宗通與說(shuō)通（禪與教）（禪修菁華二）

　　佛陀涅盤后,漸漸形成這樣的趨勢(shì):通經(jīng)說(shuō)法的稱為法師,持律講律的稱為律師,諷贊并讀誦經(jīng)法的稱為經(jīng)師,研究阿毗達(dá)磨的稱為論師,習(xí)定學(xué)禪的稱為禪師,修持觀行的則稱為瑜伽師。以中國(guó)古代的佛教型態(tài)來(lái)講,我不是禪師;以今天的日本型態(tài)看,我也不是禪師。這在《禪的體驗(yàn)》、《禪門囈語(yǔ)》兩書(shū)的目序中,已有聲明。雖然我也主持禪七、教人打坐參禪,但我也常告訴弟子及有緣親近我,跟我學(xué)禪打七的人說(shuō):“我不是禪師,我只是教導(dǎo)你們修行的方法。”由于目前很少有人能以準(zhǔn)確的方法教導(dǎo)的人修行,所以我只好濫竽充數(shù),獻(xiàn)我的敝帚。我透過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn),將釋迦世尊以來(lái),在經(jīng)教中所見(jiàn)的種種鍛煉身心的方法,加以層次化、合理化地教導(dǎo)有心修學(xué)的人。

　　禪教不分流

　　天臺(tái)宗的初祖南岳慧思、二祖智者大師智顗,華嚴(yán)宗的四祖清涼澄觀,五祖圭峰宗密及明末的云樓袾宏等,均被稱為禪師。他們不但有修證,而且通經(jīng)教。明末的禪師有語(yǔ)錄及注釋的共計(jì)三十四人,不僅是禪宗語(yǔ)錄,并有經(jīng)律的著作。明末之前的禪師,除語(yǔ)錄外,絕少有其他的著作。但宋初法相宗的永明延壽禪師,則是一個(gè)例外,他的《宗鏡錄》,禪宗的人看,自然有禪宗的東西在里頭;法相宗的人看,有法相的東西在里頭;天臺(tái)、華嚴(yán)宗的人亦各見(jiàn)到天臺(tái)及華嚴(yán)的東西在其中。明末的蓮池、紫柏、憨山、蕅益等四大師,均持“禪、教、律”并重的態(tài)度,認(rèn)為禪是佛心、教是佛語(yǔ)、律是佛行,三業(yè)并行始為完整。明末以來(lái),好多有名的禪師,都重視經(jīng)教、重視修行的方法,我在《禪門修證指要》一書(shū)中,即收有一篇〈禪門鍛煉說(shuō)〉,是明末戒顯禪師所寫(xiě),為鍛煉禪者的修行方法,此能使一普通人成為明眼人,足見(jiàn)他也是一位宗說(shuō)皆通的了不起的禪將。

　　宗說(shuō)相資

　　《六祖壇經(jīng)》的〈無(wú)相頌〉首句即是“說(shuō)通及心通,如日處虛空”。永嘉〈證道歌〉也有“宗亦通,說(shuō)亦通”的句子。宗是禪,說(shuō)是教,既通宗也通說(shuō)。自古以來(lái),“從禪出教”,此是說(shuō)通;“藉教悟宗”,則是宗通。此一認(rèn)識(shí),可以追溯到《楞伽經(jīng)》卷三所說(shuō)的:“一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩,有二種通相,謂宗通及說(shuō)通。”如果離開(kāi)了禪的修證,一切的經(jīng)教只是普通的學(xué)問(wèn);在圖書(shū)館中研討學(xué)問(wèn)的是普通學(xué)者,不是佛法的修行者。佛法固然多從義理的解門而入,但是更重要的卻是修行與證悟的經(jīng)驗(yàn),像胡適之、梁漱溟、熊十力、牟宗三等人,也研究佛教,著書(shū)立說(shuō),他們不僅未及禪修,而且還受他們自己的立場(chǎng)所限,所以無(wú)法認(rèn)清佛法,此則毫無(wú)疑問(wèn)。

