第四篇 中道

　　第四篇 中道

　　壹 中道的意義

　　佛世時(shí)，有一位比丘，名二十億耳，出家前是一名琴師。隨佛出家后，急于證果，日夜不懈的精進(jìn)修行，結(jié)果不但久久沒有開悟，反而把身心弄得疲憊不堪，因此生起了退轉(zhuǎn)心。佛陀知道后，就曉喻他說：譬如琴弦，太緊則弦易斷，太松則彈不成調(diào)，唯有急緩得中，才能彈出美妙的音樂來；修行也是如此，過份急躁或懈怠，都不是正常之道。二十億耳聽佛開示后，調(diào)整自己的修行方式，終于在不久后，證得阿羅漢果。

　　不僅修行要合于中道，做任何事情，過與不及都不好。譬如日常生活中，有人過于追逐物欲，有人過份刻苦自勵(lì)；有人對(duì)金錢的使用浪費(fèi)無度，有人則一毛不拔，這都不是正常的生活之道。就像一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，這才正常。所以凡事要適可而止，要不偏不倚，這就是中道。

　　中道是佛教的根本立場(chǎng)，中道就是離二邊之極端、邪執(zhí)，取一種不偏于任何一方的中正之道。

　　佛陀成道之初，為五比丘講說四圣諦，其中道諦所說的八正道，就是教弟子們離于偏執(zhí)，履中正而求解脫之道，故稱中道。

　　佛陀為何要說中道之理？一方面是佛陀自己曾經(jīng)在雪山經(jīng)過六年的苦修，深感苦行并不是究竟解脫之道，所以佛陀將自己的親身體驗(yàn)告訴弟子們。根據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷三說，佛陀告訴五比丘：「行在苦者，心則惱亂；身在樂者，情則樂著。是以苦樂，兩非道因。……行于中道，心則寂定。……我已隨順中道之行，得成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　另一方面，當(dāng)時(shí)印度有九十六種外道，他們?cè)谛扌猩希�有順世派的極端享樂主義者，有婆羅門的極端苦行主義者；對(duì)于宇宙人生問題的看法上，有極端的「宿命論」，有極端的「無因論」，這種各執(zhí)一端的說法，佛陀認(rèn)為均不可取。為了不落于偏見，因此佛陀「離于二邊，而說中道」。也就是說，在修行上，要不偏于苦行或縱樂的生活；在思想上，要不離于有或無、常住或斷滅兩種極端的見解。所以，中道具有實(shí)踐上與理論上的兩種不同意義。在實(shí)踐意義上的中道，以實(shí)踐八正道為主；在理論上的中道，可以說就是「緣起」。

　　貳 中道的實(shí)相

　　根據(jù)理論上的中道──「緣起」之說，可以演繹出中道的實(shí)相，也就是空有不二、即真即俗、色心并舉。

　　一、空有不二

　　龍樹菩薩的《回諍論》說：「空自體因緣，三一中道說�！挂馑季褪钦f，一切有為法都是因緣所生的假有，本性是空，因此我們不要從假象上執(zhí)有，應(yīng)該從假有中認(rèn)識(shí)空性，但是也不能從空性中執(zhí)空，因?yàn)楸M管緣起法是幻有、假有，但也并非虛無，我們可以從空性中看到妙有。所以，真正了解緣起法的人，不會(huì)在一切法上執(zhí)著實(shí)有，所謂「色即是空」；也不會(huì)在一切法上執(zhí)著虛無，所謂「空即是色」。如此悟入非空非有，空有不二，就是中道。此即《中論?觀四諦品》說：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義�！顾�以說空、緣起、中道為一義。

　　佛說緣起，本來就是為了對(duì)治眾生執(zhí)于空有二端的弊病。離于空有二邊的中道，這是佛法不共世間法的特色之一，能夠把握到這個(gè)思想，就能得到佛法的真實(shí)義。

　　二、即真即俗

　　佛法分真、俗二諦，真諦又名第一義諦，或勝義諦，是出世間法；俗諦又名世俗諦，是世間法。佛陀的一代時(shí)教，不出此二諦法門，《中論?觀四諦品》說：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦�！�

　　二諦是佛法的綱要，所謂空、有，都是依此而開顯的。佛說二諦的本意，是為了引導(dǎo)眾生趨向中道，但后世論師由于見解、觀點(diǎn)上的不同，強(qiáng)分空有、真俗，而有「真空俗有」與「真有俗空」的說法。事實(shí)上，二諦是從不同的認(rèn)識(shí)而安立的兩種真實(shí)，雖然不是彼此無關(guān)，但卻是各就所見而說，如同一現(xiàn)實(shí)的世界，凡夫見之，視為實(shí)有，這就是世俗諦；圣者灼鑒，知其是空，這就是真諦。所以，即真即俗，二諦無礙，這就是中道的旨趣所在。

　　三、色心并舉

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」華嚴(yán)宗主張三界都是一心所作，也就是說，客觀的世界，須有主觀的心照射之，方能現(xiàn)出客觀事象。而且客觀的世界映入我人眼中，由主觀加以認(rèn)識(shí)，全憑心智，所以《般若經(jīng)》說：「于一切法，心為善導(dǎo)，若能知心，悉知眾法，種種世法，皆由心生。」離卻心識(shí)，則無萬象可談，所以說：「三界唯心，萬法唯識(shí)�！�

