佛學(xué)問答類編（通問第一之九）

　　佛學(xué)問答類編(通問第一之九)

　　問:佛是否有說靈魂之存在?是否無我說?據(jù)此無我說,哪還有輪回之理?(智引)

　　答:此非初機所易明了,茲為略釋,凡夫多指身為我,又指靈魂為我,此二者皆是眾緣和合,并無實體,緣合則起現(xiàn)相,緣離則影響俱寂,故曰無我,謂此假相,無有主體,非謂無有本性。能圓證佛果,本性全彰,始可曰見我也。

　　問:近年來,佛教徒多以“念佛法門”互相勸勉,用心固佳,惟后學(xué)以為:過去諸佛菩薩,多是萬劫千生出生入死,先行菩薩道,而后始證大果。吾人如先求生西,證不退位,然后再以“自在神通”救度眾生,如此“不勞而獲”,未免有失“大菩薩舍身濺血,但求利人之大無畏精神”!若是先求往生西方,取得自在神通,然后再來度生,未免是懼拒度生事業(yè)之苦楚。先防自己墮落的人,試問他的大悲心腸,不是太微弱了嗎?還有什么“菩薩”道之可談呢?(真慚愧)

　　答:修念佛者,并非禁止其行菩薩道力求菩薩道,行菩薩道者,又何礙其念佛。至其求生西方,正為其能力智慧,不夠條件,不能有大作為者,廣濟眾苦,是以前往求學(xué),預(yù)備大用。猶如青年考學(xué),正為學(xué)有成就,效力國家。若責(zé)以求學(xué)為不愛國,理豈通乎?然在未生西以前,正有許多事辦,觀經(jīng)之修三福,無量壽經(jīng)之六度萬行,經(jīng)訓(xùn)昭昭,何得謂不教行菩薩道?至云舍身濺血,灑遍三千,議論則高,可惜空無實際,先以小范圍而論,現(xiàn)在區(qū)區(qū)臺灣,人遭不幸而死傷者,眾畜日被殺千萬者,何不先舍己從人先救彼乎?小且不為,遑言其大。是不發(fā)菩薩心乎?抑能力不足乎?靜思維之,此問可自解矣。后一段更是偏論一面,再設(shè)一喻,勾踐十年休養(yǎng),十年生聚,而后沼吳,亦可責(zé)其復(fù)越之心微弱乎?

　　問:緣覺又曰辟支佛,是未到菩薩境界,菩薩尚未稱佛,因何辟支佛,有加一佛字呢?(杜粉)

　　答:觸緣而自悟者,簡稱曰獨覺,梵語獨曰辟支,覺曰佛陀,覺有大小種種不同,佛亦有藏通別圓之異。普通稱佛者,多指三劫�；�,覺行圓滿之佛,與辟支自有等差,如中國古代堯舜禹湯文武稱王,周末七國之君亦稱王,漢之諸侯亦多封王者,雖皆曰王,品位豈無別耶?

　　問:今日臺灣佛教有哪些宗派,其各派之代表寺院地址為何?(張弓)

　　答:中國佛宗,今所云者,只有十宗。此十宗之名而外,便非佛教,恐有誤會,故特鄭重說明!臺灣為中國一省,豈有例外,但各寺院系屬何宗,此須向各寺調(diào)查,方明究竟。

　　問:觀佛刊所載佛教破除迷信,如臺南開元寺有神簽設(shè)備以供謁者隨喜拈鬮是否不當(dāng)?(張弓)

　　答:此種習(xí)俗,并非一寺為然,亦非現(xiàn)時如是耳。

　　問:今生之志愿如因出世之因緣不夠而未達成,成為終身遺憾,應(yīng)如何修法立何功德方能促其于來生成功?(張弓)

　　答:修得宿命通者,來世遇緣,可以繼修。然得此道者,能有幾人哉?此所以有凈土法門之帶業(yè)往生一生補處,特異一道也。

　　問:遺教經(jīng)謂“……咒術(shù)仙藥……皆不應(yīng)作……”。我佛教中,今日猶有“大悲咒水”,或“焚六字大明神咒紙灰”,為人醫(yī)病者。是否有違佛戒?(真慚愧)

　　答:遺教經(jīng)所云之咒術(shù)等,乃指一切外道之幻法,謂佛子當(dāng)以佛法為皈依,不宜再習(xí)外道幻術(shù),以增邪見也。

　　問:力主禪宗之行人,每以歷代禪師臨終坐化放光彩瑞相,為已修出三界之指證。此種祥瑞,是否不足以證實已出三界而了生死?——生天道者,是否亦有此祥瑞之現(xiàn)相?(真慚愧)