　　宗通了,說(shuō)出來(lái)的話,一定和教理相應(yīng),不會(huì)違背佛法。像六祖惠能大師,他不識(shí)字,聞《金剛經(jīng)》句而藉教悟宗,悟后所說(shuō),自然能與經(jīng)教相一致。如果他所說(shuō)的違背了佛法,他就不可能成為禪宗六祖。他悟后聽(tīng)印宗法師講《涅盤經(jīng)》,問(wèn)答論對(duì)之時(shí),即被印宗法師歡謂:“某甲講經(jīng)猶如瓦礫,仁者論義猶如真金。”若不通宗,僅在知識(shí)學(xué)問(wèn)中講佛學(xué),那樣的人,經(jīng)中常謂“如數(shù)他家寶,說(shuō)食不能飽。”所以石頭希遷的〈參同契〉中也一再提及“本末須歸宗,尊卑用其語(yǔ)。”又說(shuō):“承言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩。”

　　藉教悟宗

　　教是佛語(yǔ),而《楞伽經(jīng)》云:“佛語(yǔ)心為宗。”此“心”是指佛心,即是大圓覺(jué)海。語(yǔ)為言教,心為本覺(jué)的智海,故語(yǔ)以心為宗。禪宗自稱教外別傳,“以心印心”、“不立文字”。意思是真心為根本,言教為方便,若得根本的心法,便舍方便的言教了。因此,初祖達(dá)摩,以四卷《楞伽經(jīng)》傳授道育與慧可,一直到五祖弘忍,都是以《楞伽》為心要,以《楞伽經(jīng)》印心。如四祖道信的“入道安心要方便門”亦云:“我此法要,依《楞伽以》諸佛心第一。”六祖聞《金剛經(jīng)》開(kāi)悟,也勸人持誦《金剛經(jīng)》,而云:“若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經(jīng)》,即得見(jiàn)性。”許多禪師主張“離經(jīng)一字,即同魔說(shuō)”�？梢�(jiàn),中國(guó)禪宗主張不立文字,那是為了掃除知解葛藤的虛妄分別,此即是說(shuō)不依文字為根本,卻未嘗不用文字作方便。所以禪宗行者,雖不立文字,卻又不離經(jīng)教,自菩提達(dá)摩的“二入四行”起,即主張“藉教悟宗”;悟后更以經(jīng)典印心,禪與教必須相應(yīng),如不相應(yīng),就有問(wèn)題,就是魔說(shuō)而非佛法。

　　神秘經(jīng)驗(yàn)不即是禪

　　凡是修行的,很可能在身心方面,也就是生理和心理方面,或多或少會(huì)有若干反應(yīng)。這種超乎常情,類似神奇、神秘的現(xiàn)象,在西方基督教古代的修道院中,就曾有過(guò)神秘主義的教派的出現(xiàn),現(xiàn)代學(xué)者們研究他們的經(jīng)驗(yàn)記載,發(fā)現(xiàn)和東方宗教的禪修經(jīng)驗(yàn)多少也有相通的地方。因此,很多人對(duì)于禪、密、道三者的宗教現(xiàn)象,容易混淆不清,以致在修行經(jīng)驗(yàn)上,產(chǎn)生頗多似是而非的見(jiàn)解。重要關(guān)鍵在于是否有一位宗說(shuō)兼通的指導(dǎo)者,在每一個(gè)過(guò)程及階段中,或在某種身心現(xiàn)象產(chǎn)生后,引導(dǎo)修學(xué)者通過(guò)重重障礙,而不致誤入歧途。這個(gè)指導(dǎo)者,必須是已有修證的明眼人。

