凈土探究（三十七）

　　6、佛身如月現(xiàn)

　　‘諸佛的出現(xiàn)受生,如月出;諸佛的入于涅槃,如月沒。當佛出現(xiàn)某處世界度化眾生時,彼處眾生,謂佛出世;當佛于某處世界入于涅槃時,彼處眾生,又謂佛已去世;而月性實無出無沒,不增不減,無生無滅也。’

　　如天人的業(yè)力與我們?nèi)碎g業(yè)力便不相同。我們必須在地球行至太陽和月亮之間才能看見月蝕現(xiàn)象,而上界天人于須臾之間便已看到月蝕。為什么呢?因為天界的時間與人間不一樣,‘彼天日長,人間短故’。佛壽的長短,在天人看來,與我們所見也不相同。‘天人皆謂如來短壽,就好像彼界天人須臾之間頻見月蝕現(xiàn)象一樣。他們看見如來在須臾之間,于有緣度化世界,示現(xiàn)百千萬億涅槃,斷煩惱魔、陰魔、死魔,百千萬億天魔眾生也同樣皆于須臾之間,如見如來入般涅槃,又皆知見如來示現(xiàn)無量百千先業(yè)因緣,隨順世間眾生種種應化根性故,示現(xiàn)如是無量無邊不可思議……。’

　　7、佛的無量壽命不在生死長短

　　涅槃經(jīng)又說,佛隨無量世界有緣眾生應化因緣而‘于此三千大千世界,應聲聞行者及一般凡夫眾生業(yè)行,示現(xiàn)短壽;無量業(yè)行相應的眾生見佛早入涅槃,皆認為如來壽命短促。又應�；�深厚的諸菩薩眾生之共業(yè)因緣,示現(xiàn)中壽,若至一劫,若減一劫。唯有佛與佛觀見諸佛法身壽命無生無減,無量無盡。’

　　十住毗婆沙論也說:‘一切諸佛雖有能力住壽無量,但以度生本愿因緣故,有久住世者,有不久住世度生者……。’

　　又增一阿含經(jīng),目連就佛壽長短的問題對舍利弗說:‘若有比丘、比丘尼修四神足,欲住壽超過一劫者,亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者,我亦住耳,但今日世尊不久當取般涅槃;佛早入涅槃,乃因現(xiàn)世眾生之類,壽命極短共業(yè)因緣所感也。我不忍見世尊先取滅度,欲先佛涅槃……。’

　　舍利弗也說:‘我聽佛說:娑婆眾生,壽命極短,極壽不過百歲,以眾生命短故,佛壽亦短;如果佛陀住壽一劫者,我亦當住壽一劫。’

　　世尊聽后,解釋說:‘眾生命短,佛壽亦短,此事不可定論。怎么說呢?過去久遠劫前,有一尊佛應眾生善業(yè)因緣所感,出現(xiàn)于世。當時人壽是八萬歲,沒有中途夭壽者,彼佛成佛時,便應眾生共業(yè)之機,于當日化作無量佛,立無量眾生修三乘行,當日度盡與佛有緣可化眾生,亦于當日,于無余涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實不能知如來應化壽命的長短也。’

　　佛又在涅槃經(jīng)中自述說:‘我已度盡世間與我有緣可信佛法之人,故于此間娑羅雙樹,入大寂定,大寂定者,名大涅槃。非凡夫所謂短壽長壽,無常生滅之法。’

　　有些眾生在印度只聽到佛名而不見佛身;或者僅有見佛一面,皈依佛后,不再見佛;有些眾生,根本不聞佛名……,每一尊佛與眾生的機緣深淺不一,非凡夫眾生所知。在印度與釋迦牟尼佛機緣深者,已受佛化;機緣淺者,亦皈依佛,或聞佛名,受佛淺緣化導;其他眾生,自有與其有緣的另一尊佛及無量佛出世度化。乃至今世善根深者,往生他方佛國凈土,繼續(xù)接受另一層次的因緣度化。