　　佛法以一心統(tǒng)攝諸法，并不落于一邊，而是借現(xiàn)實(shí)以啟發(fā)心靈，本心靈以照見現(xiàn)實(shí)，這就是不偏唯心、不偏唯物，色心并舉的中道觀。

　　參 八不中道

　　中道是佛教的重要教義，在大、小乘中，廣受重視，因此意義雖各有深淺，但各宗一致以中道為教理核心。

　　在各宗派的「中道說」中，以「八不中道」最為淺顯易懂，是印度大乘佛教中觀學(xué)派與我國三論宗重要理論之一。

　　八不中道，又作八不中觀、八不正觀、八不緣起、無得中道、無得正觀。根據(jù)《中論?觀因緣品》所載：緣起的理法是打破生、滅、斷、常、一、異、去、來等八種邪見，而闡明空的真理；萬有是依此緣起道理而存在，所以離八邪，本無實(shí)體，不為執(zhí)著之對(duì)象。如此，離八邪而住于無得正觀，稱為中道，也就是「八不中道」。

　　八不中道的「八不」，是指否定生滅等八邪的教理，也就是不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來。由此得破一切邪執(zhí)，而顯現(xiàn)諸法實(shí)相。也就是說，宇宙萬法都是由因緣聚散而有生滅等現(xiàn)象，實(shí)際上諸法無生無滅。如果說有生有滅，則偏頗于一邊；離此二邊而說不生不滅，就是中道之理。有的外道認(rèn)為人死亡之后，有一常住的神我存在，永不斷滅，這種有我論便墮于常見；有的外道則認(rèn)為死了以后一切歸無，身心皆斷滅，這種便墮于斷見。常、斷二見都是妄見，因此說不斷不常。一切諸法從本體來看，是「同一」的，從現(xiàn)象類別來看，則有種種「差異」。例如，同樣為人，這就是「同一」；你我他各有智愚差別，這就是「差異」。但是自他之間有共通的地方，是異中有一；每個(gè)人又有各自的特性，是一中有異，因此說不一不異。我人生命的來去，有人認(rèn)為從此道來，往彼道去，因此有來去之見。如甲乙二人，甲至乙地，甲認(rèn)為「去」彼處(乙)，乙則認(rèn)為「來」此處，去來之間不過是假名對(duì)待，所以說不去不來。

　　所以，由八不緣起能滅除種種的煩惱戲論、種種不合理的謬論、不見真實(shí)而起的妄執(zhí)；又因種種戲論的滅除，就是自性的徹底破斥，能證得諸法的寂滅，出離生死的戲論海，到達(dá)寂滅的涅槃城。

　　肆 中道的生活

　　中道的思想就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實(shí)相。有了中道的般若智慧，就可以過著中道的生活。所謂中道的生活，就是離苦樂二邊，以八正道為行事指南的生活。

　　一般人以為佛教講四大皆空，講苦空無常，所以信仰佛教一定要吃苦。其實(shí)，從凈土思想來看，佛教是一種幸福的宗教，也就是說信仰佛教可以獲得幸福、快樂。

　　譬如《阿彌陀經(jīng)》所敘述的極樂世界是黃金布地，七寶樓閣、七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，都是四寶周匝圍繞。另有七寶池、八功德水，池底純以金沙布地，四邊階道也都是由金、銀、?璃、玻?等寶合成；穿的衣服，吃的食物，所謂「思衣得衣，思食得食」；交通工具則是「飛行自在」。由此可知，極樂世界的物質(zhì)生活實(shí)在太豐富了。

　　雖然佛教也經(jīng)常說苦，所謂三苦、四苦、八苦、無量諸苦；但是佛教講苦，是因?yàn)椤缚嗍侨氲赖脑錾暇墶�，它是一種方法過程，而不是最終的目的。

　　佛教對(duì)物質(zhì)生活，不特別標(biāo)榜「苦」，因?yàn)樘�苦的人生如槁木死灰；但是也不熱衷于物質(zhì)的追求，因?yàn)檫^份放縱物欲，便無信仰的法樂可言。因此，「太苦」與「縱樂」兩種極端的生活，都不是佛教所要求的生活�！栋�彌陀經(jīng)》雖講豐富的物質(zhì)生活，卻要在物質(zhì)生活中實(shí)行佛法，也就是過「八正道」的生活；《金剛經(jīng)》講「應(yīng)無所住而生其心」的道理，也不是要我們放棄所有，而是強(qiáng)調(diào)佛法的中道生活。因此，離于苦樂二邊的生活，就是中道的生活，也就是真正的佛教生活。太好是一邊，太壞是一邊，凡是落于一邊的，就不能平衡，就有偏差。一般人因?yàn)槌０押脡�、有無、苦樂、得失、恩怨、你我、生死，分得很清楚，因此不能活得安心自在，這就是缺乏中道的圓融智慧。如果我們能認(rèn)識(shí)中道，有了中道的生活，不僅不會(huì)被稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂八風(fēng)所吹動(dòng)，而且能在佛法中找到安身立命之處，所以離于二邊而行中道，這就是智慧，就是佛法！