宗鏡錄（70-71）

　　宗鏡錄卷第七十

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫祖佛正意本顯一心。何必教中更談陰界。答。隨妄心而破妄境。謂顯人空除異執(zhí)。而說異門成法解脫。無有定法故。號之為阿耨菩提。病差藥消。如筏喻之法尚應舍。識論問云。以有阿含證驗知故。若但心識虛妄分別見外境界。不從色等外境界生眼識等者。以何義故。如來說眼色等十二種入。明知有色香味等外境界也。答曰。偈言。說色等諸入。為可化眾生。依前人受法。說言有化生。如來依彼心業(yè)相續(xù)不斷不絕。是故說有化生眾生。又說言。無我無眾生無壽者。唯因緣和合有諸法生。如來如是說色等入。為令前人得受法故。以彼前人未解因緣諸法體空。非謂實有色香味等外諸境界。問。若實無有色等入者。以何義故。如來經中作如是說。答曰。偈言。依彼本心智。識妄取外境。是故如來說有內外諸入。此依無始心意識等種子轉變。虛妄見彼色香味等外諸境界。是故如來依此虛妄二種法故作如是說。一本識種子。二虛妄外境界等。依此二法如來說有眼色等入。問。依如是偈說有何功德利益。答。偈曰。觀虛妄無實。如是入我空。觀知諸法異。入諸法無我。為令聲聞解知因彼六根六塵生六種識。無有一法是實覺者。乃至無有一法是實見者。為令可化眾生等作是觀察入人無我空。觀于諸法異者。謂菩薩觀實無色等外塵一法可見。乃至實無一觸可覺如是觀察得入因緣諸法體空。為欲遮彼虛妄分別故。說色等一切諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處者。所謂諸佛如來行處。如是唯有真識更無余識。不能如是分別觀察。入于識空。如是依識說入一切諸法無我。非謂一向謗真識我。說言無有佛性實我。又如來方便漸令眾生得入我空及法空故。說有內識。而識無有內識可取。若不如是則不得說我法空。以是義故虛妄分別。此心于彼心彼心知此心。辯中邊頌云。識生變似義。有情我及了。此境實非有。境無故識無。變似義者。謂似色等諸境性現。變似有情者。謂似自他身五根性現。變似我者。謂染污末那與我癡等恒相應故。變似了者。諸余六識了別相粗故。此境實非有者。謂似義似相無行相故。似我似了非真現故皆非實有。境無故識無者。謂所取義有情我了別等四境無故。能取諸識亦非實有。是以若約大根頓悟之人。尚不得一。何況說多。何以故。以執(zhí)多故。迷了一故。悟于迷多中根有不同。遂開陰處界。若迷心不迷色。則數為五陰。若迷色不迷心。則數為十二處。若心色俱迷者。則數為十八界。若直見真心神解之性。則非一非多。非法非數。其余能詮之教。皆是善巧之門。將逗機宜廣申破立。欲顯真空之理。先明幻有之端。究竟指歸一心之海。問。于世間法五蘊身中。作何見解成外道義。云何通達成佛法義。答。外道不達諸法因緣和合成諸蘊。凡有所為皆是識陰。便于蘊上執(zhí)有實我。受用自在名為神主。于似常似一相續(xù)之中說有神性。是外道義。若了內外和合因緣所成唯識所變。似境所現。即第八識任持不斷。似有相續(xù)。即佛法義。外道不知將為實有。迷無性之理。執(zhí)身見之愚。問。前破五陰六入十八界七大性。識義俱無。云何建立唯識。答。一為遣境故立識。何者若不因識何以立境。若不顯識何以遣境。二為以有妄想心故能知名義。何者若無妄則不能顯真。若無真則不能破惑。故知破立在我染凈由心。三無性論云。今為成就此依他性故說成立道理。此性不但以言說為體何以故。言說必有所依故。若不依亂識品類名言得立。無有是處。若不爾所依品類既無有所說名言則不得立。若爾則無二性。無二性故則無惑品。無惑品故則有二過。一不由功用自然解脫。二則生死涅槃不可顯現。由無此二過。失故。是故應知。決有依他性。有此性故世諦立。若不立世諦亦不得真諦。何者以了俗無性故即成真諦。若擬無二諦是惡取邪空。非善通正理。又若無真諦之本。何以垂俗諦之跡。本跡雖殊不思議一。如法華玄義廣釋本跡為六本者理本即是實相一究竟道。跡者除諸法實相。其余種種皆名為跡。又理之與事皆名為本。說理說事皆名教跡也。又理事之教皆為本。稟教修行名為跡。如人依處則有行跡尋跡得處也。又行能證體體為本。依體起用用為跡。又實得體用名為本。權施體用名為跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。約此六義以明本跡也。一又約理事明本跡者。從無住本立一切法。無住之理即是本時實相真諦也。一切法即是本時森羅俗諦也。由實相真本垂于俗跡。尋于俗跡即顯真本。本跡雖殊不思議一。故經云。觀一切法空如實相。但以因緣有從顛倒生。二理教明本跡者。即是本時所照二諦俱不可說故。皆名本也。昔佛方便說之。即是二諦之教。教名為跡。若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊不思議一也。