禪與禪宗（禪修菁華二）

　　什么是中國(guó)佛教

　　眾所周知,佛教并不是被限定于某一個(gè)特定的民族或國(guó)家的宗教,現(xiàn)在傳播世界各地的佛教,都是發(fā)源于二千五百年前的印度,并且經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間向各地流傳。在這期間,由于要和各個(gè)民族國(guó)家所原有的文化背景接觸,進(jìn)而為了適應(yīng)各種不同民族與文化的需要,以致于使得佛教沾上了各種的特質(zhì)色彩。然而佛教的基本原則,例如因緣論及因果律的觀念,均普遍受到各地佛教徒的堅(jiān)持,從因緣所生法的觀點(diǎn),便能使人舍去一切以自我為中心的價(jià)值觀念;從因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn),更能使人肯定道德生活的重要性。倘若放棄了這些原則,它就不是佛教。

　　所謂中國(guó)佛教,它是依據(jù)印度佛教的原則或釋迦牟尼佛的根本精神,再加上中國(guó)本土儒、道兩家文化若干成分,變成了普遍受中國(guó)人所樂(lè)意接受的佛教。

　　不過(guò),從佛教初傳中國(guó),再等到中國(guó)本土佛教的形成,已經(jīng)經(jīng)過(guò)了三百五十年左右的孕育時(shí)代。所以初期的中國(guó)佛教,與來(lái)自西域或印度本土的佛教,沒(méi)有什么不同之處,例如像佛圖澄(西元二三二——三四八)及鳩摩羅什(三四四——四一三)等高僧到達(dá)中國(guó),不僅接引而且造就了許多杰出的中國(guó)佛教傳法人才與高僧,例如道安(三一四——三八五)、慧遠(yuǎn)(三三四——四一六)、道生(三五五——四三四)、僧肇(三八四——四一四)等人的出現(xiàn),始為佛教開(kāi)拓了中國(guó)化的局面。也就是說(shuō),在此時(shí)期之前,中國(guó)人僅忙于接受從西域或印度翻譯過(guò)來(lái)的佛教文化,經(jīng)過(guò)三百多年的學(xué)習(xí)與研究,尤其在與中國(guó)儒家及道家的固有文化不斷的競(jìng)爭(zhēng)與比較之后,這些杰出的佛教高僧們,便大膽地面對(duì)佛教的教義,作了重新的評(píng)估,并給予嶄新的解釋。魏晉時(shí)代的格義之學(xué),便是一種實(shí)例。所謂中國(guó)化的佛教,也就從此誕生。

　　當(dāng)然,中國(guó)為吸收印度佛教所做的翻譯工作,是從第二世紀(jì)開(kāi)始直到十一世紀(jì),歷經(jīng)約千年時(shí)間,同時(shí)也將佛教變成中國(guó)化。這種工作一直做到第八世紀(jì)時(shí),便有了很大的成就,甚至達(dá)到圓熟階段。同時(shí)也陸續(xù)地將發(fā)生于印度當(dāng)時(shí)的各種佛教典籍,翻譯成中國(guó)語(yǔ)文。

　　有關(guān)中國(guó)化的佛教,可以列舉者有凈土、天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗,尤其從宋朝以后的凈土與華嚴(yán),事實(shí)上已和禪宗合流,天臺(tái)宗也沒(méi)有特定的教團(tuán)。大致上不論任何一派的僧侶,都得遵照佛陀所制訂的戒律如法奉行,直到百丈懷海(七二O——八一四)時(shí)代,禪僧也多住在律寺,不過(guò),他們可以自由選擇適宜他們自己所修行的方法和經(jīng)論。禪僧自成一個(gè)教團(tuán)的情況,那是從百丈懷海樹(shù)立了禪宗生活規(guī)范的叢林清規(guī)之后。