　　由此可知,諸佛應化身的長短壽命,與世間眾生所修有漏業(yè)行而形成長短壽命的無常業(yè)緣果報不同。因諸佛早已斷盡世間無常、長短、對待因緣,超越長短、相對的生死業(yè)緣,修集無量無漏�；蹆魳I(yè)而成。乃是隨看宇宙間種種眾生不同業(yè)行而本其宿愿,顯現(xiàn)與各類眾生業(yè)緣相應的長短壽命。

　　如智論卷九十九說:‘諸佛應化之色身,不從無因緣生,亦不從少因緣生,諸善法因緣具足的緣故,生諸佛身。如鏡中像,眾因緣和合故有,眾緣離故無。諸佛應化色身亦如是,有諸因緣故出現(xiàn),諸因緣散故消滅。……由此可知,諸佛色身(應化身),皆屬本愿因緣生(宿世與眾生度化因緣生)。因佛與本愿度化眾生兩者因緣成熟,業(yè)果報成熟故,生是因緣(佛身出現(xiàn))。佛身雖然可應眾生善根因緣住壽無量,但是佛應化色身不離此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅的和合因緣法,與此界眾生度生緣盡,必歸離散,轉(zhuǎn)現(xiàn)他方……,應如是觀諸佛色身來去相。’

　　佛度有緣、可化眾生無窮無盡,當知佛壽亦應無量眾生業(yè)行,顯現(xiàn)自在,無窮無盡,不可思議,不可言長或者言短,不可言常或言無常。(有關如何修得壽命自在的問題,將在第十五愿做討論)如華嚴經(jīng)所說:

　　‘諸佛法身不思議,無色無形無影像;

　　能為眾生現(xiàn)眾相,隨其心樂悉令見。

　　或為眾生現(xiàn)短壽,或現(xiàn)住壽無量劫;

　　隨宜出現(xiàn)于世間,佛壽自在唯佛知。’

　　8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大眾從虛空而來

　　如法華經(jīng)從地涌出品說:‘當佛說法的告一段落,娑婆世界三千大千國土地皆震裂,而于其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出,是諸菩薩身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下,此界虛空中住……。此諸菩薩大眾,均是釋迦牟尼佛長遠行菩薩道以來之所度化,他們“不樂在眾,多有所說,常樂靜處;已于無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進,未曾休息,亦不依止人天而住,常樂深智,無有障礙,亦常樂于諸佛之法,一心精進,求無上慧。善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,乃于問答,人中之寶,一切世間甚為希有。”’

　　經(jīng)文中明示,有許多具有深厚�；�、定慧之力的大修行者,能夠以他們超越常人所修養(yǎng)的‘心力’,穿越宇宙時空,充滿在宇宙深處,人類不可預知的綜合交錯的復度、多度的虛空中……。這在凡夫眾生看來,真是神話。但對一個‘證空’解脫的修行者來說,他們自在的‘心力’,不受任何世界的‘性質(zhì)’禁錮,能夠以其神通力,轉(zhuǎn)地為水,轉(zhuǎn)水為火,四大互換,空有不二。像這樣定慧深厚的大菩薩修行者,在宇宙虛空間,太多太多了,只是凡夫眾生的‘濁惡業(yè)力’與菩薩的‘清凈業(yè)力’不相應,不知不見其存在罷了。

　　9、釋迦牟尼佛為何示現(xiàn)涅槃?