經偈云。是法不可示。言詞相寂滅。以方便力故。為五比丘說。三約教行為本跡者。最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本跡雖殊不思議一也。經偈云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體用明本跡者。由昔最初修行契理。證于法身為本。初得法身本故即體起應身之用。由于應身得顯法身。本跡雖殊不思議一也。經云。吾從成佛已來甚大久遠。若斯但以方便教化眾生。作如此說。五約權實明本跡者。實者最初久遠實得法應二身。皆名為本。中間數數唱生唱滅種種施權法應二身。故名為跡。非初得法應之本。則無中間法應之跡。由跡顯本。本跡雖殊不思議一也。經云。是我方便諸佛亦然。六約今已論本跡者。前來諸教已說理事乃至權實者。皆是跡也。今經所說久遠理事。乃至權實者。皆名為本。非今所明久遠之本。無以垂于已說之跡。非已說跡。豈顯今本。本跡雖殊不思議一也。經偈云。諸佛法久后。要當說真實。問。世間無有一法不從緣生。具幾因緣能生萬法。答。曾無心外法能與心為緣。但是自心生還與心為相。義海云。明緣起者。如見塵時。此塵是自心現。由自心現即與自心為緣。由緣現前心法方起。故名為緣起法也。經云。諸法從緣起。無緣即不起。乃至則知塵體空無所有。今悟緣非緣起無不妙。但緣起體寂起恒不起。達體隨緣不起恒起。如是見者名實知見。何謂實知見。若見緣而不見體。即是常見。若見體而不見緣。即是斷見。今從因緣而見性。則不落常。于真性中而緣起。則不墮斷。名實知見。所以廣辯因緣行相者。謂因事而顯理。令理不孤。因理而成事。令事融即。然約經論。隨順世諦所立。有四因緣內外假立。不無行相。一因緣者。論云。一因緣。謂有為法親辦自果。此體有二。一種子。二現行。釋云。若一切煩惱種被加行智折伏已。永無生現行用雖種子是因緣法。以不能生現行故。不得名因緣。又如將心種望色現。亦不名因緣。若心種生心現。色種生色現等。皆是因緣。此雙通新本二類種子故。二等無間緣謂八現識及彼心所前聚。于后自類無間等而開導令彼定生。釋云。八現識及心所者出緣體唯見自證。此是緣體總名現識簡色不相應種子無為非此緣性。論說。等無間緣唯望一切心心所說。以前生開導所攝受故。開者避義。與彼處義。導者招引義。即前往避其處。招引后法令生。前聚于后者。簡俱時及后為前緣義。非開導故。自類者。顯非他識為緣。無間者。顯雖前無間為后緣非中間隔要無間者等。而開導者。顯緣義。令彼定生。即顯后果。雖經久遠如經八萬劫。前眼識望后亦為此緣。以彼后果當定生故。即簡入無余依最后心。無果定生故非此緣。雖有開義無導引力故。問。心與心所。既非自類。如八種識。恒時俱轉體用各殊。如何俱起望后并得互為緣義。答。論云。心與心所雖恒俱轉。而相應故和合似一。不可施設離別殊異故。得互作等無間緣。和合似一者。同一所緣及同一依。同一時轉同一性攝。不可離別令其殊異。不同八識行相所緣。及依各不等故非互為緣。又但除卻入無余依者外。余一切心心所皆是等無間緣。以力用齊等無自類間隔故。三所緣緣。謂若有法是帶己相心�；蛳鄳�所慮所托。此體有二。一親二疏。若與能緣體不相離。是見分等內所慮托。應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離。為質能起內所慮托。應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有。離內所慮托必不生故。疏所緣緣能緣或有。離外所慮托亦得生故。釋云。謂若有法者。謂非遍計所執(zhí)。所執(zhí)無體不能發(fā)生能緣之識。故非是緣。緣者必是依他。今此必是有體方緣。是帶己相者。謂能緣心等。帶此色等己之相也。帶者是挾帶義。相者體相。非相狀義。謂正智等生時。挾帶真如之體相起。與真不一不異。非相非非相。若挾帶所緣之己以為境相者。是所緣故。若相言體。即有同時心心所之體相。亦心挾帶而有相者。分義�；蝮w相義。真如亦名為相。無相之相。所以經言。皆同一相所謂無相。親所緣緣者。若與見分等體不相離者。簡他識所變及自八識各各所緣別。唯是見分內所慮托。此有二種。一是有為。即識所變名內所慮托。二是無為。真如體不離識名所慮托。即如自證緣見分等。并是此例。此說親緣。疏所緣緣與能緣心相離法是。謂即他識所變及自身中別識所變仗為質者是。又親所緣者。即謂見分是帶己相。此疏中即影像相分。是帶本質之相故名所緣。又親所緣緣。但是能緣之心。皆有離內所慮托之相分。一切心等必不行故。今大乘中。若緣無法不生心也。疏所緣緣。能緣之法。或有或無。以是心外法故。如執(zhí)實我法。雖無本質。然離彼法心亦生故。又觀所緣緣論頌云。內色如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。