凈土探究（三十五）

　　15、十地菩薩得證諸佛最后無上禪定,大放光明

　　十地菩薩證入諸佛甚深境界,具足諸佛十力不共法,忝為佛數(shù)之中,得證諸佛最后無上三昧,名為菩薩離垢三昧。此三昧現(xiàn)前時,有大寶蓮華,忽然出生,乃是出世善根最后圓滿所顯現(xiàn)的。此大寶蓮華,為無始以來無量清凈眾行所成就,恒放無量光明,普照法界,利益眾生。當(dāng)十地菩薩坐在寶蓮華座上……,一切世界,隨即震動……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協(xié)、兩手中、兩肩上、項背中、面門上、兩眉間、頭頂上……,放出無量智慧光明,成為熾然光明網(wǎng),普照十方一切世界,廣度有緣眾生。

　　十地菩薩以其所證的無上智慧,能夠如實了悟諸佛所入的微細(xì)智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……,乃至一切佛所有廣大無際智慧,此地菩薩皆能契入。又有無量不可思議解脫門、無量三昧門、無量陀羅尼門、無量神通門……,皆在此地成就。諸佛這種像太陽般普照萬物利濟(jì)無窮眾生的秘密法藏,又如大雨普降甘霖,滋潤無窮萬物的光明大法,唯除第十地菩薩,其余一切九地菩薩及所有聲聞、獨(dú)覺眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能于一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨;一念之頃,能夠普遍十方無數(shù)世界,演說大法,隨眾生心之所樂,霖甘露法雨,滅除一切眾生惑業(yè)塵焰,所以稱此地菩薩為法云地。十地菩薩又能以明達(dá)的智慧,自在的神通力,隨其心念,令無量世界,互作互現(xiàn),不可測知……又能依其心念,于一毛孔中,示現(xiàn)一切佛境界、諸佛國土不可思議莊嚴(yán)之事……。其智慧光明不異如來,而其身語意業(yè),亦不舍菩薩三昧……,十地菩薩�；�功德宣說不盡……。

　　16、綜合菩薩十地修證次第

　　綜觀十地菩薩修證次第,乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導(dǎo)力量。初地菩薩為求無上佛道,以大悲愿力廣修身命布施,背離塵境,初入圣者見道之位。二地菩薩具足持戒凈行,滌除塵垢,心地明潔。三地菩薩忍力成就,超出欲界,步入色界無色界禪定之中,初現(xiàn)出世智慧光芒。四地菩薩一心精進(jìn),禪定增上,念慧具足,慧光熾盛。五地菩薩證人平等清凈心,微妙禪定及智慧,為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義,得證法性平等不二空理,在不舍大悲愿行的情況下,三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前,能入滅盡定中,得證明利順忍,至此方便智慧轉(zhuǎn)更明凈,轉(zhuǎn)更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中,雖然心心寂滅,行于實際,但因大愿力及方便智慧執(zhí)持的緣故而不證滅,無生法忍光明已經(jīng)現(xiàn)前;于念念中常能具足十波羅蜜行,至此有相的加功用行,已經(jīng)到達(dá)極致。雖然了悟十方國土猶如虛空,而仍能以大愿力及已修成的殊勝方便智力繼續(xù)修持清凈的微妙善行,莊嚴(yán)佛土。八地菩薩舍離一切微細(xì)的心意識業(yè)行,從親證的無生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本愿,為了完成度生的本愿力,應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修學(xué)十方諸佛無量甚深廣大的禪定與智慧。于是八地菩薩在諸佛智光護(hù)念下,愿力增上,剎時以智光明,普現(xiàn)受生,修成無量身智,一切種智現(xiàn)前,報得神通三昧自在,至此能以無窮約三昧力用,大放光明,遍照無數(shù)無量佛剎微塵世界,度化有緣眾生。九地菩薩從無盡廣大三昧證境中,具足成就無量善巧方便智慧,作大法師,深知無量法相差別、無量眾生諸行差別。并能于一切時中,隨心所念,以無量四無礙辯才、無量陀羅尼門、教化眾生。十地菩薩得證最后三昧,蒙受諸佛智水灌頂,契入無量不可思議解脫智慧中。從其周身上下徹放無量光明,在虛空中,形成熾盛光明網(wǎng)。以此無盡不可思議解脫智慧,證入諸佛廣大智海中;于一念間,普遍十方虛空世界,霖甘露法雨,滅除眾生無量熱惱塵焰,具足教化眾生的圓滿光明智慧……。