　　答:禪師臨終放光,乃瑞相之一,當(dāng)有成就。生天道者,亦有小瑞相。須知此二者,不拘于一定放光也。若問其出界與否,驗暖氣之舍離處,最為標(biāo)準(zhǔn)。

　　問:敝人最近皈依三寶,請指示寫信時對出家的師父們自稱學(xué)人或以居士自稱可否?(王家聲)

　　答:皈依三寶后,凡正式之出家二眾,皆為我?guī)?并非限于受我皈依者一人是我之師也!不論對談寫信,一切處時之稱呼,皆自稱曰‘弟子’。

　　問:敝人的先祖母在世時為龍華齋友,現(xiàn)已去世,敝人欲替她再行皈依三寶,請指示有何方法及有前例否?(王家聲)

　　答:有傳授幽冥戒之法,但須向知律之比丘求之。

　　問:念佛或經(jīng)完畢得將功德回向,回先亡眷屬是否應(yīng)將亡去眷屬的名諱及稱謂念出?(胡正臨)

　　答:念出固可,或以心想像,亦無不可。

　　問:殺生食肉,為世界造劫眾生冤冤相報之因,但欲人類及眾生不殺生、不食肉,似非政令及教化之力所能做到,近代國家富強之道,近海岸線一帶提倡發(fā)展?jié)O業(yè)獲量之多,數(shù)位至為龐大,欲其舍此不圖,殊難實現(xiàn),又即如梁武帝阿育王之世,政令亦不能禁屠,由此以觀,殺業(yè)何時可凈盡?再動物之肉食類大小以次吞啖,永無盡時,亦永無覺悟之時,是則佛之宏愿大誓,度盡眾生不將永無實現(xiàn)之日乎?(賓羅)

　　答:此問可分二段,先答自殺生食肉,至殺業(yè)何時可以凈盡一段。世間之事,有秩序、道德、因果等之不同,雖有互相關(guān)系,然各有其范疇。政令性取強化,重在維持社會有形秩序,及個人權(quán)益。而道德因果,隱難顯者,僅作有限度之扶持。教化性屬和平,重在提倡道德,要使人求其心安。其副作用,僅減政令上之負(fù)擔(dān)。另外有一報應(yīng)問題,性屬自然,重在自作自受,不問所作,有形無形,心安不安,而政令之不能禁,教化之不能勸者,俱收攝此報應(yīng)中,善惡三世,絲毫不爽,人熟聞之尚且不懼,政令與教化不收全功,何足憾焉。次答動物互吞一段。此正佛經(jīng)所云,煩惱無盡,眾生無盡,所以斯界,稱曰迷津苦海,因煩惱與眾生俱無盡,故佛愿無盡,(佛出世亦無盡),釋迦世尊,來應(yīng)此界有八千余次之多,是一例也。

　　問:吾國古先圣哲,不重奇伎淫巧,故前代雖有種種類似機械之發(fā)明,均歷久失傳,近代科學(xué)文明發(fā)達至原子能使用而登峰造極,天地奧秘于以盡泄,人欲橫流,益形泛濫,揆諸古訓(xùn)佳兵不祥,兵不戢必自焚之理,殆舉世均將同罹空前浩劫之先兆歟?夫惟天下之至拙可以破天之至巧,是則今日握有核子武器優(yōu)勢之國家,未必果可有恃而無恐也。惟至誠可破至偽,則今之講陰謀,機詐,顛覆,滲透,離間,分化種種伎倆者,終必有走投無路之一日,否則歷史原則即可以推翻,日月可西升而東下矣。惜乎徒重現(xiàn)實,震炫目前者之未足以語此,衡以佛法之理,不審以上云,亦有當(dāng)否?(賓羅)

　　答:尊論極是,我國暴秦虐隋,俱再傳而亡。近之威廉第二、希特勒、墨索里尼、東條等,均不可一世,反各自喪其國,可為殷鑒。逝者如斯,來者定蹈覆轍耳。

　　問:有人問:何以誦大乘經(jīng)典,憑借行人愿力,可使生者亡者普皆得益,其效力何由而發(fā)生?當(dāng)答佛所說者為宇宙人生至高無上之真理,真理的本身當(dāng)然具有無上的威力,此譬如器世間的太陽且能具有莫大的光和熱一般,再由行人的愿力與真理本身之力凝合在一處,以愿力為發(fā)動力,以推動真理的力量,猶之有了航海航空的機艦,再加上駕駛?cè)说囊庵竞图夹g(shù),當(dāng)在可以無往不利,有求皆遂,然此一問答,終嫌未臻圓滿之義,敢求更進一步的指示!(賓羅)

