凈土探究（三十七）

　　6、佛身如月現(xiàn)

　　‘諸佛的出現(xiàn)受生,如月出;諸佛的入于涅槃,如月沒(méi)。當(dāng)佛出現(xiàn)某處世界度化眾生時(shí),彼處眾生,謂佛出世;當(dāng)佛于某處世界入于涅槃時(shí),彼處眾生,又謂佛已去世;而月性實(shí)無(wú)出無(wú)沒(méi),不增不減,無(wú)生無(wú)滅也。’

　　如天人的業(yè)力與我們?nèi)碎g業(yè)力便不相同。我們必須在地球行至太陽(yáng)和月亮之間才能看見(jiàn)月蝕現(xiàn)象,而上界天人于須臾之間便已看到月蝕。為什么呢?因?yàn)樘旖绲臅r(shí)間與人間不一樣,‘彼天日長(zhǎng),人間短故’。佛壽的長(zhǎng)短,在天人看來(lái),與我們所見(jiàn)也不相同。‘天人皆謂如來(lái)短壽,就好像彼界天人須臾之間頻見(jiàn)月蝕現(xiàn)象一樣。他們看見(jiàn)如來(lái)在須臾之間,于有緣度化世界,示現(xiàn)百千萬(wàn)億涅槃,斷煩惱魔、陰魔、死魔,百千萬(wàn)億天魔眾生也同樣皆于須臾之間,如見(jiàn)如來(lái)入般涅槃,又皆知見(jiàn)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量百千先業(yè)因緣,隨順世間眾生種種應(yīng)化根性故,示現(xiàn)如是無(wú)量無(wú)邊不可思議……。’

　　7、佛的無(wú)量壽命不在生死長(zhǎng)短

　　涅槃經(jīng)又說(shuō),佛隨無(wú)量世界有緣眾生應(yīng)化因緣而‘于此三千大千世界,應(yīng)聲聞行者及一般凡夫眾生業(yè)行,示現(xiàn)短壽;無(wú)量業(yè)行相應(yīng)的眾生見(jiàn)佛早入涅槃,皆認(rèn)為如來(lái)壽命短促。又應(yīng)�；�深厚的諸菩薩眾生之共業(yè)因緣,示現(xiàn)中壽,若至一劫,若減一劫。唯有佛與佛觀見(jiàn)諸佛法身壽命無(wú)生無(wú)減,無(wú)量無(wú)盡。’

　　十住毗婆沙論也說(shuō):‘一切諸佛雖有能力住壽無(wú)量,但以度生本愿因緣故,有久住世者,有不久住世度生者……。’

　　又增一阿含經(jīng),目連就佛壽長(zhǎng)短的問(wèn)題對(duì)舍利弗說(shuō):‘若有比丘、比丘尼修四神足,欲住壽超過(guò)一劫者,亦可得耳。如果佛陀住壽一劫者,我亦住耳,但今日世尊不久當(dāng)取般涅槃;佛早入涅槃,乃因現(xiàn)世眾生之類,壽命極短共業(yè)因緣所感也。我不忍見(jiàn)世尊先取滅度,欲先佛涅槃……。’

　　舍利弗也說(shuō):‘我聽(tīng)佛說(shuō):娑婆眾生,壽命極短,極壽不過(guò)百歲,以眾生命短故,佛壽亦短;如果佛陀住壽一劫者,我亦當(dāng)住壽一劫。’

　　世尊聽(tīng)后,解釋說(shuō):‘眾生命短,佛壽亦短,此事不可定論。怎么說(shuō)呢?過(guò)去久遠(yuǎn)劫前,有一尊佛應(yīng)眾生善業(yè)因緣所感,出現(xiàn)于世。當(dāng)時(shí)人壽是八萬(wàn)歲,沒(méi)有中途夭壽者,彼佛成佛時(shí),便應(yīng)眾生共業(yè)之機(jī),于當(dāng)日化作無(wú)量佛,立無(wú)量眾生修三乘行,當(dāng)日度盡與佛有緣可化眾生,亦于當(dāng)日,于無(wú)余涅槃界而般涅槃。凡夫眾生實(shí)不能知如來(lái)應(yīng)化壽命的長(zhǎng)短也。’

　　佛又在涅槃經(jīng)中自述說(shuō):‘我已度盡世間與我有緣可信佛法之人,故于此間娑羅雙樹(shù),入大寂定,大寂定者,名大涅槃。非凡夫所謂短壽長(zhǎng)壽,無(wú)常生滅之法。’

　　有些眾生在印度只聽(tīng)到佛名而不見(jiàn)佛身;或者僅有見(jiàn)佛一面,皈依佛后,不再見(jiàn)佛;有些眾生,根本不聞佛名……,每一尊佛與眾生的機(jī)緣深淺不一,非凡夫眾生所知。在印度與釋迦牟尼佛機(jī)緣深者,已受佛化;機(jī)緣淺者,亦皈依佛,或聞佛名,受佛淺緣化導(dǎo);其他眾生,自有與其有緣的另一尊佛及無(wú)量佛出世度化。乃至今世善根深者,往生他方佛國(guó)凈土,繼續(xù)接受另一層次的因緣度化。

