對老病?

　　人不一定老了才會有病,年輕人也不一定沒有病,“黃泉路上無老少,孤墳多是少年人”。生病是不分老少的。一般而言,老年人生病是比較讓人擔(dān)心的,到底老年人有病時該怎么辦呢?

　　(一)從心不苦做到身不苦:有的人心力較弱,你打他一下,就要大呼小叫;假如心力強,就是刺骨出髓,眉頭都不皺一下。你叫痛,就會越感到難受。所以說,有病沒有關(guān)系,生理上有病時,心理上要健康,不要被生理上的病拖垮了。

　　(二)從藥物治療做到心理治療:老年人生病了,喜歡看醫(yī)生,其實大部分的醫(yī)生,看老年人的病,往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此,你要找安慰性的醫(yī)藥,又何必看醫(yī)生呢?找自己不是更好嗎?因此,每一個人都可以做自己的醫(yī)生。當(dāng)身體感覺到有一點不舒服時,要訓(xùn)練自己堅強起來,體會病性本空的道理,淡然處之。能夠這樣,你的病就已經(jīng)好了一半。

　　(三)從看破放下做到安然自在:出家人所穿的僧鞋,腳面上都有洞,這意思要我們低下頭來,要“看得破”,不必太執(zhí)著。

　　人生要像手提箱一樣,要提得起,放得下,甚至面對疾病要做到安然自在,才能對付疾病。

　　二十幾年前,我才二十來歲時,心里充滿著為教為眾的抱負,但是當(dāng)時忽然害起風(fēng)濕病來了,兩腿不能走路,睡在床上稍微動一下,都覺得痛。忍耐了很久,后來去看醫(yī)生,醫(yī)生說:‘你的腿沒有辦法了,這風(fēng)濕病已經(jīng)很嚴重,必須把腿鋸斷才可以。’

　　當(dāng)時,我的心情并沒有為自己可能殘廢而煩惱,我想:“腿子害風(fēng)濕病要鋸斷,也好!本來我的生活就是南北奔波勞碌,假如沒有了腿,反而倒可以安閑自在,在寺院里寫寫文章,看看經(jīng)書。那時候,我的時間會更多,我的心靈會更廣,我的人生會更有價值。”這意思是說,我并不在乎人家對我的譏諷與嘲弄,因而,是否殘廢對于我也就不是煩惱的問題,我這種對疾病的態(tài)度,也許值得大家參考。

　　像美國的海倫凱勒,她是又啞、又聾、又瞎的殘廢,可以說是一個十不全,但是她卻是我們這個時代的偉人之一。所以說,老病并不可怕,最怕的是心理上的不健全。人老不要緊,心理要永遠的健康,永遠的不老才行。

　　第十問:如何了生脫死?

　　人類雖有生命,身體卻不能永生,身體必定會有死,死和生是相對的。基督教說人死是安息,依我的了解,人死并不能安息,這個生命了結(jié)了,另一生命的熊熊火光又告燃起。有人說:“生死由命,一死百了。”依我看,人也是死不了的,佛教主張生死輪回,死了再生,生了又死,死死生生,生死不已。

　　到底“生從何處來,死歸何處去?”對于這個問題,一般人不但不了解,而且不重視生命,只知道求生活。知識水平較高的人,除了生活之外,還知道有生命,但是仍然不重視生命,因為死對他而言是茫然無知的。有人說:“人是在無可選擇的情況下接受了生命,然后在無可奈何的條件下度過生命,最后在無可抗拒的掙扎之下交還了生命。”連孔子尚且說:“未知生,焉知死?”何況是一般人?

　　歷史上的許多英雄豪杰,對人生的意義仍然是不了悟的,如曹操說:“對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。”把人生看成槁木死灰,與萬物同朽。古人云:“齊生齊死,齊賢齊愚,齊貴齊賤;十年亦死,百年亦死,仁圣亦死,兇惡亦死;生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?”對于生命的所以然,古今人士大都所知不多。

　　佛教講生命的流轉(zhuǎn)是無始無終的,人類既來世間生活,就有生命,有生命就有生死。因為無常之故,世界有成住壞空,自然有寒暑冷熱,人類有生老病死,山河大地及一切自然現(xiàn)象,都會有變壞的一天。佛經(jīng)上說:“須彌雖高廣,終歸于消滅;大海雖淵曠,時至還枯竭;日月雖明朗,不久則西沒;大地雖堅固,能負荷一切;劫盡業(yè)火燃,亦復(fù)歸無常。”這說明佛陀所看到的生命是無常變滅,無窮無盡的,如同江河之水滾滾不斷,是剎那不停的變化著。舊的滅去,新的又來。只要我們了知人生與萬有諸法互相為緣,互相生成,透悟了這個道理,才能與佛法結(jié)合在一起,對于生死也就不覺得可怕,因為生死本來就像世俗的搬家一樣,只不過換了一個軀殼而已。

　　汐止肉身不壞的慈航菩薩,他曾有一個徒弟法名律航,是將軍退役下來的。因念佛念得太懇切,也希望師父能每天與他念阿彌陀佛,以往生極樂世界。慈航法師被他說得沒有辦法,只好說:“念佛往生,好,去!”馬上坐著就往生了,沒有氣了。在旁的徒眾一看,大驚失色,大家都怪律航法師說:“師父被你逼死了。”眾人吵吵鬧鬧的經(jīng)過了半個小時,慈航法師一息悠悠又醒來了。這時,他說了下面這些話:“修行各宗各派,各人自由;信仰諸佛世界,各人自由。”

　　所以,佛法提供給眾生的“解脫之道”,主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門去了,就得預(yù)備今天要住在哪里里,萬一下雨,要怎么辦?所以說修行的人,對于“死”是胸有成竹,無憂無懼的。

　　簡單的說,佛法的萬千法門,主要的目標(biāo)便是在為眾生解決生死問題。佛經(jīng)中提出的解決方式有很多種,一般而言,“念佛”是其中比較簡易可行而且有效的方法,值得大家采行。

　　以上與各位講的人生十問,只是把個人幾十年的學(xué)佛心得介紹給各位而已,希望對大家能有一點貢獻。