　　答:得益者,智慧使然也,不得益者,迷妄害之也。世尊賭明星曰,‘一切眾生,具有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得,若離妄想,一切智,無師智,自然智,即得現(xiàn)前。’讀經(jīng)念佛參禪等,皆除妄想之法也,妄除智現(xiàn),所以獲益也。

　　問:阿彌陀經(jīng)‘從是西方……名曰極樂’,是知極樂世界在此世界平行之西,如此則非謂極樂世界也在三界范圍內(nèi),三界如火宅,極樂獨得例外?(胡正臨)

　　答:此又不宜呆看,立淺言求易解,故說超出三界以外,不住六道之中,實義則證得無生,即為超出,緣已不受此三界塵緣所纏矣。茲為易解,而談三界,居士僅知娑婆世界,下自風(fēng)輪上至空天之范圍,此只是豎面,不知橫面尚有九山八海,在第九重鐵圍山之外,便非娑婆。如此娑婆所組織之世界,十萬億個以西,方到極樂,是已遙遙超出娑婆矣。然此每個世界之范圍,亦是假定,因虛空世界無盡,擬劃標(biāo)準(zhǔn),易于言說耳。如我國分若干省,自是人劃,并非天成者然。

　　問:有人問佛學(xué)名詞一句,‘定業(yè)不可轉(zhuǎn)’。既然定業(yè)不可轉(zhuǎn),又說學(xué)佛能消災(zāi)免難添福添壽,何故?(寬湛)

　　答:業(yè)指造因而言,先由觸塵起惑,歷經(jīng)作意,計度,實行,而后完成,五者連續(xù)而造因成就,謂之定業(yè)。因既成就,再希其變更,不可能也。如瓜有種種關(guān)系,內(nèi)瓤結(jié)成種子,是種子即將來生瓜之業(yè)因,再欲使已成之種子,自由變更,亦不能也。此之謂定業(yè)不可轉(zhuǎn)!有其種因,遇‘緣’必定結(jié)果,此之謂因果不爽也!上所言者,亦只博地凡夫受此拘束。學(xué)佛者,亦是造業(yè)因耳,惟造者乃佛業(yè)因,當(dāng)不斷造佛業(yè)因時,以前所造之凡夫業(yè)因,不遇‘緣’則無從結(jié)果,不過不失而已。然凡業(yè)如冰,佛因如日,久久即可將其融消,此又學(xué)佛有消災(zāi)免難之理,兩不矛盾。豈不聞‘罪若起時將心懺,心若亡時罪亦亡’,又不聞心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)之?dāng)?shù)語乎?

　　問:證四果阿羅漢,就得六神通,其中神足通是去天堂下地獄及到他方國土來去自由飛行自在,不知是神識去,抑或此凡夫身所能去?(寬湛)

　　答:兩者皆能自在來去無礙也。

　　問:觀世音菩薩是釋迦世尊在法華會上介紹與眾生了知尋聲救苦有求必應(yīng),但是世尊以前之眾生能知拜觀世音菩薩乎?(寬湛)

　　答:世尊以前,眾生尚不知有三寶,況能知拜觀音菩薩。

　　問:聞升天是豎超,凈土是橫超,論理生天比較生凈土難,何不人人皆修念佛法門以求生西呢?(詹金枝)

　　答:升天只是由人善道進入天善道,不過在六道中,升而不墮而已,并不能謂之豎超!超者超出輪回之義。豎超者,謂修小乘者,由一果超二果,乃至第四果,則成阿羅漢;修大乘者,由十住超十行,乃至第十地,則成等覺而生證佛。此必須按等次漸進,經(jīng)過億萬年月,方能辦到。橫超者,不必經(jīng)過次第長年,當(dāng)生即可往生西方,跳出輪回。人不修者,因其理深,不能了解,多不肯相信耳。

　　問:諸經(jīng)皆是佛陀親口所說,凡有信佛學(xué)佛者都是佛之弟子,何以往往自家分派是何道理?(詹金枝)

　　答:眾生迷惑如病,佛法如藥,病有八萬四千,故藥亦有八萬四千,一藥愈一病,此佛法多種之義也。眾生修法,只能采契機一種,而專修之。大家所修不同,形似分派,實則歸元并無二路。然末法眾生,我執(zhí)法執(zhí),特別堅固,因此卻大鬧意見,同門之內(nèi),漸成水火矣。

　　問:閱菩提樹三十四期之歸去來辭,內(nèi)云十方佛國,這佛國是什么佛居住?(詹金枝)

　　答:十方佛國,無量無邊,佛亦如恒河沙數(shù),何能盡舉其名。我輩凈徒,日誦之阿彌陀經(jīng),內(nèi)列之六方佛名,不極顯明者乎?知其一,可例其余也。