　　在國(guó)內(nèi)的確有一些指導(dǎo)修行的人,是以自己的知見(jiàn)及自己的信念來(lái)解釋佛法,這是很有問(wèn)題的。因?yàn)槿嗽谛扌械娜魏畏椒ǖ倪^(guò)程中,均有可能得到一些異常的經(jīng)驗(yàn),那些經(jīng)驗(yàn)使他們產(chǎn)生自信,進(jìn)一步便會(huì)以他們自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋佛經(jīng),創(chuàng)造出很多怪名詞,我們通常稱這一類人是“附佛法外道”。另外有一些人,剽竊了幾則禪宗語(yǔ)錄之后,不從事艱苦的禪修生活,也懶得研究經(jīng)典,便高唱:持戒是執(zhí)著,三世因果之說(shuō)是葛藤,參禪大于頓悟成佛,學(xué)密大于即身成佛;既然當(dāng)下是現(xiàn)成的佛,即身就可成佛,還講那些宗通與說(shuō)通的撈什子做什么?這一類人,乃是不信因果的原斷滅見(jiàn)外道。

　　不昧因果

　　佛法的總綱,乃是戒、定、慧三學(xué),缺一不可。佛法最主要的兩大原則是信因果、明因緣。世間有因果,不造惡業(yè),不墮三途;行五戒十善,得人天福報(bào)。出世間也有因果,修無(wú)漏戒、定、慧,得阿羅漢果。阿羅漢回小向大,則小乘是大乘的因法,三乘共法是大乘不共法的因法。菩薩行即是佛的因行,佛是菩薩原果位。或在生死、或出三界、皆不出因果。如果學(xué)了禪,便可不在因果中,那決不是佛法,而是魔說(shuō);自斷善根,并斷他人的善根。凡夫造業(yè)受報(bào),在因果中;出世的人,以修行為因,以證悟?yàn)楣?也在因果中。主張不落因果的,便是野狐的邪禪。

　　不過(guò),在打禪七時(shí),我也講:通通放下,沒(méi)有開(kāi)悟、沒(méi)有佛。因?yàn)榕R濟(jì)祖師曾說(shuō):“求佛求法,即是造地岳業(yè)。”所以“逢佛便殺”;這是對(duì)正在用功的人,所用破除執(zhí)著的方法。掃蕩身心內(nèi)外的虛妄情見(jiàn),故講沒(méi)有佛可成、沒(méi)有法可學(xué)、沒(méi)有悟可開(kāi)�！�心經(jīng)》講“心無(wú)罣礙”,又說(shuō)“無(wú)智無(wú)得”。若要完完全全的心無(wú)罣礙,當(dāng)然不能把佛掛在心上;既然無(wú)智亦無(wú)得,哪來(lái)生死、涅盤等的因果、因緣法?文殊師利菩薩仗劍逼佛,他要?dú)⒎?他拿的是智慧劍——“佛來(lái)佛斬、魔來(lái)魔斬”,斬的是眾生執(zhí)著。禪七里我講反話、瘋話,不是常經(jīng)、常論,那些話,是藥,是針對(duì)當(dāng)時(shí)修行者的情況下的藥。不曾生病的,不能用此藥;未曾修行者,不能聽(tīng)此語(yǔ)。否則,吃了些藥,不僅不能治病,反增一重邪見(jiàn)。所以聽(tīng)了的我瘋話,如果不得力,那就是不適合你服的藥,對(duì)你的毒,不能使用。禪七結(jié)束,我也一再告誡打七的人,要修戒、定、慧三學(xué);要念佛、拜佛,要學(xué)法、供僧,要把我在禪七中所說(shuō)的毒話,統(tǒng)統(tǒng)還給我,不要帶回家去。