　　由此可知,諸佛應(yīng)化身的長(zhǎng)短壽命,與世間眾生所修有漏業(yè)行而形成長(zhǎng)短壽命的無(wú)常業(yè)緣果報(bào)不同。因諸佛早已斷盡世間無(wú)常、長(zhǎng)短、對(duì)待因緣,超越長(zhǎng)短、相對(duì)的生死業(yè)緣,修集無(wú)量無(wú)漏�；蹆魳I(yè)而成。乃是隨看宇宙間種種眾生不同業(yè)行而本其宿愿,顯現(xiàn)與各類眾生業(yè)緣相應(yīng)的長(zhǎng)短壽命。

　　如智論卷九十九說(shuō):‘諸佛應(yīng)化之色身,不從無(wú)因緣生,亦不從少因緣生,諸善法因緣具足的緣故,生諸佛身。如鏡中像,眾因緣和合故有,眾緣離故無(wú)。諸佛應(yīng)化色身亦如是,有諸因緣故出現(xiàn),諸因緣散故消滅。……由此可知,諸佛色身(應(yīng)化身),皆屬本愿因緣生(宿世與眾生度化因緣生)。因佛與本愿度化眾生兩者因緣成熟,業(yè)果報(bào)成熟故,生是因緣(佛身出現(xiàn))。佛身雖然可應(yīng)眾生善根因緣住壽無(wú)量,但是佛應(yīng)化色身不離此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú),此生故彼生,此滅故彼滅的和合因緣法,與此界眾生度生緣盡,必歸離散,轉(zhuǎn)現(xiàn)他方……,應(yīng)如是觀諸佛色身來(lái)去相。’

　　佛度有緣、可化眾生無(wú)窮無(wú)盡,當(dāng)知佛壽亦應(yīng)無(wú)量眾生業(yè)行,顯現(xiàn)自在,無(wú)窮無(wú)盡,不可思議,不可言長(zhǎng)或者言短,不可言常或言無(wú)常。(有關(guān)如何修得壽命自在的問(wèn)題,將在第十五愿做討論)如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō):

　　‘諸佛法身不思議,無(wú)色無(wú)形無(wú)影像;

　　能為眾生現(xiàn)眾相,隨其心樂(lè)悉令見(jiàn)。

　　或?yàn)楸娚�現(xiàn)短壽,或現(xiàn)住壽無(wú)量劫;

　　隨宜出現(xiàn)于世間,佛壽自在唯佛知。’

　　8、釋迦牟尼佛教化的菩薩大眾從虛空而來(lái)

　　如法華經(jīng)從地涌出品說(shuō):‘當(dāng)佛說(shuō)法的告一段落,娑婆世界三千大千國(guó)土地皆震裂,而于其中有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩摩訶薩同時(shí)涌出,是諸菩薩身皆金色,三十二相,無(wú)量光明,先盡在此娑婆世界之下,此界虛空中住……。此諸菩薩大眾,均是釋迦牟尼佛長(zhǎng)遠(yuǎn)行菩薩道以來(lái)之所度化,他們“不樂(lè)在眾,多有所說(shuō),常樂(lè)靜處;已于無(wú)量千萬(wàn)億劫,為佛道故,勤行精進(jìn),未曾休息,亦不依止人天而住,常樂(lè)深智,無(wú)有障礙,亦常樂(lè)于諸佛之法,一心精進(jìn),求無(wú)上慧。善入出住無(wú)量百千萬(wàn)億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習(xí)諸善法,乃于問(wèn)答,人中之寶,一切世間甚為希有。”’

　　經(jīng)文中明示,有許多具有深厚福慧、定慧之力的大修行者,能夠以他們超越常人所修養(yǎng)的‘心力’,穿越宇宙時(shí)空,充滿在宇宙深處,人類不可預(yù)知的綜合交錯(cuò)的復(fù)度、多度的虛空中……。這在凡夫眾生看來(lái),真是神話。但對(duì)一個(gè)‘證空’解脫的修行者來(lái)說(shuō),他們自在的‘心力’,不受任何世界的‘性質(zhì)’禁錮,能夠以其神通力,轉(zhuǎn)地為水,轉(zhuǎn)水為火,四大互換,空有不二。像這樣定慧深厚的大菩薩修行者,在宇宙虛空間,太多太多了,只是凡夫眾生的‘濁惡業(yè)力’與菩薩的‘清凈業(yè)力’不相應(yīng),不知不見(jiàn)其存在罷了。

　　9、釋迦牟尼佛為何示現(xiàn)涅槃?