　　問:自皈依佛不皈依天魔外道,如安胎符、化骨符、土符等救人甚多,未知可以用此救人否?(賴陳吉)

　　答:安胎等符,皆是外道幻術(shù),不問其有效與否,佛徒用之,皆妨正念。佛家彌陀萬德洪名,可消重業(yè);觀音慈悲,尋聲救苦;藥師如來之咒,能治萬病。如肯發(fā)心救治病者,任擇前舉之一法,用功修習(xí),得一成就,既救人之色身,且能誘其入佛,而自己之慧命,亦可長養(yǎng),是一舉而三善也。

　　問:老師說,破法我執(zhí),難于破人我執(zhí),其意與學(xué)者所問之意相同,敢再請問,破人我執(zhí)何故較易,破法我執(zhí)何為甚難,其理由何在?(仲志英)

　　答:我喻病,如知病戕生,則思去之,以為有害也,故破較易。法喻藥,認(rèn)藥醫(yī)病,而思求之,以為有益也,故破較難。

　　問:壁虎專以食生為生而不自知,是否永久種下業(yè)因而無上生之機會?(張弓)

　　答:一切眾生之性,皆具染凈二分,染亦善惡互具。多劫以來,種子無量,一粒種子起現(xiàn)行,則牽之受一種身。壁虎現(xiàn)雖多造惡因,八識田中當(dāng)儲有善種,起現(xiàn)行時,自能超升。惟此生身,多是惡緣,而善種不易發(fā)起現(xiàn)行,是可悲也。所以有七佛出世,尚不脫蟻子身之前例也。

　　問:餓鬼系動物抑或靈性,有否神通力,如有,豈不人而不如鬼了(因人無神通力)投生為鬼,豈不上生嗎?(張弓)

　　答:性本無相,鬼卻有形,有形而能動作,可以隨順現(xiàn)代稱之曰動物。神通多種,前已言之,茲以一通而言,亦有大小深淺之不同,故有在凡曰通,在圣曰明,在佛曰達之別。鬼有知宿命者,然不過一生二生,可謂淺近矣。此乃各物所秉之一種特能,如鵲能預(yù)知一年之風(fēng)向等,不能以此即謂比人高上。試問餓鬼咽細(xì)如針,腹大如甕,口中吐火,滴水難入,人亦樂受乎?

　　問:在菩提樹月刊35期,佛學(xué)問答嘉義李居士所問二則,居士回答鬼需錢財,而鬼屬氣體何需錢財?佛在世時有說鬼道需錢財否?而當(dāng)時人民以何種錢財,用何種方法賑鬼道,希詳細(xì)說明!(靜修精舍)

　　答:佛經(jīng)但說大體,不及委細(xì)之事,有問而不見經(jīng)傳者,則以比量之法答之,皆非肯定之辭,不過權(quán)變之意,免使對方失望而已。如問‘鬼屬氣體,何需錢財’,仍須以上法答之,按施食載在佛經(jīng),祭食載在儒經(jīng),試思‘鬼屬氣體’,何需人間有質(zhì)之食品耶?前答嘉義李居士之問,亦未言鬼用人間之硬幣等,只說意想而成之相耳。佛世曾言鬼需衣食宮室器皿矣,又言人民有妄殺生而祭神鬼者矣,凡此皆可曰財。若問施之方法,佛自另有通力,人民采用何術(shù),區(qū)區(qū)未研印度古代風(fēng)俗史,無從奉答也。

　　問:關(guān)系人死后過了四十九日便隨業(yè)受生,假使該人所作之業(yè)該為鬼者,是否再受生鬼道而另有鬼之父母?其形貌是否仍與生前一樣?彼與生前之眷屬尚有關(guān)系否?抑或死了便成鬼,不需再受鬼父母所生呢?(林杏容)

　　答:鬼有胎生、化生之別,胎生者自有父母,化生者則否。至其面貌,見各書所記,多與生前相同,此當(dāng)系化生一類,而胎生者,恐又不同也。

　　問:家庭中所供奉之‘祖先’,每日用香燈等供養(yǎng),是否祖先確得受用呢?抑或只系表示紀(jì)念性質(zhì)呢?(林杏容)

　　答:生鬼道者,可來受用,余道則不能享矣。

　　問:鬼之世界(除地獄餓鬼外),是否亦有士農(nóng)工商等行業(yè)自營生活,抑或只賴人間拜祭呢?(林杏容)

　　答:此等瑣屑之事,未見經(jīng)中所載,縱然說之,亦是推測而已。竊為一個世界,自有其特別情形,未必盡同此界也。既此界亦有不同之處,如蒙古賴游牧,南北冰洋多漁獵,俱不事農(nóng)業(yè)也。