以自內識所變之色為所緣緣。是依他性有體法故。不緣心外所執(zhí)無法故。論云。見托彼生。帶彼相起。見托彼生即是緣義。然心起時帶彼相起。名為所緣。帶是挾帶逼附之義。百法云。護法明此所緣。如見相。無定相分。以本智親證如體不取相故。與如體冥合故。即無相狀之相。即但有體相之相。即挾帶之義。亦所緣緣。難云。若有見分。即有分別相。何名無分別相也。又云。無能取耶。答。雖有見分而無分別。復無能取正智緣如。親挾附體相緣故。更無相狀之相說。無相分言無能取者。即無分別妄執(zhí)實能取故。不無內分能緣見分。又難。若言無相分者。所緣緣論云。依彼生帶彼相故名所緣相。若無真如相分者。即無所緣。護法云。亦有所緣緣義。雖見相分。而可有帶如相起不離故。即本智見分。親挾帶真如之體相起故。名所緣緣。如自證分親帶見分名所緣緣。此亦應爾。實無變帶之義。唯有挾帶名所緣緣。故與后得別也。若變相分緣者。便非親證。即如后得智。應有分別。既異后得。即明知有見分無相分也。又一切見分。皆有挾帶境相義者。由相不離見故。即是挾帶之義。不離有二。一者有為相分。望自能變之識。血脈相連猶如父子。故名不離。二者真如等境雖非識變。然是識等實體。故名不離。問。所緣緣論偈云。內色如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。是以外境雖無而有內色。似外境現為所緣緣。既外相在識即是俱起。以相在故。云何復能生識能作識緣。答。如眼等識帶彼相起。雖即同時不礙前后。以展轉相因成所緣緣之理。論問云。此內境相既不離識。如何俱起能作識緣。頌答云。決定相隨故。俱時亦作緣。或前為后緣。引彼功能故。境相與識定相隨故。雖俱時起亦作識緣。而外諸法理非有故。定應許在識非余。此根功能與前境色。從無始際展轉為因。如是諸識唯內境相為所緣緣。理善成立。問。所明挾帶是親所緣緣者。為復挾體挾用。答。應作四句分別。一體挾體者。即自證分緣證自證分。證自證分卻緣自證分。是也。二用挾用者。即八識心心所見分。緣自親相分。是也。三用挾體者。即根本智見分緣真如。是也。四體挾用者。即自證分緣見分也。問。所緣緣義于八識如何料簡親疏。答。百法云。護法解。此第八心及心所名此品若因若果疏所緣有無不定。若因中第八識。托他人扶塵器世間境。自變相分緣。即可互受用。有疏所緣義。若是自他緣義。五根及種子不互變緣。即無疏所緣緣義也。又有色界即有扶塵器世間可互。扶塵即有疏所緣緣。若無色界即無色可扶托故。即無疏所緣緣義也。若自第八識緣自三境。唯有親所緣緣也。此是因中料簡。若至佛果位中。第八識。若緣自境。及緣真如。及緣過未一切無體法時。即無疏所緣緣也。若緣他佛身土。即變影而緣亦有疏義。即第八識心王自。果位中疏所緣緣有無不定。若第八五心所因果位中。皆有疏所緣緣也。若為托第八心王三境為質而緣故。若第七識者。論云。第七心品未轉依位。是俱生故。必扶外質故。亦定有疏所緣緣。于轉依位。此非定有緣真如。無外質故。今言。此第七識有漏位中者。體是俱生。任運無力。必扶第八識以為外質故。自方變影緣故。即定有疏所緣緣。若約無漏時。即疏所緣緣有無不定。若第七根本智相應心品。緣真如即無疏緣。若后得智緣如即有疏緣。若是無漏第七緣過未及諸無體法。皆無疏所緣緣。問。何故有漏第七起執(zhí)事。須扶托本質起耶。夫是執(zhí)者構畫所生。即不合假于外質而起。答。執(zhí)有二。一有強思分別計度而起執(zhí)者。即所托外質有無不定。如第六識獨生散意是也。二者有任運起執(zhí)。即第七識是。為第七心心所是俱生任運自無力起。要假外質自方起執(zhí)也。故知第七有漏位中疏所緣緣有無不定。若第六識者。此識身心品行相猛利。于一切位能自在轉。所仗外質或有或無。疏所緣緣有無不定。于因果位中皆自在轉。或分別起�；蚓闵�故。緣一切法時有仗質起。有不仗質起。緣境最廣故。疏所緣緣有無不定。若前五轉識者。未轉依粗觀劣故。必仗外質故。即定有疏所緣緣。若轉依位此非定有。緣過未等無外質故。前五轉識因果位中。約諸根互用。亦須仗質而起。定有疏所緣緣。若至果位有無不定。又諸識互緣者。第八識與前七為所緣緣。即八識相分與五識為所緣緣。第六識緣第八四分為所緣緣。第七即唯托第八見分為所緣緣。即第八識四分為本質。即前七識見分變相分緣即第八與前七為所緣義。故八于七有也。即第八與前七為疏所緣緣。七于八無者。即前七不與第八為所緣緣。以第八不緣前七故。不托前七生故。唯緣自三境為所緣緣。又廣釋云。古大乘師立所緣緣義者。彼云。謂若有法者。即有體本質法名緣。言是帶己相者。即相分名所緣相。相質合說名所緣緣。所言帶己相者。帶字屬心。己字屬本質。相即相分。謂能緣心緣所緣境時帶起本質家己有之相分。故名是帶己相。被小乘正量部般若[毛@匊]多不立相分師。造謗大乘論七百偈。破古大乘師所緣緣義云。汝若言已相是相分將為所緣者。且如汝大乘宗無分別智緣真如時。