　　百丈懷海大師的叢林制度建立之后,佛教的中國(guó)化,才算圓滿成熟�？墒�,從對(duì)教義的自由發(fā)揮,到僧侶生活方式的大膽改革,已經(jīng)經(jīng)過(guò)了四百年的時(shí)間,在這期間經(jīng)過(guò)許多高僧大德善知識(shí)的努力,而最后的集大成者,卻是禪宗的人物。然而在禪宗大成就的四百年前,道生法師就已經(jīng)主張頓悟成佛及眾生皆有佛性,結(jié)果被當(dāng)時(shí)的眾僧認(rèn)為是邪說(shuō),而遭受驅(qū)逐的命運(yùn);那時(shí)距離禪宗初祖菩提達(dá)摩到中國(guó),尚早了一百年。四百年之后,懷海創(chuàng)立從事農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式時(shí),也被時(shí)人罵為破戒比丘。對(duì)于這兩個(gè)突破傳統(tǒng)舊觀念的例子,正代表了佛教中國(guó)化的特色。禪宗的人物可謂為是集結(jié)佛教中國(guó)化的大成,所以禪宗也就代表了超越性的中國(guó)佛教。

　　禪觀的佛教

　　禪,日語(yǔ)發(fā)音為zen,中文發(fā)音是chan,印度俗語(yǔ)為 jhana,雅語(yǔ)為 dhyana。從修行禪的行為來(lái)說(shuō),可譯其義為靜慮,從禪的實(shí)體來(lái)說(shuō),可譯其義為定,從修行禪的結(jié)果來(lái)說(shuō),可譯其義為功德叢林。

　　禪乃中國(guó)通用的名詞,是梵語(yǔ)禪那的簡(jiǎn)稱,在印度多叫做瑜珈(yoga),禪那的語(yǔ)根是由思維或靜慮而來(lái),是用來(lái)統(tǒng)一身心的修行方法。在印度思想史上的使用法頗不一致,佛教的密宗,即將修行的方法,稱為瑜伽;佛教的唯識(shí)學(xué)派,也以瑜伽為名,它的意思是“相應(yīng)”,即是用數(shù)息觀等方法,把散亂的心念收攝,集中一境,專念一物,使心與正理等相應(yīng);從佛教立場(chǎng)看它,它就是舍摩他(止)及毗婆舍那(觀)。佛教以外產(chǎn)生于印度的宗教中,即有一派被稱為瑜伽派,然其內(nèi)容及觀法的對(duì)象,顯然不同于佛教�？傊�,瑜伽是人們透過(guò)靜坐修禪觀的方法,得到三昧,顯露與自性相應(yīng),或外道之神與我相應(yīng)冥合的宗教經(jīng)驗(yàn)及其過(guò)程,即為禪定。

　　佛陀出現(xiàn)人間的目的,是在幫助人闡發(fā)本自具足的自性或佛性。佛陀在《雜阿含經(jīng)》中對(duì)于禪觀方法的修行指導(dǎo)均有廣泛的說(shuō)明,這便是構(gòu)成原始佛教經(jīng)典的主因。

　　自佛教初傳中國(guó),以迄佛教成為純中國(guó)化的事物,佛教徒們所從事的工作,不外乎對(duì)于三藏十二部圣典的修行方法的傳譯、學(xué)習(xí)和發(fā)揮。這些修行方法,可以歸納為“禪數(shù)”、“禪觀”、“止觀”、“念佛”等方法,這只是針對(duì)眾生不同種類的根機(jī),其作用都是相同的。

　　佛教的修行方法,是戒、定、慧三無(wú)漏學(xué),其重心是著重在禪定的修持法門,受持五戒(不殺、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒)為修習(xí)禪定的基礎(chǔ);修行禪定的結(jié)果,便能闡發(fā)本自的智慧。唯有智慧才能了斷煩惱,所以禪定是休止煩惱的途徑,而戒律是能預(yù)防煩惱的發(fā)生。關(guān)于這三者之間的關(guān)系是:戒是修行的基礎(chǔ),慧是修行的結(jié)果,而禪定才是修行的重心;所以天臺(tái)宗的集大成者智顗大師,將修習(xí)止觀,稱為“正修行”,在正修之前的預(yù)備工作有二十五項(xiàng),稱為二十五方便�？梢�(jiàn),從佛教的化世功用來(lái)看,除了禪觀,就沒(méi)有佛教。