　　問:世俗間有鬼上身之說,有人言之似確有其事,并云能數(shù)說自己生前之家世等;但該人是已死了十余年,何以他還未去受輪回呢?(林杏容)

　　答:鬼之壽命甚長,前曾屢向問者答之矣。僅十余年不輪回,有何奇怪。

　　問:世俗間有些人為已死去很久的未婚子女們擇偶嫁娶等事,我們佛弟子者是否應(yīng)取締此等作為呢?(因?qū)W人認(rèn)為,此舉是不合理之迷信)。(林杏容)

　　答:佛家并無此制,以世法論,亦不中禮,此乃鄉(xiāng)村陋俗,與佛何涉焉。

　　問:有說人死于吊頭及水浸者雖經(jīng)過數(shù)十年亦必要找得替身方能去轉(zhuǎn)輪回等事,佛教方面應(yīng)如何答辯呢?(林杏容)

　　答:此亦齊東野人之語,然小說及筆記中,嘗有其事。如果屬實,即是人既有此執(zhí)著,作鬼則仍相續(xù)其所執(zhí)著,或伺便為祟耳。

　　問:給亡者誦四十卷地藏經(jīng)以后,夢見亡者身披海青,在佛前課誦,此意是否彼已受度?或是本人早晚二課不斷念佛之感應(yīng)。(詹金枝)

　　答:兩者皆有之。

　　問:佛祖在世界享壽幾年?有無娶妻?(慧亮)

　　答:佛有三身,示現(xiàn)此世之釋尊,乃是應(yīng)身,既為來此應(yīng)世,一切自與此同,故世壽只現(xiàn)八十,為太子時,身在俗,曾示娶妻,出家以后,則不攜妻。

　　問:所謂阿羅漢還有變易生死,其相是否阿羅漢回向大乘,而入初地謂之生,再入二地謂之二地生初地死,直生死至十地?(羅德彰)

　　答:大意可云如是,惟菩薩次第,在地前尚有住、行、向,三十位,然亦莫不如是耳。

　　問:佛法導(dǎo)論小乘篇內(nèi)載有:‘宇宙是由業(yè)力之網(wǎng)所組成,業(yè)力的體用,是一個因果之環(huán)。’若說整個宇宙是由一個業(yè)之網(wǎng)所組成,理似玄虛,無限的空間,包括了整個天體的一群星球,肉眼看去,似不能包括在有情生物以內(nèi),它們似一些萬劫不壞的無生物,不生不死,當(dāng)然沒有什么因果可講,它似在業(yè)力的網(wǎng)羅以外?(柳子奇)

　　答:業(yè)力原包時間空間,若不包空間,則無有環(huán)境矣,此其明證。不過環(huán)境有遠近之分,共別之異耳。至云星球‘萬劫不壞’‘無生物’等論,乃系誤解。凡星球即為動物之依土。所謂某星球無動物者,只是科學(xué)家僅如是推測而已�？v果無生物,亦與業(yè)力有關(guān)。各球皆有旋轉(zhuǎn)之軌道,以及反光與吸力,是一球與眾球各有關(guān)系,一球變動,天體全受影響也。再一切物體,皆在成、住、壞、空四階段,不見夫流星乎,何得謂萬劫不壞?

　　問:大乘與凈土二篇,似純?yōu)閯袢?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道,沒有哲理意味,或者是我的根基太淺,不明奧義,每當(dāng)看這兩篇時,總是感覺沒有興趣?(柳子奇)

　　答:此精華,即在此二篇,何得謂無哲理?至謂純?yōu)閯袢诵薜?正是重心�？兆x書而不行,不落說食數(shù)寶乎?若忽此二篇,猶買櫝還珠矣。

　　問:迦葉尊者,現(xiàn)在雞足山入定中,需過五十六億七千萬年,彌勒下生印度后,才出定護助道場;此中經(jīng)過風(fēng)火大劫,滄海桑田,肉身尚存在乎?地球上尚有印度國名乎?(樓永譽)

　　答:釋尊滅度與彌勒降生,其間尚不足大劫之?dāng)?shù),自無風(fēng)火大災(zāi)。縱有滄海桑田,不過地球小變,并不壞空,入定之身,不受影響。至云出定之后來助道場,只言還往彼地耳,并未言屆時之國,仍名印度也。

　　問:道教行事,屢用佛教經(jīng)文,原因何在?(莊慶賢)

　　答:服堯之衣,誦堯之言,即堯而已。彼采佛教之典籍者,亦崇拜皈順之意耳。

　　問:由無始至開始時之境界,三藏中有否記載?請指示。(蔣俊義)

