凈土探究（三十六）

　　20、彌陀是十方諸佛智慧圓滿成就的代表者

　　諸佛的悲智本愿在學(xué)佛修行之初,因個(gè)人學(xué)習(xí)的環(huán)境,接近的善知識(shí)及發(fā)心度生因緣的差異……,容或有各種偏勝、偏執(zhí)之點(diǎn),但是到了最后證圓滿佛果時(shí),依華嚴(yán)經(jīng)說,每一尊佛一定是正遍知、明行足、善逝、世間解、調(diào)御丈夫、無上士、如來、天人師、佛、世尊十號(hào)究竟具足,悲智平等,愿力圓滿,同一體性,同一法身。阿彌陀佛便是與諸佛同在發(fā)心、修證諸佛無量智光的本愿修行中,先發(fā)大愿——誓愿到最后成佛時(shí),一定要具足成就諸佛的究竟智慧光明,于是在逐漸認(rèn)識(shí)諸佛悲智平等的領(lǐng)悟間,深入去學(xué)習(xí)無量智光產(chǎn)生的正確道理及方法,而完成了修證佛智光明的本愿功德。因而代表十方諸佛成為無量智慧光明的圓滿成就者。令與彌陀有緣眾生,都能夠在阿彌陀佛無量悲愿的超感能力啟動(dòng)下,得到佛力的護(hù)念與加持。

　　我們?nèi)绻麑?duì)阿彌陀佛無量光明證量的產(chǎn)生,能夠從圓滿修證諸佛平等悲智的立場(chǎng)上來做一種基礎(chǔ)理性的探討,從菩薩十地波羅蜜的證境下,來認(rèn)識(shí)阿彌陀佛究竟智光、身光的形成面,了解阿彌陀佛無窮大悲行愿的根源處。那么我們對(duì)于阿彌陀佛圓滿智光、身光的呈現(xiàn),便能夠有一個(gè)基本概略的體認(rèn)。當(dāng)我們對(duì)于佛智圓滿的修證有著理智的信仰,不流于迷信、偏解的色彩,那么在眾生執(zhí)持彌陀圣號(hào)時(shí),一定能夠?qū)Π�彌陀佛無量光明的接引力道產(chǎn)生無比的信心,對(duì)彌陀大悲本愿的超感能量,毫無疑異。

　　我們都是與彌陀宿有法緣的眾生,在充滿對(duì)阿彌陀佛的無盡悲愿的景仰、敬信中,愿隨彌陀踏上未來修證諸佛光明本愿的修行道路。讓我們?cè)诜Q頌彌陀佛智光明的本愿功德圓滿證量下,共同為弘揚(yáng)彌陀凈土法門,大乘凈土法門而努力。讓眾生在贊揚(yáng)阿彌陀佛無量智光的接引下,踏出這個(gè)黑暗的娑婆苦海,朝向西方清凈的佛國世界前進(jìn)吧!

　　十三、壽命無量愿

　　(一)釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣

　　1、從釋迦牟尼佛的壽命問題引入對(duì)彌陀壽命無量的了解

　　法藏比丘說:‘當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果壽命有限量,可以用數(shù)字譬喻計(jì)算出來的話,那么我就不能成就佛道。’

　　這個(gè)愿將分為五個(gè)重點(diǎn)來做說明:

　　一、釋迦牟尼佛修成壽命自在的因緣。

　　二、釋迦牟尼佛的凈土世界。

　　三、阿彌陀佛修成無量壽命的因緣。

　　四、無量壽命轉(zhuǎn)變的因緣。

　　五、彌勒凈土形成及轉(zhuǎn)變與彌陀凈土之不同點(diǎn)。

　　據(jù)印度史實(shí)的記載,釋迦牟尼佛應(yīng)化到我們這個(gè)娑婆世界的度化因緣,僅有八十年,相當(dāng)短促,與極樂世界的教主阿彌陀佛無量壽命的利生因緣,形成極其明顯的長(zhǎng)、短壽命對(duì)比。若不深入經(jīng)藏去探究諸佛應(yīng)化壽命長(zhǎng)短的問題,難免不對(duì)諸佛形成或長(zhǎng)或短的壽命因緣產(chǎn)生諸多疑問!甚至因釋迦牟尼佛現(xiàn)世應(yīng)化壽命短促,而視佛身如凡夫。學(xué)佛者以世間思惟,思惟出世修證的佛法,怎能見到諸佛形成長(zhǎng)短壽命,應(yīng)化自在的因緣呢!?筆者以為要了解諸佛形成長(zhǎng)短壽命的因緣,如果首先能夠?qū)ξ覀兊慕讨?mdash;—本師釋迦牟尼佛為何應(yīng)化娑婆世界壽命短促的因緣,及釋迦佛陀凈土世界度化的因由有個(gè)概略的了解,進(jìn)一步再來探究本愿的主題——阿彌陀佛修成無量壽命的因緣,便能夠?qū)χT佛形成法身或化身壽命長(zhǎng)短的原由,有個(gè)基本通盤的認(rèn)識(shí)。

　　2、佛有二種身

　　涅槃經(jīng)說:‘諸佛有二種身:一是生身,一是法身。什么是生身?即隨眾生因緣方便應(yīng)化之身。應(yīng)化之身可以說有生老病死、長(zhǎng)壽、短壽因緣……。什么是法身?法身即是在修行的過程中,永斷一切生老病苦……,永斷因善惡業(yè)果所形成的無常轉(zhuǎn)變的長(zhǎng)壽、短壽因緣,不論佛出世度眾生或不出世度眾生,法身清凈寂然,非常非無常。’

　　3、菩薩修成長(zhǎng)壽的因緣

　　關(guān)于諸佛法身智慧的圓滿形成,筆者已于(十二)光明無量愿中略為引述,現(xiàn)在就菩薩如何修成長(zhǎng)壽因緣來做解說。涅槃經(jīng)說:‘一個(gè)大菩薩修行者,已于無量劫中,以大慈大悲大喜大舍之心護(hù)念一切眾生,教導(dǎo)眾生力行五戒十善,成就不殺生法。又發(fā)大愿進(jìn)入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣,拔濟(jì)惡道之中一切苦惱眾生,使無量眾生應(yīng)超生者,得到超生,應(yīng)涅槃?wù)?得證涅槃……。一個(gè)發(fā)大心、行大愿的大道心菩薩,早已在廣遠(yuǎn)的度生道上成就不殺生法,獲得�；�無邊,長(zhǎng)壽自在,生天受樂的書業(yè)因緣。’

　　大智度論卷三十四也說:‘諸佛化身壽命,有長(zhǎng)有短。如鞞婆尸佛壽命八萬千歲,拘樓餐佛壽命六萬歲,迦那伽牟尼佛壽命三萬歲,迦葉佛壽命二萬歲,釋迦牟尼佛壽命百歲,很少有化身佛的壽命像釋迦那么短的。

　　為什么諸佛壽命有長(zhǎng)有短?當(dāng)知諸佛壽命有二種顯相:一是報(bào)身佛壽命,由佛無量�；坌蕹傻�莊嚴(yán)果報(bào)身相,壽命無量無盡;一是佛的應(yīng)化身壽命,應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感,壽命有長(zhǎng)有短,有限有量。

　　如何說諸佛理應(yīng)獲得無量壽命的果報(bào)身相呢?譬如佛在宿世修行時(shí),曾經(jīng)于某一世,救過一個(gè)聚落(村莊)人民的性命,由行善業(yè)及修禪定所感,來世投生梵天,得到壽命無量的果報(bào),其天壽比其他梵天眾還長(zhǎng)。’大家想想,單是一樁護(hù)生因緣所感,就能獲得天壽無量的果報(bào),何況是佛在過去無量韌中廣修布施、持戒、忍辱、禪定、般若六度萬行,生生世世救護(hù)、施濟(jì)無量眾生性命、財(cái)物,或以慈悲心因護(hù)生而喪失自已的性命……,如何現(xiàn)在成佛了,反而得到壽命不過百歲的短命果報(bào)呢?