不帶起真如相分。其真如望能緣智見分。應無所緣緣義。必若言本智緣如亦有相分者。即違汝自宗一切經論。如何通會。古大乘師被此一難。當時絕救。經一十二年。無人救得大乘所緣緣義。唐三藏救云。我宗大乘解帶有二義。一者變帶變。二者挾帶變。若變帶者。即變帶似質之已相起。是相狀之相。令根本智緣如時即無若挾帶者即有。根本智親挾帶真如體相。而緣更不變相分故。亦成所緣緣。三藏云。謂若有法。即真如是有體法名緣。即此真如是本智所慮處。又名所緣。二勢合說名所緣緣。所緣即緣持業(yè)釋。亦如八識見分各緣自親相分時。皆是挾帶。乃至內二分相緣亦爾。故知本智緣如雖不變相分。然親挾帶真如體相而緣。亦成所緣緣。古大乘師錯解所緣緣義者。夫所緣緣義者。以有體法是緣。即此有體法是能緣心所慮處故。便名所緣。今古大乘師既唯將實相分為所緣者。錯之甚矣。正解所緣緣義者。謂若有法是帶已相者。謂若有法者即有實法。簡于假法及遍計相分無體法。無體法但是所緣不成緣。夫為緣者。須是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成依他是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一者變帶。即八個識。有疏所緣緣本質。是為托。此有體境為本質。變似質之相起。名為變帶。二者挾帶。即一切親所緣緣實相分是。為此相分十離能緣心故。其能緣心親挾此相分而緣。名為挾帶。言已相者亦有二義。且第一于變帶疏所緣緣上說者。即變似質之己相已者體也。即相分似本質已體。此是相狀之相。二于挾帶親所緣緣上說者。即能緣心上親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。即不同于疏所緣緣帶本質家之已相起。忽有人問云。言是帶已相者。未審能緣心帶誰家之已相而緣。應答云。若疏所緣緣。即變帶本質家之已相緣。若親所緣緣。即挾帶相分家之已相緣。又疏所緣緣。是帶相狀之相。即帶似質之相狀。若親所緣緣。即帶境相之相。以親挾境相而緣故。有人云。帶能緣心之已相者。此人不會所緣義。問。若言親挾帶境相。及變帶似質之相狀起。成親疏二緣者。即外色法亦成親疏二緣。且如將鏡照人時。于鏡面上。亦能親挾于人影像。以人影不離于鏡面故。應成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質。應成疏所緣緣。答。將所慮簡之。意云。夫為所緣緣者。須對能緣慮法所慮。方名所緣緣。今鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影及外邊人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不成所緣緣。外人又難。若爾者。且如第六識緣空華無體法時。有所慮義應成所緣緣。為識是能緣慮故。答。將所托簡之。意云。其意緣無體法時。雖有所慮義。又闕所托義。以空華等無體不與能緣心為所托。不妨但成所緣即不成緣。由是應須四句分別。一有所慮非所托。即遍計妄執(zhí)我法等是。以無體故。但為所慮不為所托。二有所托非所慮。即鏡水所照人等是。此但有所托而無所慮。以鏡水等非能慮故。三俱句。即一切所緣緣實相分是。四俱非。即除鏡水等所照外余不緣者是。又親緣者。是逼附義近義。即如相分親逼附近于見分。更無余分間隔故。言疏者。是遠義。被相分隔故。即本質法是。又親所緣緣都有四類。一有親所緣緣從質及心而變起。即五識緣五塵境所緣相分是。二有親所緣緣。但從心變不仗質起。即第八識緣三境相分是。三有親所緣緣不由心變亦不由質起。即根本智所證真如是。四有親所緣緣而非相分。即內二分互相緣是。慈恩云。若與能緣體不相離。是見分等內所慮托。應知彼是親所緣緣者。若與能緣者是見分。體不相離者。即與自證分體不相離。意云。相分是見分親所緣緣。見分是自證分親所緣緣。皆不離自證分體。此正簡疏所緣緣。本質法望能緣見分。有相離八識故。此亦簡他人所變相分。及自身八識各各所變相分。更互相望皆不是親。今唯取自識所變相分名親。望能變見分體不相離。中間更無物隔礙。方是親義。言是見分等內所慮托者。言見分等者。即等取自證分及第四分并本智緣如等。此皆成親所緣緣。且如相分是見分家親所緣緣。見分即自證分親所緣緣。自證分是證自證分親所緣緣。又真如是根本智親所緣緣。又等取心心所緣親相分。亦是親所緣緣。此上皆是挾帶而緣。

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　　宗鏡錄卷第七十一

　　慧日永明寺主智覺禪師延壽集