　　答:既言無始,則是不能言其始也。若言開始,則又是說其有始也。言無始,偶聞似涉籠統(tǒng),細(xì)思而義實圓;言有始,則所言始之境界,豈能突然而現(xiàn),自必有其因,其因不又為始境之始耶?如是再往上追,何能得一結(jié)論,然世俗所言之始,不過萬象變幻中,其局部某一段落之始,非徹上徹下之究竟語耳。

　　問:若初清凈者應(yīng)永不染著,眾生于何時染著?若說無始以來染著,‘無始’作何解?若說如幻眾緣聚合,所組成眾緣之最初之緣由何生?若說無端如環(huán)或時空之觀法似反世俗?(蔡明谷)

　　答:此問分為四段答之:一、如金在礦,塵沙相混,一經(jīng)冶煉,即不再雜塵沙,此喻細(xì)參!二、無始是不能說其起初,說則于義不圓,可參考上則答蔣俊義居士之問自明。三、萬法唯心,眾緣者亦即法也。心既無始,緣何能離此原則。四、俗論多為不知真際之說,佛法者真正覺了之言。學(xué)佛者本為求覺,豈宜循俗逐迷。與其說佛反俗論,莫若說俗論反覺也。

　　問:自修恭讀觀無量壽經(jīng),對于文字上甚多不懂處,不知有注解否?(傅愚之)

　　答:此經(jīng)自隋至清,注家甚多,近代諦閑老法師,亦有注本。前者在臺甚難物色,后者尚聞有人收藏。

　　問:少年時常夢飛行但離地僅數(shù)丈高,中年以后常夢行泥途險境,時虞跌倒。此為何因?(金天鐸)

　　答:按中醫(yī)有云,陽氣浮越,則多夢火或身飛;陰氣凝重,則多夢水或身墮。少年時陽氣盛故常浮越;老年時陽氣漸衰,故或凝滯。此系生理之關(guān)系。若多靜心念佛,力避情感,久之,當(dāng)另換境界,甚或無夢。

　　問:四大假合之色身緣聚則生,緣散則滅,證得涅槃者為本來佛性,既如此為何不稱五大合成?(胡正臨)

　　答:此只言色,故舉四大,若兼色心而言,或云五蘊。(色,受想行識),或言七大。(四大再加空、見、識),說法須鑒事觀機,或說具體,或說一分;法有詳略權(quán)實,擇契運用,并非不知有性,而疏漏也。

　　問:四大洲中,除南瞻部洲,其余何名,及管轄地名?(張阿隆)

　　答:東曰勝神洲,西曰牛賀洲,北曰俱盧洲。至云管轄地名,此卻無法檢舉,名隨時轉(zhuǎn),安有固定。莫論他洲,茲以本洲而論,西方之巴比倫、斯巴達,東方之鄯善、莎車,中國之夏商周以至元明清等,又在何處,即山陵谷川,尚且今昔改變,國土如云,卷舒靡常,何能指實。

　　問:以佛(釋迦)在百千萬劫以前既成佛,經(jīng)其法身庇護尚需舍棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環(huán)境、智慧、德性,窮半生之力,究否能修成佛?殊屬疑問,您之高見如何?(支世榮)

　　答:佛有三身:為法、報、應(yīng)。法身無相,遍滿虛空,無始無終;報身廣大莊嚴(yán),有始無終;應(yīng)身百千萬億,隨緣而現(xiàn),有始有終。釋尊在此界所現(xiàn)者,乃應(yīng)身耳。自入胎至涅槃,所謂八相成道,皆屬權(quán)變,示范后人。至于憂慮窮半生力,不能成佛,實言之,豈但半生,不有三僧祇動,何能圓滿?此須發(fā)最大心,不畏生死,方能作到。否則有凈土一法,當(dāng)生可超輪回,至彼樂邦,即能得一生補處也。

　　問:佛理有‘眾緣所生法’一句,所謂眾緣是有形還是無形?若屬有形,那么那些所謂有形的眾緣,又從那里來的呢?若說無形,那么無形的眾緣,怎么能和合互助生出有形的宇宙或動物來呢?(葉慶春)

　　答:緣生法不分有形無形,是說萬法之發(fā)生,皆由眾緣和合而起,如此一張紙,是由人種種之思想,次次之研究,再籌備種種原料,經(jīng)過種種手續(xù),始有其紙相。再如說一句話,必因環(huán)境之鼓蕩,心思之跳動,復(fù)運用唇舌齒喉之震動,發(fā)出種種之單音,聯(lián)貫而成,何一而非眾多條件組織,是名眾緣和合。一張紙有形者也,一句話無形者也,皆不出此原理。余類推。