　　如果修行者在無量劫數(shù)中,深修定慧,實(shí)踐救生、濟(jì)生的菩薩志愿,而仍感得短命報(bào),不能獲得天壽無量,或不能應(yīng)其善業(yè)所感生在眾生長(zhǎng)壽的共業(yè)世界里,則不符合業(yè)力與因果的道理,種書因不得善果,種惡因反而得到善果,若如是則因果的道理何在呢!?

　　4、釋迦牟尼佛早已修成長(zhǎng)壽因緣

　　雜阿含經(jīng)卷十又清楚的說明釋迦牟尼佛修成長(zhǎng)壽的因緣說:‘釋迦佛陀在過去仍是凡夫身時(shí),曾經(jīng)有一世,發(fā)心于七年之中,專心培福,修習(xí)慈心三昧。因?yàn)樾迣W(xué)慈心的因緣,當(dāng)生死后,經(jīng)過七劫成壞的期間,上升光音天、梵天......,前后三十六次往返各層天界,獲得各層天上長(zhǎng)壽福業(yè)因緣......,后來下生人間,投作轉(zhuǎn)輪圣王,以十善法教化人民,壽命八萬四千歲......。’

　　這只是釋迦牟尼佛于過去生的修行因緣中,千萬億分之一修成長(zhǎng)壽因緣的片段過程而已。尚有許多佛在過去生中因福德因緣所感,生在人間(過去世間出現(xiàn)增劫之時(shí)),壽命自在的實(shí)修德行可資證明。由雜阿含經(jīng)的這段長(zhǎng)壽果報(bào)因緣來看,可見佛早已修成長(zhǎng)壽因緣,于印度的初生及去世,壽命之短促,必不同于凡夫的無常業(yè)行生死之果報(bào),不是以煩惱生死之身來受生。釋迦牟尼佛實(shí)和諸佛一樣,經(jīng)過長(zhǎng)遠(yuǎn)菩薩道的修持,亦如諸發(fā)大心、行大愿的大菩薩一樣,以五戒十善利益眾生,成就不殺生法,早已于無量劫的修行中獲得�；蹮o量,壽命自在的善業(yè)因緣,然而為什么出現(xiàn)在我們娑婆世界時(shí),卻是和凡夫眾生一樣,只有短短八十年的壽命就示入涅槃呢?

　　5、釋迦牟尼佛為何出現(xiàn)在娑婆世界?

　　依涅槃經(jīng)及智論卷三十四說:‘我們見佛出世在這個(gè)世間娶妻、出家、參訪、苦行、修證、解脫,以為釋迦牟尼佛今生才斷盡煩惱,成就正覺,而佛實(shí)已于無量劫的修行中斬?cái)酂��?證得阿羅漢果。既證阿羅漢果,早已遠(yuǎn)離世間情愛、睡眠、飲食,種種貪欲煩惱穢行。為了隨順過去所發(fā)濟(jì)度冠生的大悲誓愿,及繼續(xù)修學(xué)諸佛究竟智慧,而于無量世界,隨愿受生,行菩薩道,成就佛果。今生所以出現(xiàn)在地球人間,示同凡夫,乃是“隨有煩惱眾生應(yīng)當(dāng)教化之處,以方便應(yīng)化之身,示現(xiàn)無量本業(yè)因緣,教化眾生。”當(dāng)我們這個(gè)世界與釋迦佛陀宿有應(yīng)化因緣的眾生,都獲得應(yīng)當(dāng)度化的佛法因緣后,佛陀便結(jié)束這個(gè)世界的濟(jì)化因緣,“轉(zhuǎn)現(xiàn)他方,隨有他方世界宿愿應(yīng)化因緣,示現(xiàn)教化。”’