　　禪觀在中國(guó)的變遷

　　禪在印度、在中國(guó),都是佛教徒們修行的共同法門,雖然在梁代慧皎(四九七——五五四)的《高僧傳》中,記載有共計(jì)二百五十七篇傳記,在其中僅舉出二十一位僧侶是修習(xí)禪觀之人,不過(guò),這并不表示修習(xí)禪觀的人太少,而是僅僅為了說(shuō)明修習(xí)禪觀而不兼弘教義和翻譯經(jīng)典者的人數(shù)并不多,到了唐代道宣律師(五九六——六六七)的《續(xù)高僧傳》中,修習(xí)禪觀的人數(shù)卻急速增加,而有一百一十九人。這兩種高僧傳對(duì)于禪僧的類別與標(biāo)準(zhǔn),也顯然不同;前者認(rèn)為中國(guó)初期的禪僧,是和印度佛教的頭陀行或苦行者相同,他們依法修行,隱于巖谷、林間,常與泉石草木為伍,他們能夠擯除鬼魅,役使猛虎。可是自第六世紀(jì)中葉(梁代)以后,對(duì)于禪僧的類別與標(biāo)準(zhǔn),便大異其趣。例如開(kāi)創(chuàng)天臺(tái)宗的慧思(五一五——五七七)、智顗(五三八——五九七)、灌頂(五六一——六三二),自祖至孫三代,均被道宣律師收入禪僧之列。在這時(shí)期對(duì)禪者的定義,是除了對(duì)于教義的研究與發(fā)揚(yáng)之外,尤其對(duì)于禪定的修行與弘揚(yáng),具有很大的貢獻(xiàn)者。但是在當(dāng)時(shí),尚未聽(tīng)說(shuō)有禪宗的名稱。至于將修行禪定的人們,立為一個(gè)宗派,而稱為禪宗,乃是第十世紀(jì)(宋初或稍前)時(shí)才開(kāi)始的事。

　　若從禪的修行結(jié)果來(lái)考察,從印度傳到中國(guó)的初期禪法,是主張漸修和漸悟的,認(rèn)為由于修行者的功力有強(qiáng)弱、時(shí)間有長(zhǎng)短,所悟的自性空理,必然也有深淺的不同,故有小乘的聲聞、緣覺(jué),和大乘的菩薩等三種等級(jí)的分別。這與印度佛教所持的態(tài)度是一樣的。

　　到了第五世紀(jì),道生法師出世,依據(jù)他自己的修證經(jīng)驗(yàn),便大膽地提出了“頓悟”成佛的主張。他以為修行的入門處,固然可有三種等級(jí)之分,可是當(dāng)他們親證法性理體的本然自性時(shí),其所體驗(yàn)到的自性,與佛所體驗(yàn)的,乃是完全相同的。這種思想論點(diǎn)的產(chǎn)生,在中國(guó)本身,正因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?guó)之前,中國(guó)早已有儒家及道家的文化背景。依據(jù)謝靈運(yùn)(三八五——四三三)對(duì)道生頓悟思想的評(píng)介,他以為印度佛教是講求實(shí)證,可是卻僅止于漸悟,中國(guó)儒家的孔子雖說(shuō)了一極頓入的道理,卻不能做到親切地實(shí)證。道生則取其兩者之長(zhǎng)而舍者之短,漸次的精進(jìn)而到豁然大悟時(shí),那就會(huì)“繪累盡矣”。此與后世的禪宗所說(shuō)的“參學(xué)事畢”的見(jiàn)解,是頗為類似。只是在道生之前,已有支遁(三一四——三六六)主張七住位上頓悟之說(shuō),道安也有漸修頓悟之說(shuō),但是均未達(dá)到大頓悟的說(shuō)法。不過(guò)這對(duì)道生來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)具有啟示作用。支遁原本是一位研究老莊的專家,并且曾經(jīng)用老莊的思想來(lái)注解佛教的般若空義。道安也曾在其著作中,引用老子的語(yǔ)句,這是受到當(dāng)時(shí)格義風(fēng)尚的影響�？梢�(jiàn),雖在《楞伽經(jīng)》中已有“頓現(xiàn)”之說(shuō),不過(guò)像道生那樣的大頓悟,應(yīng)該是受了中國(guó)儒家及道家的影響,也可以說(shuō),透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的固有思想,才將佛教的思想向前推進(jìn)了一大步。