　　問:興慈法師述二課合解第一○六頁其中所云人道具有‘胎、卵、濕、化’四生此則難解?(李榮棠)

　　答:人道胎生是其常,余三生是偶然,梵典均有記載,如毗舍佉夫人,生三十二卵,卵破出兒,濕生轉(zhuǎn)輪王,蓮花生寶女等。

　　問:同二課合解九四頁三門解釋中有,‘無愿門’觀一切法,無相無所作,亦無所愿,而現(xiàn)在所提倡之念佛法門是以信、愿、行并行,缺一不可,此無愿門難解?(李榮棠)

　　答:佛法有說事理、權(quán)實、性相、空有等,種種對待,皆觀地時人事相機運用,法法圓融而不執(zhí)礙。此‘無愿’之義,乃是于‘空苦無常’諸法,不起造作,能舍之謂也。

　　問:在家學(xué)佛法要合刊本第十一頁第三行‘凈除意惡,則為十善行,不共五戒之特勝點’。此‘不共’難以了解?(李榮棠)

　　答:此數(shù)句系接上文而來,上說五戒,只是身口二業(yè)清凈。十善則加入意業(yè),意為三業(yè)根本,意惡除凈,即是斷惑,故其功德特別殊勝,五戒不能與比矣。

　　問:在家學(xué)佛法要合刊本第十二頁第九行‘離魔邪上慢似道法愛諸過’,此則希居士詳細(xì)說明。(李榮棠)

　　答:生障礙謂之魔,不正知謂之邪。未證圣道,自以為證,謂之上慢。見道不真,謂之似道。佛法如藥醫(yī)病,病去則摒藥,設(shè)執(zhí)著法不舍,謂之法愛。

　　問:在家學(xué)佛法要合刊本第十二頁第十五行‘勢須于五趣中更受后有,難免隔蘊之迷’。此則希居士說明,而五趣和六道由何趣起來?(李榮棠)

　　答:后有謂此身以后,仍須受因果,而有再生身。隔蘊迷者,謂再生以后,則于前生之事,隔迷不知也。天人畜鬼,皆有修羅,故不贅。

　　問:不實之言謂妄語,有次佛陀在路旁看見黃金曾向弟子說:‘是毒蛇’是否妄語?(李榮棠)

　　答:黃金毒蛇,皆是假名。我輩從而呼之,豈是真語?他名既不真,我語從何真?毒蛇能殺人,黃金不殺人,而黃金殺人,與毒蛇何異,佛陀鑒殺人之結(jié)果,名殺人之因素,語有何妄,何有不實?

　　問:四洲是地球上或其他,依照:‘俱舍論頌講記’四三七頁,是講南洲是印度,北洲是今時‘巴特那’以北地方,若照此其面容和壽命與佛說對否?(李榮棠)

　　答:解經(jīng)者,各執(zhí)一見,無論世出世法,莫不皆然,此所謂斗諍堅固,而眾生益惑也。設(shè)云四洲同在此地球,則大費解釋,如須彌是何山,鐵圍是何山,皆成問題。有謂須彌是喜馬拉雅山,則不見日月居其半腹,鐵圍更茫茫杳杳。華嚴(yán)注此最詳,然與今之論者,亦有逕庭之處。區(qū)區(qū)謂凡夫肉眼,所見淺近,能會各注而合今之科學(xué),圓融貫通,得其一解,固屬大佳,否則各遵一注,過亦不由我負(fù)也。

　　問:二課合解卷五第六三頁蒙山施食儀第二行,解說資生施一則中:“今即水飯紙錢等以資幽冥,除苦得樂為資生施也”。照此說明,鬼道是有用錢,而現(xiàn)在所推行中之正信佛教,是以燒紙錢為迷信,希居士破疑為荷!(李榮棠)

　　答:鬼屬欲界眾生,當(dāng)有男女飲食之習(xí)氣,名聞利養(yǎng)之貪著。向其施食施財,皆所需要,惟須解觀想密法,方有效力。普通人祭祀先人,既不明其現(xiàn)生何道,一例以鬼待之;與焚紙箔,又不解心造一切之法,故可斥之為迷信耳。解密法者,滴水可化廣池,粒米可化飯山,片紙可化金聚,以在法不在量也。

　　問:釋印光法師著說“在家學(xué)佛法要”第三頁第四行所說一則中“前所作寄庫之冥資,通以賑濟孤魂,方可不為往生之障”。以上所說若能賑濟孤魂,鬼道即有用紙錢,此則難以了解?(李榮棠)