　　釋迦牟尼佛行菩薩道以來(lái),度化了像這樣的菩薩大眾,無(wú)量無(wú)數(shù),以此利他行以來(lái)所修成的壽命果報(bào)自然自在無(wú)盡。如佛自己解釋說(shuō):‘我自得證無(wú)生法忍以來(lái),隨所應(yīng)化因緣,往返十方有緣世界教化眾生,甚大久遠(yuǎn),壽命自在。’‘我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復(fù)倍上數(shù),而今非實(shí)滅度,而言當(dāng)取滅度,乃如來(lái)以此方便滅度,教化眾生。’為什么說(shuō)實(shí)不滅度而取涅槃呢?‘若佛久住世間,薄福之人,不種善根,貧窮下賤,貪看五欲,入于憶想妄網(wǎng)中。若見(jiàn)如來(lái)常在世間教化眾生,便起憍恣而懷厭怠,不能生“難遭”之想恭敬之心,所以佛以此方便,說(shuō)佛早入涅槃。’‘……如來(lái)難可得見(jiàn),斯眾生等,聞如是語(yǔ),必當(dāng)生于難遭之想,心懷戀慕,渴仰于佛,便種善根,所以佛雖不實(shí)滅,而言滅度。’這是釋迦牟尼佛除了已度盡世間有緣,可信之人外,另一種令眾生起信學(xué)佛方便示現(xiàn)涅槃的原因。

　　10、娑婆世界以前曾有凈土世界出現(xiàn)

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):

　　‘一切廣大諸剎土,如影如幻亦如焰;

　　十方不見(jiàn)所從生,亦復(fù)無(wú)來(lái)無(wú)去處。

　　滅壞生成互循復(fù),于虛空中無(wú)暫已;

　　莫不皆由清凈愿,廣大業(yè)力之所持。’

　　涅槃經(jīng)中記載說(shuō):‘這個(gè)世界不知經(jīng)過(guò)多少次的成、住、壞、空循環(huán)生滅的層次,曾經(jīng)在無(wú)量劫以前,因眾生的善業(yè)因緣與某尊佛的應(yīng)化因緣成熟,招感一善性的清凈世界顯現(xiàn)。那個(gè)幸福世界,宛如西方極樂(lè)世界一樣的廣大無(wú)邊,莊嚴(yán)清凈(但與極樂(lè)凈土性質(zhì)不同)。有許多菩薩行者亦因共業(yè)所感,出現(xiàn)世間,親近佛陀,教化人民。致使彼國(guó),豐樂(lè)安穩(wěn),人民無(wú)數(shù),沒(méi)有饑渴災(zāi)禍之事。彼佛因眾生凈業(yè)所感,壽命無(wú)量,當(dāng)佛應(yīng)化彼土眾生凈緣無(wú)量劫后,便入涅槃。佛涅槃后,遺法住世,亦無(wú)量?jī)|歲……。’

　　那個(gè)幸福世界,應(yīng)無(wú)量大道心眾生善根因緣成熟而顯現(xiàn),佛亦應(yīng)彼世界眾生共業(yè)所感,壽命無(wú)量。當(dāng)佛與那個(gè)世界眾生的應(yīng)化因緣結(jié)束后,那個(gè)幸福世界自有其轉(zhuǎn)變的因緣,但與穢土世界轉(zhuǎn)變的因緣不同(下文自明)。由此可知,極樂(lè)凈土,在阿彌陀佛與彼土眾生度化因緣告一段落,亦有其轉(zhuǎn)變因緣,但因彌陀凈土形成的因緣與那個(gè)幸福世界及穢土世界形成的因緣不同,轉(zhuǎn)變的因緣當(dāng)然不一樣。

　　每一尊佛從無(wú)始以來(lái),在修行以前,修行以后,所結(jié)善惡眾生深淺業(yè)緣無(wú)量無(wú)數(shù),不可思議,唯佛能知。無(wú)量與佛有緣眾生,于無(wú)始以來(lái),在廣大的善惡業(yè)行輪回中,善惡相滲,輾轉(zhuǎn)增上,于十方染凈世界,各從其業(yè),循業(yè)發(fā)現(xiàn),隨業(yè)受生。有因修善業(yè)得生天上;有因做惡業(yè)墮落惡道;有因修凈業(yè)往生凈土;有因斷煩惱,了脫生死;有因修菩薩大悲愿行,成就菩薩其業(yè)凈土……,凡此種種,無(wú)量無(wú)數(shù),盡與諸佛有緣,只是緣有深淺。佛度眾生,皆應(yīng)有緣眾生次第教化之機(jī)而往返十方有緣世界,應(yīng)機(jī)化導(dǎo)。因此我們娑婆世界,只是釋迦牟尼佛在三千大千世界中,應(yīng)有緣眾生之機(jī),顯現(xiàn)應(yīng)當(dāng)度化的某種因緣了結(jié)階段而已;亦有無(wú)量與釋迦牟尼佛有緣�；凵詈竦拇蟮佬谋娚�所成的共業(yè)凈土,應(yīng)其宿緣,接受釋迦牟尼佛另一層次的因緣教化,就如同現(xiàn)在所說(shuō)的幸福世界中的大菩薩眾一樣。依涅樂(lè)經(jīng)說(shuō):釋迦牟尼佛既有其教化的大道心眾生所成的共業(yè)凈土,而佛的凈土世界在那里呢?