　　再?gòu)亩U的修行方法考察。我們知道,佛教的宗旨,是教導(dǎo)人們透過(guò)修行而獲得解脫的方法,修行要從日常的道德生活如基本五戒著手。受持五戒,固然是為了避免造作更多的惡因,以減少將來(lái)接受惡果報(bào)應(yīng)的可能性,但是也正是為了修習(xí)禪定的先決條件,持戒是禪定的基本工夫。戒、定、慧的三學(xué)之間,經(jīng)常保有連鎖形態(tài),是無(wú)法加以分割,也可以是缺一不可的。

　　誠(chéng)如前面所說(shuō),禪是修行方法的重心,禪的異名也有好幾個(gè)在佛教初傳中國(guó)的時(shí)期,甚至到禪宗最初幾代的祖師之間,都將它稱之為禪觀,尤其更側(cè)重于觀法,這都是由于受至初期禪觀思想的影響,譬如第四世紀(jì)時(shí)的大師們,均應(yīng)用般若空慧,來(lái)講禪觀的內(nèi)證經(jīng)驗(yàn),因此便用觀行一詞來(lái)作為修行方法的命名。譬如菩提達(dá)摩的《破相論》,又名《觀心論》;他的“二入四行”,又被稱為“四行觀”或“大乘壁觀”。第四祖道信(五八O——六五一)有“坐禪觀心”之說(shuō),四祖的弟子法融(五九四——六五七)則有“無(wú)心絕觀”之說(shuō)。因?yàn)樾拗箍傻枚?修觀能生慧,所以大乘禪者便以智慧的悟境為目的,故以觀門的方法為著眼點(diǎn),不過(guò)這并不意味著不用止的工夫。

　　最足以注意的,就是天臺(tái)宗的三祖智顗大師,對(duì)禪的弘揚(yáng),曾分為三級(jí):

　　一、漸次止觀:在他三十余歲時(shí),便以修“禪觀”來(lái)統(tǒng)攝一切佛法,他將印度佛教中的諸種修禪觀的方法,作了極細(xì)密的整理,和極忠實(shí)的介紹,并且加以有層次的排列而總集成篇,寫成一部共計(jì)十二卷的《禪門修證》,又名《釋禪波羅蜜次第法門》。

　　二、不定止觀:這是他中年時(shí)代,所寫的一部一卷《六妙門》;又有《小止觀》一卷,又名《童蒙止觀》,即今之《修習(xí)止觀坐禪法要》此二部小書簡(jiǎn)明扼要地介紹了淺深不定,能大能小的修習(xí)止觀的坐禪方法。告訴你在修禪定之前,應(yīng)該如何作好準(zhǔn)備工作,要具備哪些條件;在修行之時(shí),應(yīng)該如何收攝心念,應(yīng)該如何調(diào)理身體;在行、住、坐、臥,日常生活的四威儀中均可修行,而且應(yīng)該如何對(duì)機(jī)修習(xí);在修行的過(guò)程中可能會(huì)有怎樣的身心反應(yīng)狀況,譬如有的會(huì)發(fā)起善根,有的卻顯露魔境,有的卻顯發(fā)禪病,應(yīng)該如何一一地加以對(duì)治、調(diào)養(yǎng)、覺(jué)魔、治病以及要修證到何種程度時(shí),才可被稱為證悟等。讓初機(jī)人于坐中修習(xí)止觀,如坐中得益后,再歷緣對(duì)境修習(xí)。

　　三、圓頓止觀:這是他晚年時(shí)代的思想,他應(yīng)用“止觀”法門來(lái)統(tǒng)攝一切佛法,這是他自己所獨(dú)創(chuàng)的圓頓觀妙法,他為不再依據(jù)印度佛教的觀點(diǎn),所以在荊州玉泉山完成了這一部共計(jì)二十卷的《摩訶止觀》,其特點(diǎn)是著重于教義與禪觀并重,也就是將理論和實(shí)踐合而為一,稱之為教觀一致的修行方法。他具有印度大論師的嚴(yán)密組織力,而且也有印度大瑜伽的風(fēng)格,因此他將修行的方法,作有系統(tǒng)、有層次及有條理的說(shuō)明和規(guī)定。然而對(duì)于修行的方法經(jīng)過(guò)理論化及條理化之后,修行起來(lái)反而越不容易得力,以致《摩訶止觀》這部圓頓,事實(shí)上并沒(méi)有受到普遍的運(yùn)用。