　　夫心不孤起托境而方生。還有不仗境質起不。答。有。護法菩薩云。心生不必有本質正義者。若疏所緣緣有無不定。不假本質心亦得生唯識之境。若親相分若待外質方生。慈恩云。良恐理乖唯識。若第八第六有無不定。即如八識緣境時。前五第七定有本質。第八若緣他人扶塵根并異界器及定果色時。即有本質。若緣自三境者。唯是親變親緣。即無本質。第六若緣現在十八界時。可有本質。若緣過去十八界�；蚓墴o體法時。將何為質。故知六八所仗本質有無不定。若定果色有變有化。言有變者。托質即有本質。言有化者。是離質�；蛴芯壦�起者。即有變之義。即托他為質。自變影像。如攪長河為酥酪。變大地為黃金。此皆有本質。或有定力生者。即有化之義。即離質化無而忽有。如虛空華化出樓臺七寶等事。此皆從定心離質而化。應作四句分別本質相分三境有無。一有本質相分。是實性境。即前五識及明了意識初念。并少分獨頭意識是。二有本質相分是假。即有質獨影及帶質境是。三無質相分是假。即無質獨影是。四無質相分是實性境。即第八心王緣三境及本智緣如是。又別行鈔云。所緣緣者。謂是心之所慮處故。名為所緣。只此所緣境。又有牽心令生。是心之所托故。復說名緣。即所緣為緣名所緣緣。緣是體。所緣是用。六識之中所緣即緣持業(yè)釋也。今先立正義者。汝[毛@匊]多師不解我大乘所緣緣義。只如我大乘言。是帶已相者。帶與已相各有二義。言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心親挾境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。已相亦有二義。一體相名相。二相狀名相。且初挾帶體相者。根本智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。乃至內二分相緣及自證分緣見分。亦是挾帶體相名所緣緣。謂能緣心親挾帶內二分見相也。二變帶相狀相者。有兩解不同。初龍興鈔主云。即有漏心心所及無漏后得智見分緣境之時。變相而緣。不簡有質無質。皆是變帶名帶。相狀名相。為所緣緣也。第二顯幽鈔云。八識見分緣自親相時。皆是挾帶者。然雖多此說理恐未然。若爾即有三失。一挾帶變帶無別失。親挾境體緣名為挾帶。變起相分而緣名為變帶。今既呼相分為挾帶。故知無別。二今古相違失。古時挾帶有少乖理。若于變帶即乃無違。今言相分是挾帶。古云變帶。豈不相違。三變帶唯緣本質失。豈無質相分非心變耶。今以理而推。但是相分非論有質無質。皆名變帶。若不變相分直附境體。即名挾帶。所以唐三藏將挾帶。以救前義。謂古大乘師但明變帶也。次依論破小乘所緣緣義分二。初破正量部師。論主云。夫五識所緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體令能緣識托彼而生。汝正量部師若言。所緣緣義但有能生識之一義。不許能緣眼識帶彼相起者。即應非是所緣緣。大乘量云。汝眼識所緣緣是有法。應非眼識所緣緣。宗因云。但有能生識一義故。同喻如眼識因緣。又返立量破云。汝眼識因緣是有法。應是眼識所緣緣。宗因云。但有能生一義故。如眼緣色時。此中意云。古大乘師不說挾帶。即本智緣真如時為所緣緣。義如有失。若正量部不許變帶。即眼識緣色時。所緣緣義不成。次破經部師者。論主云。汝經部師將外和合假色作所緣緣者不然。設許汝眼識帶彼粗色相故許作所緣。亦不得名緣。以汝執(zhí)假色無體故。猶如眼識錯亂見第二月。彼無實體不能生識。但名所緣。不得名緣。和合假色亦復如是。立量破云。汝和合粗色是有法。設為眼識所緣非緣。宗因云。汝執(zhí)是假無體故。同喻如第二月故。觀所緣緣論偈云。和合于五識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如第二月。經部有執(zhí)云。和合粗色雖即是假有。能成一一極微是其實有。各得為緣引生五識。又何不可。論主破云。其和合色等能成極微。設許為緣。又非所緣。以眼等識生不帶彼極微相故。如眼識生不帶彼眼根相。其眼等五根但能生眼等五識。然眼等五識即不能緣眼等五根。將根為喻。立量云。汝色等能成極微是有法設為五識緣非所緣。宗因云。五識生不帶彼相故。同喻如五根。觀所緣緣論偈云。極微于五識。設許非所緣。彼相分無故。猶如眼根等。若十八部師義。已許帶彼相故。所以不破。今正解者。疏云。謂若有法是帶已相。所言有法者。有兩解。初顯幽鈔解云。有法即有體實法。揀于假法及遍計相無體法但是所緣不成緣。夫為緣須是有體實法有力用能牽生識。即圓成依他起是有體法。二龍興云。謂若有法者。即依圓二性。以有體故。能牽于心。名之為緣。不通無體。若是遍計以無體故。但有所緣而非緣體。若是所緣即體通有無。問。遍計所執(zhí)既也無體不能生心。何得名為所緣。答。無體所緣依有體緣生。于有體法上妄增益而有。非緣故。兩解之中后解為正。問。前解有何過。答。若前解有法唯取實法為所緣者。然先德雖多確此義。今略推征有三過失。一固違疏文失。假法若非有體者。何以疏主將依圓二性出百法體。以百法通假實故。今言假法無體。