禪坐的基礎(chǔ)方法（禪修菁華一）

　　如何使用方法

　　一、放松身體

　　1、頭部

　�、傺劬Σ挥昧�就是放輕松,無(wú)論是睜眼或閉眼,不用眼球看,不用眼球想。

　�、谀槻考∪馑沙�,從心里有股安定的喜悅升起,表現(xiàn)在臉上,有松弛的感覺(jué)。如果臉部的表情僵硬或者拉長(zhǎng)臉乃至于故意假裝笑臉的樣子,都是緊張而非放松,為什么會(huì)緊張呢?例如:恐懼、憂慮、動(dòng)腦,或用腦過(guò)度、興奮、得意。若能心平氣和,就不會(huì)緊張。

　�、垲^不緊張,特別是前額。腦門(mén)要放輕松,不用頭腦想或注意,而是以輕輕松松的態(tài)度數(shù)呼吸。

　　2、身上肌肉、關(guān)節(jié)、神經(jīng)、骨骼,要全部放松,除了臂部有重量的感覺(jué)以外,沒(méi)有其他地方覺(jué)得有重量,任何地方都是非常地輕松。

　　3、腰挺直以后,小腹放松,腰也沒(méi)有緊張或有重量的感覺(jué)。

　　二、用方法的目的

　　用功打坐是能將心中的妄想雜念沉淀下來(lái),一心一意地用方法。什么是方法呢?就是能使我們身心放松、安定,妄念漸漸減少。什么是妄念?就是胡思亂想或是雜念。例如:不要想的事情偏偏在想;不希望出現(xiàn)的念頭又不聽(tīng)使喚地出現(xiàn);念頭混亂不統(tǒng)一,這就是妄想。要達(dá)到?jīng)]有妄想雜念確實(shí)不易,因此必須使用方法,第一、注意鼻孔呼吸的出入;第二、從一到十,數(shù)呼吸出入。如此用方法,心才有所寄托,雜念才會(huì)越來(lái)越少。

　　三、數(shù)息的方法

　　1、注意呼吸:僅注意呼吸從鼻端出入的感覺(jué)而不數(shù)數(shù)目。這種注意呼吸的出入,尚會(huì)打妄想,因此須數(shù)呼吸的出入。

　　2、數(shù)呼吸的出入:

　�、傧雀杏X(jué)呼吸是從鼻孔出入。

　�、跉鈴谋强壮鰜�(lái)時(shí),就數(shù)一個(gè)數(shù)字,吸氣時(shí)不管。

　　③當(dāng)數(shù)目出來(lái)時(shí),心念就貼在數(shù)目上,一直跟隨到第二口氣出去時(shí),再數(shù)第二個(gè)數(shù)目;如此一口氣一口氣地?cái)?shù),數(shù)到十再?gòu)囊粩?shù)起

　�、軘�(shù)呼吸時(shí)不要經(jīng)常去注意呼吸,僅僅是在呼吸時(shí),知道鼻孔有氣息的出入,然后就不注意鼻孔,而將注意力轉(zhuǎn)移到數(shù)目上,將心念貼在數(shù)目上。

　　⑤數(shù)數(shù)目時(shí),可以有聲音的想像,不可有數(shù)目“字”的形象。

　　⑥不用頭腦很緊張地?cái)?shù)數(shù)目,而是用“有心無(wú)心”的心去數(shù)。

　　四、數(shù)息易犯的毛病

　　1、不易數(shù)好。

　　2、有些人數(shù)不到幾個(gè)數(shù)字,數(shù)目就數(shù)亂了,甚至數(shù)忘了。

　　3、有些人數(shù)超過(guò)十還不知道已經(jīng)數(shù)過(guò)頭了。

　　——凡是數(shù)似以上情況者,須從“一”再數(shù)起。

　　4、數(shù)呼吸時(shí),產(chǎn)生胸悶、頭痛,其主要原因是:

　�、儆妙^腦想。

　�、诤粑�忽長(zhǎng)忽短。

　�、劭刂坪粑�的速度(快、慢)以防雜念出現(xiàn)。

　　④閉氣。

　�、莞共考∪饩o張。

　　五、數(shù)息的益處

　　1、數(shù)息安心。

　　2、數(shù)息去妄念。

　　3、數(shù)息能逐漸將雜念、妄想、散心很快去平靜、安定、穩(wěn)定下來(lái)。

　　4、數(shù)息能使心一片清凈、明朗。

　　六、對(duì)初學(xué)者的忠告

　　1、不可好高鶩遠(yuǎn)、起貪心,不可希望一下子就沒(méi)有妄想、雜念。

　　2、必須付出耐心練習(xí)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,才能將混亂的心安定下來(lái)。