　　雖然,智顗的禪觀思想,與后來(lái)禪宗的面目并不相一致,不過(guò)他所闡述的禪觀三階段,卻說(shuō)明了中國(guó)禪觀方法的演變過(guò)程:也就是由印度的禪觀,由此過(guò)渡而又脫胎成立了中國(guó)人自己所闡發(fā)的頓悟法門。何況后來(lái)的禪宗,雖說(shuō)向上一著、不假攀緣,唯有直指人心、見(jiàn)性成佛,然而在初學(xué)入門時(shí),像《小止觀》與《六妙門》之類的方法書,還是有助于走向頓悟之門的工具。所以,道宣律師在編寫《高僧傳》時(shí),把他算作禪師,不無(wú)道理。

　　禪宗的特色

　　所謂禪宗的特色,即是中國(guó)佛教的特色,也是深受中國(guó)文化背景影響下的特色。中國(guó)文化的背景,總合言之,乃是以儒家及道家的思想為兩條主流。儒家注重人與人之間的倫常關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,道前重視個(gè)人與自然界之間的調(diào)和與統(tǒng)一。儒家的勃興與活動(dòng),大多在氣候嚴(yán)肅的黃河以北地區(qū),道家的搖籃是在中國(guó)南方,氣候溫和,具有山川的美景及豐饒的物產(chǎn)。這是由于兩種不同的生活環(huán)境的培養(yǎng),才產(chǎn)生出兩種性格不同的文化背景。

　　禪宗,就是要設(shè)法適應(yīng)中國(guó)這兩種不同的人文環(huán)境,才產(chǎn)生了嶄新的佛教面目。我們知道,在印度古代的宗教領(lǐng)域中,就已經(jīng)具有極端的苦行主義,及極端的享樂(lè)主義。釋迦牟尼綜合了這兩種極端而倡導(dǎo)不苦不樂(lè)的中道主義。佛教到了中國(guó),為了順應(yīng)儒家所注重的倫常關(guān)系與道家的放任自然,便以戒律精神來(lái)配合儒家的道德生活,復(fù)以禪定與智慧的內(nèi)容,誘導(dǎo)道家的自然主義。戒律,使得佛教徒的生活,正直清凈;禪定與智慧,能使修行者的內(nèi)心,獲得寧?kù)o自在。因此,習(xí)禪就不會(huì)因?yàn)榉湃巫匀?而變成逃避現(xiàn)實(shí)或玩世不恭的消極份子,也不會(huì)由于拘泥于戒律的細(xì)則,而變成僵化的宗教工具讓他們?cè)诨顫娮栽诘纳�活之�?仍然能夠表現(xiàn)出精勤肅穆的修道精神。禪宗的大師們,否定一切形式上、教條上及思想上的偶像觀念,強(qiáng)調(diào)以保持“平常心”為修道者的原則,并以恒常的平實(shí)心,去過(guò)平常人的正常生活。禪師們縱有超乎尋常的宗教經(jīng)驗(yàn)和能力,但是卻絕不輕易表露。所以在禪宗大師們的生活形態(tài)和觀念,與中國(guó)初期的禪觀相比,迥然不同。

　　又由于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),自古以來(lái),除了仕宦及營(yíng)商的少數(shù)人之外,絕大多數(shù)中國(guó)人,都是過(guò)著農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度,以農(nóng)耕為生,雖然有部分為逸世的高人隱士,也是以躬耕于山野之間為其謀生的方法,若非災(zāi)荒,或懈怠散之徒,絕不會(huì)淪為乞丐。當(dāng)佛教傳入中國(guó)后,佛教的僧侶們,便改變印度那種依靠沿門乞食為生的修行方式,也不能長(zhǎng)期依賴政府的供給與施主們的供養(yǎng),尤其是每當(dāng)遇到政府的宗教政策有了變更,或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了不景氣的狀況時(shí),在中國(guó)佛教的僧侶,便替面臨無(wú)從謀生之苦。倘若僅僅依賴政府政策的支持或信徒的布施來(lái)維持的話,那么每當(dāng)受到生活方式的考驗(yàn)時(shí),便會(huì)趨于日漸沒(méi)落的地步,因此企求自食其力的山林佛教,便應(yīng)運(yùn)而興,那便是百丈懷海所倡導(dǎo)的叢林制度的農(nóng)耕生活。他們以墾植山林農(nóng)田為主要的生活資源,信徒的布施而屬于其次。不過(guò)懷海禪師被當(dāng)時(shí)的守舊之徒,罵為破戒比丘,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,應(yīng)該過(guò)著印度僧侶以乞食的方式為高尚,所以不主張以任何的其他方式去謀取衣食之需。可是,自唐宋五代(第九世紀(jì)),以后,佛教尚能在中國(guó)綿廷發(fā)展,應(yīng)該說(shuō)是受到懷海禪師所創(chuàng)的叢林制度的農(nóng)禪生活所賜。