豈不相違。二遍計無別失。依圓假法既言無體。與遍計所執(zhí)無體何別。論云。依圓是有遍計是無。豈不相違。三有法例不成失。所緣緣體。論云。有法便言唯實增上緣體。論云有法。何乃通假即命根等。豈是實耶。若依今明有法。通取三境假之與實。但名有法盡作所緣緣。于八識中分別前五第八性境為所緣緣。揀諸假法。及遍計所執(zhí)。第七帶質境為所緣緣。唯假非實。及簡遍計所執(zhí)。第六意識緣于三境作所緣緣。通于假實。唯簡遍計所執(zhí)。更立量云。諸假相分是有法。定為能變心親所緣緣。宗因云。法處有無門中影字攝故。同喻如實定果色。遍計所執(zhí)為異喻�；蜃髁吭�。帶質獨影是有法。是親所緣緣。宗因云。影之差別故。同喻如性境。問。實法有體名所緣緣。假法無體。非所緣緣。答。假法有二種。一有體假。即依圓性中諸假法也。二無體假。即遍計所執(zhí)也。若我若法空華兔角等。但簡無體非所緣緣。不簡有體故。問。若遍計所執(zhí)非所緣者。如何第六緣空華等時亦有所緣緣義。豈即有體耶答。但望自親相分為親所緣緣。非望空華也。若是空華等。但于相分上。妄執(zhí)生華解。其體是無。若所變相分。其體是有。得成所緣緣。問有何教說帶質獨影境假相分。得為所緣緣。答。其教極多。下約識分別辯所緣緣。疏云。八于七有。七于八無。余七非八所仗質故。且如第七緣第八見分。豈非帶質境作所緣緣。乃至疏云。第六于五無。余五于彼有亦是帶質。境作所緣緣。又唯識論云。親所緣緣。一切心生決定皆有。離內所慮托必不能生。為證極多。不能繁引。問。應一切有體法總是所緣緣。以是有法。故。答疏云。是帶已相。須是能緣之心緣所緣時帶起所緣已相。此有體法即是。所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不為所緣緣。如眼識緣境時所帶起色。已相此有體法。即是眼識家所緣緣。余不帶起已相者。雖是有法。不是眼識所緣緣。眼識既爾。余識亦然。帶與已相各有二義。且?guī)Ф�義者。一者挾帶。即能緣心親附境體而緣。二者變帶。即能緣心變起相分而緣。言已相亦有二義。一體相相。二相狀相。若無分別智緣真如。是挾帶體相而緣。是所緣緣。及內二分相緣并自證緣見分。是挾帶。若有漏心心所見分。及無漏后得智。起見分緣境時。即是變帶相狀而緣。是所緣緣。謂若有法。是緣。是帶已相。是所緣。具此二義名所緣緣義。又簡法辯果者。先引慈恩征云。緣生于誰。誰帶已相。疏答云。心或相應。此辯所緣緣果也。以所緣為緣。是因。生得心心所。是果。言心者即八識心王。言或相應者。即五十一心所。有起有不起不定故。而言或也即簡不立色及不相應無為等。為所緣緣。彼非心法無緣慮故。問親疏所緣緣中。于相分內。何者是實。答。二俱不實。唯識鏡云。相見二分之中。見分唯實。就相分中真如是實余親疏相皆非是實。疏云。以疏所緣緣等。取親相。不即親得。不為行相者。疏所緣緣。能緣之心不親得本質故。疏所緣不名行相。如前五識緣五塵時。必托第八所變五塵為其本質。五識緣時。但得自識所變相分。以此相分必帶本質。緣相分時。疏緣本質故。疏所緣不即親得不名行相。五識相分各望自識。依他中假。攝假從實。無心外境故名唯識。其本質境望于能變第八識體本質之境。亦非實有故。親疏二境皆不實也。夫所緣緣義者。大小雖通疏親莫辯。親則挾帶逼附而起。如鉗取物。似日舒光親照親持體不相離。疏則變帶仗托附影而起。緣似質之狀。離相分之親。體不相收。內生慮托。若如是了達親疏不濫。方知心外無境。見法是心�；蛴薨挡环謩t心境宛爾。深窮緣性始蕩情塵。細達見原方明佛旨。四增上緣者。謂若有法有勝勢用。能于余法。或順或違。則成增上緣義。釋云。謂若有法亦是有體。此簡所執(zhí)。有勝勢用者。謂為勝義。即有為無為有勝勢用。此用非是與果等用。但不障力。能于余法者簡其自體。顯不同前所緣緣故。或順或違者。顯與順違俱能為緣。與后生異法為緣。非前滅法。謂十因中。前九是順。第十是違。亦是此緣故。問。增上緣約逆順有力無力。都有幾種。答。古釋有四種。夫增上緣者。即簡遍計所執(zhí)是無體法。須是有體法。得為增上緣。即是依圓二性皆是有體法。為增上緣義。若無體法即是我法等。全無體故。從妄執(zhí)生。非增上緣。一順。如水土與青草等順增上緣。六波羅蜜行為佛果。為順增上緣受取二支與五果種子為順增上緣。二違。即如霜雹與青草作違增上緣又如智與惑作違增上緣。即一念間智起時惑便斷。即知一念有二增上。一念正與惑作違增上。便與二空理作順增上。三有力增上亦名親增上。如五根發(fā)生五識等。四無力增上。即此人五根望彼人五識。是無力增上。亦名疏增上。如燈焰正生時。一切大地等法不礙此焰生名疏增上。但取不障礙義邊名增上緣。問。因緣與緣起二義同別。答。古德云。因緣者隨。俗差別即。是因緣相望顯無自性義。正是俗諦體也緣。起者順。性無分別即。是相即相融顯平等義正。順第一義諦體也。