　　答:印老法師此答,專為修凈人去障說法也。鬼需錢財,已于前條說明,惟有補充之語。即鬼雖用錢,施之非必用紙,用紙者,亦中國相沿之俗耳。前不云乎,心能造作一切,解此法者,任用何物,或不取物質(zhì),止以觀想,皆能生效也。(按紙作冥錢,年雖久遠,惟發(fā)掘之宋墓,尚有瘞銅錢鐵錢者,古墓中亦有掘出泥錢者)。

　　問:樹刊七四期六頁下段六行列子(仲尼第四)‘孔子曰:丘聞西方有圣者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎人無能名焉。’其中‘不言而自信,不化而自行’,難解,請詳釋之。(李榮棠)

　　答:此贊西方圣人‘無為’之盛德也。圣者不必有言,而眾生觀其儀范,自然信仰。不必施以教化,而眾生慕其德澤,自然奉行其道,大致爾爾。

　　問:金剛經(jīng)論第二頁有段‘回向十圣三賢’此十圣三賢是指何圣何賢?(李榮棠)

　　答:此指菩薩果位而言,十住十行十回向,此三類稱曰三賢,十地合稱曰十圣。

　　問:佛說四十二章經(jīng)第四章善惡并明中謂,意三者,嫉恚癡。和佛學(xué)常識課本中的十事為意三者貪嗔癡,何是何非?(李榮棠)

　　答:佛經(jīng)入中華,分若干時期,翻譯亦因時代不同,有義同而字異。四十二章漢人所譯,是中國譯經(jīng)初期,至?xí)x唐皆有小變,變者謂文字非謂經(jīng)義也。嫉恚癡即貪嗔癡,文字精粗之異也。

　　問:同經(jīng)第十二章舉難勸修中‘觸事無心難’和‘睹境不動難’有何不同?(李榮棠)

　　答:‘觸事’是親身與事接觸,如順逆已加于身,‘睹境’是僅見而未加于身。‘無心’是心不起見聞覺知,所謂心不在焉。‘不動’是雖鑒照而堅定不移,所謂八風(fēng)吹不動,此其區(qū)別也。

　　問:同經(jīng)第四十二章達世知幻中‘視阿耨池水如涂足油’。‘視方便門如化寶聚’。‘視無上乘如夢金帛’。‘視佛道如眼前華’。‘視涅槃如晝夕寤’。‘視倒正如六龍舞’。‘視平等如一真地’。‘視興化如四時木’難解請老居士詳細(xì)說明。(李榮棠)

　　答:此佛智等觀一切,而破眾生迷惑分別也。語易解釋,義理難明,倘于教相之‘空即是色。色即是空’,‘生死涅槃,煩惱菩提’,諸義了悟,則此問題,即時了悟,否則多看經(jīng)注,久而自知矣。茲為解字句如下,‘池水’多,‘足油’少,一如也。‘方便’法‘化寶’假,相似也。‘上乘’法同與‘夢金帛’,皆非實非虛。‘涅槃’不過如夢覺醒也。‘六龍舞’時,頭尾互相上下而換也。‘平等一真’,萬法皆一心所生,故云平等也。‘興化如四時木’此句總結(jié),佛自謂施化,無緣無為而已。茲以天道而喻,有日月雨露,化育萬物,而四時之草木遇之,忽榮忽枯,榮有時又枯,枯有時再榮。草木枯榮,此眾生迷悟進退萬殊,日月雨露,比如來興化不息。

　　問:太虛大師著「整頓僧伽制度論’第一頁‘僧依品第一’,首句‘如是我聞’何解?諒非尊者阿難親耳所聞的?(李榮棠)

　　答:此乃行文借用成典之一法,世多有之,如清代紀(jì)曉嵐之閱微草堂筆記,內(nèi)有‘如是我聞’一類,即其例也,自與經(jīng)首遺制‘信聞’證就不同。

　　問:維摩詰經(jīng)講話四十七頁,佛陀每次講經(jīng)都有他方世界來參加的菩薩及八部眾很多,而當(dāng)時赴會的比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷的肉眼可能見得否?我很疑問如維摩詰經(jīng)所說:菩薩三萬二千天帝一萬二千從四天下來,如此之多,況且正在討論佛法,描寫得有聲有色,此境當(dāng)時信眾的肉眼能得見否?(李榮棠)

　　答:尊云:‘每次講經(jīng),而當(dāng)時赴會比丘,比丘尼,優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷,肉眼可能見得否?’此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會者,多有證果之人,不見經(jīng)中常有皆是大阿羅漢之語乎?證果則有通力,能見一切,尚有何疑。無通力者,有緣斯睹,無緣不見。如佛說法,所現(xiàn)法音,有聞而如聾如啞者,有不聞而竟退席者,有聞已而歡喜奉行者,至法會中,各方所到圣凡,見與不見,亦猶是也。