　　平等簡(jiǎn)樸的叢林生活

　　由歷史文獻(xiàn)的記載,我們得知,禪宗的四祖道信(五八O——六五一)、五祖弘忍(六O二——六七五)的時(shí)代,禪僧的生活,曾經(jīng)有一次的變動(dòng),已由散居獨(dú)處,而變成群聚在大師們座下的徒眾,因此經(jīng)常跟隨著他們兩位共住的大約有五百余人到千余人左右,甚至在同一道場(chǎng)修行的有長(zhǎng)達(dá)六十余年之久。而且我們從文獻(xiàn)中加以研判得知,當(dāng)時(shí)他們的生活來(lái)源,已經(jīng)能夠過(guò)著自給自足的生活方式。踏確舂米、田園種植、農(nóng)地耕耘,以及采薪劈柴等工作,均由寺廟大眾共同執(zhí)役,同時(shí)也訂立一套僧眾共同生活的規(guī)約,由此類推,便可得知,由百丈所訂立的叢林清規(guī),其實(shí)早在禪宗四祖及五祖時(shí)代,已經(jīng)具有了一個(gè)雛形。

　　對(duì)于叢林寺院中習(xí)禪者的生活,也一掃虛浮繁華的建筑形態(tài),更革除了咬文嚼字的經(jīng)教研究,不拘印度傳來(lái)的風(fēng)俗儀節(jié)。他們?cè)O(shè)佛殿,不供佛像,唯構(gòu)法堂;四眾弟子并沒(méi)有私人的寢室,大家同住于禪堂,而臥身之處,即是坐禪之所,執(zhí)事們的寮房,乃至住持大和尚的方丈室,是辦公及個(gè)別施教的說(shuō)法場(chǎng)所。業(yè)林中也準(zhǔn)在家人共住,只要是有心參禪并準(zhǔn)備出家向道者均可。四眾的衣、食、住、行四威儀無(wú)別,只有僧俗的形相有別而已,根本沒(méi)有優(yōu)劣厚薄的上下階級(jí)之分。他們唯在上殿說(shuō)法時(shí),披起象徵僧侶身分的袈裟,執(zhí)勞務(wù)工作時(shí),禪堂修行時(shí),一律都隨俗的唐服(中國(guó)服裝),除了剃光頭,便與俗人一樣。

　　在他們的日課之中,規(guī)定最嚴(yán)格的是“普請(qǐng)”,上自大和尚下至每一個(gè)住在寺院的信眾,除了病假及事假之外,均應(yīng)普遍地被請(qǐng)到各自應(yīng)作的工作崗位去進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn),懷海本身也嚴(yán)格地實(shí)踐“一日不作,一日不食”的信條。由于寺眾都能自耕自食,不必像印度僧侶那樣,不問(wèn)葷素,乞得什么便吃什么了。而且叢林中嚴(yán)格規(guī)定:葷腥與酒,不得進(jìn)門;日中之后,不再進(jìn)食。寺中經(jīng)濟(jì)絕對(duì)公開(kāi),財(cái)產(chǎn)不屬于私人,倘若在用之于大眾的簡(jiǎn)樸生活所需之外,尚有余力時(shí),便可以用之于社會(huì)的慈善救濟(jì)事業(yè)。而且無(wú)論是誰(shuí),只要是觸犯了生活的規(guī)范,情節(jié)重者,集合大眾,先用杖打,繼之則燒掉他的衣缽道具,再?gòu)钠�門將之逐出寺外。