　　17、阿彌陀佛經(jīng)過十地修證境界

　　菩薩十地的修證次第,不是我們煩惱未斷、�；蹨\薄的凡夫俗子所能窺見于萬一的。以上僅略依華嚴(yán)經(jīng)引述菩薩十地的修證情形,目的乃在希望同是修持凈土的蓮友,能對諸佛無量智慧光明的產(chǎn)生有一個概略的認(rèn)識。阿彌陀佛便是在過去修行期間,經(jīng)過菩薩一地一地的修證境界,運(yùn)用無量無邊的修行方式與度生悲愿而完成了開發(fā)、調(diào)柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫,使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無邊無際的種子在遼潤的土壤中滋生、發(fā)芽、成長、茁壯、繁茂……,成就了最后滋養(yǎng)佛智光明的圓滿功德。

　　18、諸佛智慧之光圓滿平等

　　華嚴(yán)經(jīng)中佛不思議法品,又對諸佛的智慧之光圓滿平等的道理,有明確的說明:‘一切諸佛,皆悉能放無數(shù)光明,其光平等。一一光明,有不可說光明網(wǎng),以為眷屬,普照一切諸佛國土……,一切諸佛,皆有無量常妙光明,不可說不可說種種色相,以為嚴(yán)好,為光明藏,出生無量圓滿光明,普照十方,無有障礙……。’又說:‘一切諸佛,同一體性,同一法身,境界無盡身,功德無量身,世界無盡身,隨念示現(xiàn)身……。’‘一切諸佛,等悟一切如來法,等修一切諸菩薩行,若愿若智,清凈平等。’又說:‘諸佛所有身相所出一切佛智光明,均是從佛菩薩的無盡行愿而產(chǎn)生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……,周身上下所放射出的無量光明中,呈現(xiàn)了佛菩薩無數(shù)劫以來所修證的悲愿行海及一切法界、虛空界海……。’又說:‘諸佛菩薩所放光明,非從十方來,但由佛菩薩往昔無盡三昧善根力量而生……。’大般涅槃經(jīng)又說:‘當(dāng)佛無量功德圓滿成就時,便稱為大涅槃現(xiàn)前境界。’

　　19、諸佛身光亦圓滿、平等

　　由此可知,諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟(jì)眾生的無量身光、智光,必是隨著與其有緣的眾生,適時的需求,而應(yīng)機(jī)示導(dǎo)隨緣顯化的,故而有諸佛應(yīng)機(jī)化眾(應(yīng)化身佛),其跡影現(xiàn)佛國世界,產(chǎn)生或多或少、或深或淺、或遠(yuǎn)或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的周身圓光,在地球世間應(yīng)機(jī)所感,眾生只見佛常光‘一丈’相,而彌勒佛環(huán)繞在其周身的‘常光’,應(yīng)機(jī)所感,則有十里之廣(智論卷八)。無量壽經(jīng)卷上又記述:‘又有的佛身光應(yīng)機(jī)所感,可照射七尺,有的佛常光可照耀三四十里,或數(shù)百里、數(shù)千里,輾轉(zhuǎn)增上,乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的周身常光,應(yīng)眾生凈緣所感,凡是在無量無邊的佛國世界中與彌陀有緣的善根眾生,都能夠蒙受彌陀身光的照射。’

　　為什么諸佛身光照射的程度有遠(yuǎn)有近?關(guān)于此點(diǎn),智論文解釋說:‘諸佛光明,由佛心力而發(fā),通照十方,沒有消滅的時候。’

　　又說:‘每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現(xiàn),當(dāng)佛不特別入無量三昧?xí)r,恒由心力放射常光(身光)。’

　　又說:‘一切諸佛常光無量,常照十方世界,釋迦牟尼佛神通、身光無量,亦應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感,或現(xiàn)常光一丈相、或現(xiàn)常光百丈、千丈、萬丈、億丈,乃至遍照三千大千世界及十方佛國世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世,顯現(xiàn)一丈光明,那是因為娑婆眾生“少德少智”、“薄福鈍根”的緣故,雙目之業(yè)不堪受光盛之明。倘若眾生“利根福重”,佛必應(yīng)機(jī)所感,顯現(xiàn)無量身光,適時度化其緣。事實上,諸佛在初生時,成佛時,初轉(zhuǎn)法輪時,皆放無量光明,遍滿十方世界,只是眾生“�；蹨\薄”,不見佛光明。’

　　準(zhǔn)此得知,并不是諸佛的身光、智光有大有小,而是諸佛的身智光明,勢必隨著修行者(念佛者)慧根顯發(fā)的深淺差異,而導(dǎo)致蒙受佛身光明的加被對個人形成不同照射、化導(dǎo)的因緣與程度。