　　七、數(shù)數(shù)念佛

　　1、念佛時(shí)不注意呼吸及其他任何事物,只注意自己在念佛。

　　2、念一句佛號(hào),數(shù)一個(gè)數(shù)目:南無(wú)阿彌陀佛一,南無(wú)阿彌陀佛二,南無(wú)阿彌陀佛三……南無(wú)阿彌陀佛十,再?gòu)哪蠠o(wú)阿彌陀佛一念起、數(shù)起。

　　3、數(shù)數(shù)念佛時(shí),會(huì)依然伴隨著妄念,沒(méi)有關(guān)系,需知有妄想是正常,不跟妄想跑就好。

　　4、心不要急躁,一發(fā)覺(jué)有妄念,趕快將注意力放在念佛的數(shù)目上。

　　5、頭腦里不要出現(xiàn)數(shù)目“字”的形象,但可以有默念佛號(hào)及數(shù)數(shù)目的聲音。

　　八、何以要數(shù)數(shù)念佛

　　1、佛號(hào)單純易念,不似數(shù)息復(fù)雜。

　　2、數(shù)息時(shí),若控制呼吸,則會(huì)產(chǎn)生胸悶、頭痛的現(xiàn)象,數(shù)數(shù)念佛不注意呼吸,所以沒(méi)有這種問(wèn)題。

　　3、一般人的心較混亂,可以一方面念佛,另一方面胡思亂想,易于養(yǎng)成散亂心念佛,若數(shù)數(shù)念佛則較易發(fā)現(xiàn)妄念,但是如果和數(shù)息比較,則數(shù)息又?jǐn)?shù)數(shù)念佛,更易于察覺(jué)到妄想雜念的浮動(dòng)。

　　所以不會(huì)數(shù)息,又感覺(jué)到數(shù)息數(shù)得很痛苦的人,可以改用數(shù)數(shù)念佛的方式;否則,還是以數(shù)息方法較好。

　　如何處理打坐引起的身心反應(yīng)

　　打坐時(shí),身體上一定會(huì)有不舒服的感覺(jué),能不注意它是最好的辦法。背痛或許是感冒引起,腿痛、腿麻、腿酸,乃練習(xí)不足之故。腰酸、顎痛等,都是正常的現(xiàn)象,最好不要管它,如果沒(méi)有辦法不管時(shí),可以輕輕地動(dòng)一下,但不可有太大的動(dòng)作,更不能時(shí)常移動(dòng)身體,否則是越動(dòng)越痛,造成心里不安。因此,要隨時(shí)練習(xí)著注意方法,而不管身體上的感覺(jué)。方法就是上面所提的:放松身體、放松頭部、數(shù)呼吸或數(shù)數(shù)念佛。這些方法用上力,就沒(méi)有身體不舒服的感覺(jué)來(lái)擾亂你打坐了。

　　日常生活中如何禪修

　　一、身心合一

　　身體在哪里,心就在哪里,身體在做什么,心就在做什么;手在做什么,腳在哪里,你的心就在哪里——身心不可分離,身心一致。例如:

　　1、在廚房中燒水、挑水、揀菜、切菜、洗菜,心就放在動(dòng)作上,心中不起其他念頭。

　　2、如果在炒菜,手在動(dòng),心也要專心地在炒菜,頭腦里沒(méi)有其他的雜念。

　　3、如果喂小孩子食物飲料,則一心一意地只想喂小孩牛乳等食品,而沒(méi)有其他的念頭。自己的頭腦非常地清楚、輕松、愉快。

　　先計(jì)劃知道要做什么,如果已經(jīng)計(jì)劃好的事情,在做的時(shí)候就不帶用頭腦想了,特別是在平常生活之中,有些是經(jīng)常性的動(dòng)作,譬如:漱口、刷牙、刮胡子、洗臉、穿衣服等動(dòng)作,不知做過(guò)多少次了,就不必用腦思考,但是要想思考的事就必須思考,若不須思考之事則不必用腦想了再做。

　　往往有些慣性的動(dòng)作,不須加以思考,一般人就胡思亂想地想其他的事,其實(shí)根本不用亂想,只要很清楚地知道自己在做什么,比如:掃地時(shí),一掃把一掃把地掃,而且掃得很清楚,洗碗筷、吃飯等都應(yīng)如此。