　　明眼師與瞎眼師

　　禪宗所謂“離四句,絕百非”,這是離文字相、言說(shuō)相;非理論、非思辨,卻不是否定一切。禪,是“唯證乃知”的絕對(duì)境界,悟前要有明師指導(dǎo)修行,悟后更要求得明師的印證其直偽深淺。禪宗講傳承,做老師的必然是有修證經(jīng)驗(yàn)的過(guò)來(lái)人,所以他有能力印證弟子原境界,證明弟子是否見(jiàn)了正道。如果由于自己看經(jīng)典,以自己所了解的來(lái)修行,得到若干身心的反應(yīng)后,再以自己所得的經(jīng)驗(yàn)看經(jīng)典,這就會(huì)在不知不覺(jué)中以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋佛經(jīng)。文字是死的,若以各人的主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋,即可能因人而異;一定要通過(guò)以佛耕解佛法,以佛經(jīng)解佛經(jīng),以佛經(jīng)印所證的標(biāo)準(zhǔn),方為和經(jīng)教相印的禪。所以,要得宗說(shuō)皆通的明眼人,為之抉擇即可,這是重視師師相承的最大原因。如果所遇是瞎眼阿師,給你的印證許可,即稱為“冬瓜印子”的偽證,對(duì)你有害無(wú)益。自古以來(lái),惠能大師是最好的榜樣,惠能不識(shí)字,聽(tīng)《金剛經(jīng)》句而悟,悟后到黃梅再聽(tīng)五祖講《金剛經(jīng)》;永嘉悟后,猶往見(jiàn)六祖求印證。

　　禪、教、律、密、凈

　　若以“宗教”二字合為一詞,通常是指一種鬼神及佛菩薩等的崇拜和信仰。佛法中的“宗教”二字,則另有深義。宗是禪,是佛心;教是理,是佛語(yǔ)。實(shí)際上,從釋迦佛開(kāi)始,就是禪教一致了。佛法雖然以心為宗,但是佛講了大小乘的三藏教法;在中國(guó),特別是明末諸大師都主張禪教合一,禪不能離教。如唐末被答為華嚴(yán)宗五祖的圭峰宗密,他讀《圓覺(jué)經(jīng)》而開(kāi)悟,又親近神會(huì)三傳道圓禪師,而神會(huì)為六祖的弟子。圭峰就是融會(huì)禪教,主張教有三教,宗有三宗。佛法是一味的、不分家的,各宗各派都當(dāng)含有禪、教、律、密、凈的成分。戒律是一切善法的基礎(chǔ),修行奢侈無(wú)不歸宿感動(dòng)各類的凈土,而近世禪寺朝暮課誦,就有很多密咒,宋代以后的中國(guó),禪凈是雙修的。元朝以后“顯密圓通”之說(shuō)也極普遍,這多少都與禪教一致的傾向有關(guān)。雖然因此而變成雜修雜行的佛教,若能掌握戒定慧三學(xué)為根本原則的話,仍不出禪教律一體的局面。

　　腰纏十萬(wàn)貫,騎鶴上揚(yáng)州

　　我們不能離開(kāi)經(jīng)教而另找修行的方法,修行法門有經(jīng)典依據(jù)方為安全。所使用的方法不但有效可靠,又必須是明師體驗(yàn)過(guò)的,以其過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)教導(dǎo)人才成。常常有人問(wèn)我:“你開(kāi)悟了沒(méi)有?”我的回答是:“這不重要。”重要的是我能不能教授人修行的方法,并且安全有效地使人達(dá)成修行的目的。當(dāng)你發(fā)生經(jīng)驗(yàn)之后,或者以為已經(jīng)開(kāi)悟時(shí),請(qǐng)來(lái)告訴我,看我那時(shí)候如何處置你?該補(bǔ)、該瀉、依禪、依教、殺活不拘,我的事則與你無(wú)關(guān)。

　　另外,我要?jiǎng)窀嬷T位,那也是我常對(duì)我的弟子們說(shuō)的:“出家是一生一世的事,修行是多生多劫的事。”諸位學(xué)佛也一樣,學(xué)佛要能成佛,那是累生劫的事,而這一生,我們就該將學(xué)佛當(dāng)作終生的事,不要客串性的玩票,吵要一曝十寒,否則,僅僅是種點(diǎn)善根而已。

　　一天之中、一月之中、一年之中、要安排一些時(shí)間來(lái)修洗,積聚資糧。有句話:“腰纏十萬(wàn)貫,騎鶴上揚(yáng)州。”你沒(méi)錢,到不了揚(yáng)州;同樣的,成佛也要資糧,必須下功夫的多努力,好好修學(xué)佛法,才有成熟的一天。

　　(選自《釋的生活》,節(jié)錄〈宗通與說(shuō)通〉)