問。染凈諸法有因有緣。因親緣疏。成其二義。緣義已顯。因理如何。廣略備陳都有幾種。答。經論共立有六因十因。且六因者。一能作因。除自余能作者。除自體外余一切法。不障有為法生。總名能作因。因是一切有為無為法是體體上有能作之用。能作即因。持業(yè)釋。持即任持。業(yè)即業(yè)用。因是體能作是用。攝用歸體名持業(yè)釋。二俱有因。俱有互為果心。于心隨轉俱時。而有果與因俱。名俱有因�；�為果者有三。一四大種�；�為俱有因�；�為士用果。二如能相所相法。能相為因。所相為果。所相為因。能相為果。三心心所法。心王為因。心所為果。心所為因。心王為果。三同類因。即因似果。果似因。如染性五蘊中色蘊能引色蘊。色蘊引余四蘊。四蘊引色蘊。雖心色不同。同是染性故。四相應因。決定心心所。同依即心王心所具五義。一同一所依根二同一所緣境三同一時。四同一事五。同一行相。具足五義名相應。相應之因。且如心所引起心王時。心王是相應法是果即勝。心所是因即劣。依主釋也。五遍行因為同地染因。即十一遍使遍行即因。遍行即十一遍使。是體上有遍行五部為因之用。持業(yè)釋也。六異熟因。有漏善不善業(yè)為異熟因。因通善惡。果唯無記。異熟即因。因即善不善業(yè)是體上有異熟之用。持業(yè)釋也。十因者。瑜伽論云。五明中。諸佛語言名內明。云何內明。論云顯示正因果相謂有十種因。當知建立無顛倒因攝一切因�；驗殡s染。或為清凈�；驗槭篱g彼彼稼穡等無記法轉。云何十因。一隨說因。謂一切法名為先故想。想為先故說。是名彼諸法隨說因。二觀待因。觀待此故此為因故。于彼彼事若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故手為因故。有親待業(yè)。觀待足故。足為因故。有往來業(yè)。三牽引因。一切種子望后自果名牽引因。四攝受因。除種子外所余諸緣名攝受因。五生起因。即諸種子望初自果名生起因。六引發(fā)因。即初種子所生起果。望后種子所牽引果。名引發(fā)因。七定異因。種種異類。各別因緣名定異因。八同事因。從隨說因。至定異因。如是諸因總攝為一。名同事因。九相違因。于所生法能障礙因名相違因。十不相違因。此障礙因若闕若離名不相違因。此一切因。二因所攝。一能生因。二方便因。當知此中牽引種子生起種子名能生因。所余諸因名方便因。當知此中若能生因。是名因緣。若方便因。是增上緣。若等無間緣及所緣緣。唯望一切心心法說。由彼一切心及心法前生開導所攝受故。所緣境界所攝受故。方生方轉。是故當知。等無間緣及所緣緣攝受因攝。問。一心建立已具因緣因緣所感必有其果。所以法華經。云。如是因如是緣如是果如是報。其果有幾種。各依何處而得。答。凡圣通論略有五種。識論云。一者異熟果。謂有漏善及不善法所招自。相續(xù)異熟生無記。釋云。有漏善者。簡無漏善。自相續(xù)者簡他身及非情。若但言異熟。即六識中報非真異熟攝。今為總攝彼故言異熟生。然本識亦名異熟生。是無記故此位稍長。至金剛心頓通三乘無學。一真異熟。即第八識。二異熟生。即前六識。成本識亦名異熟生故。從自異熟種子而生起故。若前六識從真異熟識生起故。亦名異熟生。是一分心心所緣境。昧劣不明利。不熏解心種故。是無記性。異熟有四。一異時而熟。異謂是別異屬因。熟謂成熟是果。異因居過去。熟果即現在。故名異熟。二異性而熟。過去修異因。因五戒十戒等業(yè)所招。天人總別報異熟果。若因十不善惡業(yè)所招三涂不善總別報異熟果�？偀o記性。三異類而熟。造異類業(yè)受異類生。五趣各別。四異圣而熟。謂異熟果。依分別二障種上。有趣生差別功用故。圣人已無。八識之中唯第八具三義。一遍簡前五識。二相續(xù)簡第六。三業(yè)招簡第七。二等流果者。等謂平等。流謂流類。等流不同有二。一真等流。為善不善無記三性為因所引同類果故名等流果。如第八識中三性種子各生三性現行果。果與因性同故。即心種子生心現行。色種子生色現行。有漏種生有漏現行。無漏種生無漏現行。名等流者。是流類義。二假等流者。前生令他命短。今生自身亦命短。是先殺業(yè)同類果故。依所招總報第八識有短長。名假等流。理實是增上果。但取殺他令他命短。今生自命亦短。有相似義故假名等流。實是善惡感無記果。三增上果者。增勝殊上。但除四果外余一切所得果者。皆是此增上緣果收。此增上果最廣。如四緣中增上緣五見中邪見。不簡有漏無漏有為無為。但有所得果于前四果中所不攝。皆是增上果中收。此有二種。一與力增上果。如外器能受用順益義故。二不與力增上果。如他人金帛妻子等。復有二種。一順如眼識得明緣。二違如遇暗相等。四士用果者。謂諸作者。余諸器等成辦種種事業(yè)名士用果。瑜伽論云。一類于現法中依止。隨一切工巧業(yè)處起士夫用。所謂士農商賈書算占卜等事。由此士夫之用。成辦諸稼穡財利等果。名士用果。問。于八識中。