　　但是,第一次做的動(dòng)作或處理事情,或者是對(duì)動(dòng)作及事情根本不熟悉,首先必須思考,然后再想一想怎么做。正在做的時(shí)候,如果不清楚時(shí),還是要想。這樣就不會(huì)動(dòng)妄念,而且是一心一意地在做工作。

　　例如:一位母親剪了一株花拿在手上,思考著如何將花插在什么位置較適宜,然后再小心翼翼地插好,在此過(guò)程中就是心無(wú)二念,不是在打妄念。反之,如果對(duì)剪花、插花的動(dòng)作太習(xí)慣,結(jié)果手上拿了花,心里卻在想著:“小孩在那邊做什么?嗯!奇怪呀!為什么他那么安靜,到底他在干什么?咦!小孩在動(dòng)了,他走路的聲音為什么那么地響呢?”請(qǐng)問(wèn)這是不是妄念呢?是妄念。所以做任何一件事,均應(yīng)將心放在那件事情上,心為那件事在做,就是在念而非妄念。因此要經(jīng)常保持身體的動(dòng)作和心的念頭,在合一的狀態(tài)。

　　二、心口一致

　　譬如:我正在說(shuō)話,一句接一句地講給你們聽(tīng),結(jié)果我腦中卻又在想另外一件事,請(qǐng)問(wèn)我是不是會(huì)語(yǔ)無(wú)倫次?當(dāng)然會(huì),因?yàn)榭谡f(shuō)心想,根本是兩回事。如果正在講這一句話,結(jié)果心里在想剛才講的第一句、第二句話,這也就是在胡思亂想。

　　因此,說(shuō)一句話就是這一句話,說(shuō)什么事,就是什么事,很清楚地知道自己在說(shuō)什么;講完一句,下一句話自然出來(lái),不過(guò)在講話以前,先考慮要說(shuō)些什么,不是想講什么就隨便說(shuō)口而出,那就變成胡說(shuō)八道,根本不知道自己在講什么;或許也沒(méi)什么話可講,就是想用嘴巴不停地講,這就是妄想,不是心口一致。

　　心口一致必然知道自己要講什么,表達(dá)出來(lái)以后也是清清楚楚的,這是修行人對(duì)自己的身體的動(dòng)作,語(yǔ)言的行為,都了解得清清楚楚,如此就不會(huì)做錯(cuò)事、說(shuō)錯(cuò)話了。

　　三心眼一如

　　胡思亂想的人可從其眼神窺見(jiàn),因?yàn)檠凵耧h忽不定,心中無(wú)主。不知看什么,表面上好像什么都看,事實(shí)上沒(méi)有集中焦點(diǎn)的對(duì)象,更不明白自己的眼睛為什么要看,就是不知道將眼睛定在何處,只是腦中的思想不斷地動(dòng),所以眼神也似幽浮般地飄動(dòng)。因此之故,可從人的眼神中,觀察出此人是否思想集中、穩(wěn)定。

　　在日常生活之中,要對(duì)自己的任何一個(gè)動(dòng)作全部負(fù)責(zé),也就是“一步一個(gè)坑”,腳踏實(shí)地,步步為營(yíng)。走路步步為營(yíng),講話也是步步為營(yíng),任何動(dòng)作都該步步為營(yíng)。不是雜亂無(wú)章,不是東一鎯頭西一鎚,而是要身心合一,心口合一。

　　少一些妄想,加一點(diǎn)正念,則智慧日增,可開(kāi)慧眼,慧眼開(kāi)了,必然是煩惱和困擾的消除,唯有心得穩(wěn)定,才能減少煩惱。唯有練習(xí)身心合一、心口一致,則心中的的煩惱必然日減。當(dāng)外在的境界擾亂時(shí),你只要注意自己心里在想什么?眼睛看什么?耳朵在聽(tīng)什么?如此,注意觀看、聽(tīng)聞等,煩惱就不存在,結(jié)果是該聽(tīng)的聽(tīng)到,該看的也看到。

　　比如:對(duì)方打來(lái)一拳,如果注意對(duì)方打出來(lái)的動(dòng)作以及自己被打的感覺(jué),那么心里就不會(huì)起煩惱,如果聽(tīng)到別人罵你,清清楚楚的聽(tīng)到聲音在罵,也知道自己是被罵的人,這時(shí)心中沒(méi)有煩惱。但是如果你心中起了波浪——我為什么被罵?他為什么打我?如此想的話,煩惱一定會(huì)展現(xiàn)出來(lái),因?yàn)樽⒁鈱?duì)方的緣故。反之,清清楚楚的注意自己的心念,則煩惱必定不存在。

　　(選自《禪的世界》)