　　釋迦牟尼佛行菩薩道以來,度化了像這樣的菩薩大眾,無量無數(shù),以此利他行以來所修成的壽命果報自然自在無盡。如佛自己解釋說:‘我自得證無生法忍以來,隨所應化因緣,往返十方有緣世界教化眾生,甚大久遠,壽命自在。’‘我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復倍上數(shù),而今非實滅度,而言當取滅度,乃如來以此方便滅度,教化眾生。’為什么說實不滅度而取涅槃呢?‘若佛久住世間,薄福之人,不種善根,貧窮下賤,貪看五欲,入于憶想妄網(wǎng)中。若見如來常在世間教化眾生,便起憍恣而懷厭怠,不能生“難遭”之想恭敬之心,所以佛以此方便,說佛早入涅槃。’‘……如來難可得見,斯眾生等,聞如是語,必當生于難遭之想,心懷戀慕,渴仰于佛,便種善根,所以佛雖不實滅,而言滅度。’這是釋迦牟尼佛除了已度盡世間有緣,可信之人外,另一種令眾生起信學佛方便示現(xiàn)涅槃的原因。

　　10、娑婆世界以前曾有凈土世界出現(xiàn)

　　華嚴經(jīng)說:

　　‘一切廣大諸剎土,如影如幻亦如焰;

　　十方不見所從生,亦復無來無去處。

　　滅壞生成互循復,于虛空中無暫已;

　　莫不皆由清凈愿,廣大業(yè)力之所持。’

　　涅槃經(jīng)中記載說:‘這個世界不知經(jīng)過多少次的成、住、壞、空循環(huán)生滅的層次,曾經(jīng)在無量劫以前,因眾生的善業(yè)因緣與某尊佛的應化因緣成熟,招感一善性的清凈世界顯現(xiàn)。那個幸福世界,宛如西方極樂世界一樣的廣大無邊,莊嚴清凈(但與極樂凈土性質(zhì)不同)。有許多菩薩行者亦因共業(yè)所感,出現(xiàn)世間,親近佛陀,教化人民。致使彼國,豐樂安穩(wěn),人民無數(shù),沒有饑渴災禍之事。彼佛因眾生凈業(yè)所感,壽命無量,當佛應化彼土眾生凈緣無量劫后,便入涅槃。佛涅槃后,遺法住世,亦無量億歲……。’

　　那個幸福世界,應無量大道心眾生善根因緣成熟而顯現(xiàn),佛亦應彼世界眾生共業(yè)所感,壽命無量。當佛與那個世界眾生的應化因緣結束后,那個幸福世界自有其轉(zhuǎn)變的因緣,但與穢土世界轉(zhuǎn)變的因緣不同(下文自明)。由此可知,極樂凈土,在阿彌陀佛與彼土眾生度化因緣告一段落,亦有其轉(zhuǎn)變因緣,但因彌陀凈土形成的因緣與那個幸福世界及穢土世界形成的因緣不同,轉(zhuǎn)變的因緣當然不一樣。

　　每一尊佛從無始以來,在修行以前,修行以后,所結善惡眾生深淺業(yè)緣無量無數(shù),不可思議,唯佛能知。無量與佛有緣眾生,于無始以來,在廣大的善惡業(yè)行輪回中,善惡相滲,輾轉(zhuǎn)增上,于十方染凈世界,各從其業(yè),循業(yè)發(fā)現(xiàn),隨業(yè)受生。有因修善業(yè)得生天上;有因做惡業(yè)墮落惡道;有因修凈業(yè)往生凈土;有因斷煩惱,了脫生死;有因修菩薩大悲愿行,成就菩薩其業(yè)凈土……,凡此種種,無量無數(shù),盡與諸佛有緣,只是緣有深淺。佛度眾生,皆應有緣眾生次第教化之機而往返十方有緣世界,應機化導。因此我們娑婆世界,只是釋迦牟尼佛在三千大千世界中,應有緣眾生之機,顯現(xiàn)應當度化的某種因緣了結階段而已;亦有無量與釋迦牟尼佛有緣�；凵詈竦拇蟮佬谋娚�所成的共業(yè)凈土,應其宿緣,接受釋迦牟尼佛另一層次的因緣教化,就如同現(xiàn)在所說的幸福世界中的大菩薩眾一樣。依涅樂經(jīng)說:釋迦牟尼佛既有其教化的大道心眾生所成的共業(yè)凈土,而佛的凈土世界在那里呢?