　　像這樣的禪者生活,既能適應(yīng)中國(guó)人的社會(huì)環(huán)境,又能不違背釋迦牟尼佛所傳的佛教精神。事實(shí)上,這反而更能有效地把佛陀教化世人的根本精神,從現(xiàn)實(shí)的生活之中,表現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō):讓四眾弟子都能過(guò)著清凈、和樂(lè)、任運(yùn)、自在、精進(jìn)、平等、慈悲、少欲、知足的生活,不重形式,不走極端,隨方隨時(shí),隨緣施教。

　　佛教是重視理性的信仰,所以它有許多的教典,不斷的反覆闡明佛陀的本懷。不過(guò),究竟的法性、佛性,或自性,絕非以言語(yǔ)文字所能表達(dá),也絕不能經(jīng)由語(yǔ)文結(jié)構(gòu)而成的教典中所能見(jiàn)到,所謂向上一著,就必須從禪定的修習(xí),來(lái)親自體驗(yàn)或印證。因此,禪宗的大師們,便把經(jīng)典中的理論,稱為“葛藤絡(luò)束”,反而是禪宗修行的一道障礙。不過(guò)禪宗并非一定要排除經(jīng)典不可,例如菩提達(dá)摩開(kāi)示二祖慧可,應(yīng)依據(jù)四卷本的《楞伽經(jīng)》來(lái)印心;到了五祖弘忍大師時(shí)只是更改以《金剛經(jīng)》來(lái)印心;一直到唐末宋初(第九世紀(jì)),以后,中國(guó)禪宗兼重《圓覺(jué)經(jīng)》及《楞嚴(yán)經(jīng)》,尤其是作為一個(gè)禪宗的大師,在其開(kāi)悟后,仍須多看經(jīng)教,修學(xué)一切法,以廣度有情眾生,例如禪宗有兩部好書——《臨濟(jì)錄》、《碧巖錄》,其活人用經(jīng)教之處,可謂極多。

　　由禪宗所提供的啟示

　　由以上的分析可知,中國(guó)的禪宗,是既能擺脫宗教形式的束縛,又能過(guò)著精進(jìn)樸實(shí)、自力謀生的修道生活。既可不受宗教理論的限制,又可不廢棄經(jīng)典教理的活潑運(yùn)用。

　　而且深受禪坐訓(xùn)練的人,其所獲得的利益是多方面的,僅僅就打坐盤腿的姿勢(shì)便可以有益于身體的健康,而止觀方法的應(yīng)用,至少也能令你的情緒獲得安寧。所以,習(xí)禪的初步效果,就是要令身心的健康獲得得平衡與穩(wěn)定。至于最令一般人所感到神秘與好奇的就是所謂開(kāi)悟的宗教經(jīng)驗(yàn),只要你能無(wú)條件的去深信一位高明禪師的話,并依據(jù)他對(duì)你的指導(dǎo)方法,毫不猶疑地修行下去,只要機(jī)緣成熟,便會(huì)有親自體證得到的一天。不過(guò)根據(jù)高僧大德們的經(jīng)驗(yàn),對(duì)于開(kāi)悟的基本條件,就是先要拋棄自私自利的小我,破除了責(zé)任感或使命感的執(zhí)著,自然可以進(jìn)入無(wú)人、無(wú)我、毫無(wú)罣礙的自在狀態(tài)時(shí),才算悟境現(xiàn)前,到了那時(shí)候,你的身、心、世界,都會(huì)現(xiàn)出清凈、美、善、真實(shí)和充實(shí)、圓滿無(wú)缺的新氣象。因此,禪師們首先要幫助你的,就是要去除你身心的障礙與病態(tài),比如自私、驕傲、自卑、怯弱等不健全的心理,因?yàn)檫@些都是進(jìn)入悟境的最大障礙。

　　最后,我們可以確信,唯有深受了禪的宗教經(jīng)驗(yàn)的人,才能獲得身心的真正健康,也才是一位真正能披露自己的人。所謂有了真人才能真知,因此他才會(huì)衷心確認(rèn)生活的意義及努力原方向,與究極的目標(biāo)。

　　(選自《學(xué)術(shù)論考》,原文之注釋部份此處不錄)