一一識如何各具四果。答。古釋云。且如眼識。從種生現。是等流果。眼根為所依故名增上果。眼識作意警心。為士用果�；蜓圩R能緣實色等。亦士用果。眼根是第八親相分故。亦異熟果。耳等四識亦皆例此。若第六識種生現是等流果。前念意根為能引�；蚰芤�前五識。故增上果。又能緣三世內外。境等用名士用果。能造當來總別報。名異熟果。約與異熟為因故名異熟果。若第七識種生現等流果。前念第七與后念為所依。即增上果。內能緣第八見分為我。即士用果。能與真異熟識為所依故名異熟果。若八識種生現名等流與第七為所依故。是增上果。能緣三境。及持種受熏。名士用果。當體是真異熟故。五離系果者。唯圣人非凡夫得。瑜伽顯揚等論皆云。異生以世俗智滅諸煩惱。不究竟故。非此果攝。唯識論云。離系果謂無漏道斷障證得無漏法故。若本智與真如合時。是離系果攝。若后得緣真如時。是士用果攝。問。六因能感幾果。答。六因總威五果。能作因感增上果。相應俱有二因得士用果。同類遍行二因得等流果。異熟因感異熟果。五離系果。以擇滅無為為體。體是無漏。能斷道之所證得名離系果。問。相應俱有二因何別。答。相應唯心心所法。俱有即通色通心。得士用果者。緣二種因。各于所得果。有士夫力用。名同體別。問。同類遍行二因何別。答。同類遍三性通有漏無漏。遍行唯染污別也。二種因所得之果。皆似于因。名等流果也。夫四緣六因十因五果者。收盡凡圣之道。能成教法之門。闕之則一法不圓。昧之則終為外道。且四緣者。因緣則于有為之門親辦自果。無問則為開導之義萬有咸生。所緣則具慮托而方成。約親疏而俱立增上。則有勝勢力不障他緣。六因者。能作因則業(yè)用成辦。俱有因則更互同時。同類因初后相似。相應因則決定一緣。遍行因則同其染類。異熟因則成熟后果。十因者。隨說因為諸法先導之門。觀待因了現得作用之事。牽引因則令成自果。攝受因則能攝萬緣。生起因令萬類能生。引發(fā)因使諸果成辦。定異因則種類各別。同事因則體總一如。相違因能起障礙之門不違因隨順。緣生之理。五果者。異熟果則因生果熟異時而成。等流則因果性同流類無濫。增上則力用殊勝能助他緣。士用則功業(yè)所成能獲財利。離系則斷障證真超諸漏縛�？倲z如上。因緣報成五果。咸歸真異熟第八識中。斯異熟果門于異時而熟。若起一念善。如將甜種子下于肥田內�；蛏�一念惡。似植苦種子下向瘦田中。以水土因緣時節(jié)際會。則抽芽布葉次第而生。華發(fā)果成積漸而熟。此染凈種子異熟亦然。若作善因下人天之樂種�；蚺d惡行生四趣之惡田。靡起善惡因。終無苦樂報。不下粗好種。豈有華果生。故知因果相酬唯識變定。如鏡現像。似影隨形。無有影而不隨形。無有鏡而不現像。斯則無有作而不受報。無有果而不酬因。法爾如然。世所共悉。唯有不作者。業(yè)果定難羈。但了一心宗。者緣皆頓息。是以了唯識理無所用心。終不妄興三界業(yè)果。以唯識變定故。懼業(yè)之人方能信受。如前定錄云。昔韓公滉之在中書也嘗召一吏。不時而至。怒將鞭之。吏曰。某別有所屬。不得遽至。晉公曰。宰相之吏更屬何人。吏曰。某不幸兼屬陰官。晉公以為不誠怒曰。既屬陰司有何所主。吏曰。某所主三品已上食料。晉公曰。若然某明日當以何食。吏曰。此雖細事不可顯言。乞疏于紙過后為驗。乃如之而系其吏。明旦遽有詔命。既對適遇。太官進食糕糜一器。上以其半賜晉公。晉公食之美。又以賜之。既退而腹脹。歸于私第召醫(yī)視之曰。食物所壅。宜服少橘皮湯。至夜可飲漿水。明旦疾愈。思前吏言召之。視其書云。明晨相公只食一饤半糕糜橘皮湯一碗漿水一甌。則皆如其言。公固復問。人間之食皆有籍耶。答曰。三品已上日支。五品已上。有權者旬支。無則月支。凡六品至一命。皆季支。其不食祿者年支耳。故知飲啄有分豐儉無差。所謂玉食錦袍鶉衣藜藿席門金屋千駟一瓢。皆因最初一念而造。心跡才現果報難逃。以過去善惡為因�，F今苦樂為果。絲毫匪濫。孰能免之。猶響之應聲影之隨形。此必然之理也。唯除悟道定力所排。若處世幻之中。焉有能脫之者。所以經偈云。假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會遇時。果報還自受。所以財命論云。貧者無立錐之地。刀彝則田逾萬頃。餓者無擔石之儲。李衡則木號千奴。故史記楚相孫叔敖。盡忠于國。及身死其子貧無立錐之地。漢書云。刀彝歷官尚書郎。不隨德行。種植為務。有田萬頃奴婢千人。魏志云。華歆效官。清貧家無擔石之儲。晉書云。李衡植橘千株。號為木奴千頭。又不但貧富唯識變定。壽命亦然。以先心所作慈殺之因。今定受后報修短之果。非干今身善惡之行。故云無禮必斃。跖何事而獨壽。行善則吉。托何事而早終。如莊子云。盜跖從卒九千橫行天下。侵暴諸侯而其壽考。論語疏云。項托七歲為孔子之師。而少夭焉。

　　宗鏡錄卷第七十一

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