瑜伽師地論講記 卷第四十六(3)

　　亥二、結(jié)有凈信

　　諸有凈信菩薩、聲聞，于佛所說(shuō)不生疑惑。

　　藥喻這一科里面分兩科。第一科出有病者，第二科結(jié)有凈信。這是第二科。

　　「諸有凈信菩薩、聲聞」，這都是佛弟子。有清凈信心的菩薩、有清凈信心的聲聞，大小乘的佛教徒�！赣诜鹚�說(shuō)不生疑惑」，對(duì)于佛所宣說(shuō)的佛法，他沒(méi)有疑惑�！笡](méi)有疑惑」這句話，不是說(shuō)一般的疑惑，那是要得入圣道的人，他真實(shí)的如實(shí)了知第一義諦了，這時(shí)候心里面沒(méi)有疑惑，是這樣境界。前面文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，有的人對(duì)佛說(shuō)的不是那么相信。

　　《披尋記》一五二七頁(yè)：

　　「諸有凈信菩薩聲聞?wù)撸捍酥袃粜�，謂即凈信意樂(lè)應(yīng)知。」那就是得圣道的人，得了初歡喜地的菩薩，或者是得初果的聲聞人。這樣的人，他對(duì)佛所說(shuō)的法是不生疑惑。我們讀《法華經(jīng)》、讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也提出了這個(gè)「不生疑惑，而有凈信」的事情。其中一個(gè)明顯的事情，就是小乘佛教徒對(duì)大乘佛法是不是有信心？這個(gè)問(wèn)題。那經(jīng)上說(shuō)了，小乘佛教徒，如果是得入圣道的人、他已經(jīng)得了初果、二果、三果、四果，他對(duì)于大乘佛法是決定相信的。沒(méi)入圣道的小乘佛教徒呢，也可能相信、也可能不相信。這是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》很明顯的說(shuō)出來(lái)，乃至到《法華經(jīng)》也提到這件事。

　　今天的佛教呢，也是出現(xiàn)這些事情。有的南傳佛教學(xué)者對(duì)北傳佛教沒(méi)有信心。那我們北傳佛教徒對(duì)大乘佛法不歡喜深入的學(xué)習(xí)，只是歡喜靜坐修奢摩他，而不歡喜深入的學(xué)習(xí)智慧。因?yàn)橹腔鄄蛔�，就表示你大乘佛法也不深入的認(rèn)識(shí)。那么，小乘佛法來(lái)了的話，你的信心就動(dòng)搖�，F(xiàn)在也是有這種情形。

　　這一段文「諸有凈信菩薩、聲聞，于佛所說(shuō)不生疑惑」，這是因?yàn)橛兄腔鄣年P(guān)系。

　　乘佛所說(shuō)，喻如一切支具圓滿妙莊嚴(yán)車無(wú)上法乘。

　　這于佛所說(shuō)的佛法不生疑惑、什么樣子呢？他應(yīng)該有一個(gè)相貌。下面說(shuō)這個(gè)相貌�！赋朔鹚�說(shuō)」，這個(gè)「乘」應(yīng)該是修止觀的意思，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是相信。相信佛所說(shuō)的法。是什么樣子呢？「喻如一切支具圓滿妙莊嚴(yán)車」，譬如就像一個(gè)車，這車支具都具足，有車廂、有車輪、也有車軸，就是各部分的零件完全都具足的，都是圓滿的，這個(gè)車非常的微妙莊嚴(yán)。這是一個(gè)譬喻，在法上怎么說(shuō)呢？就是「無(wú)上法乘」，佛所宣說(shuō)的大乘佛法，叫「無(wú)上」，非常殊勝的佛法。對(duì)于這個(gè)相信佛說(shuō)的大乘佛法，而他能夠隨順?lè)鸾�、修�?xí)止觀，那就是上車了，你就開(kāi)始坐這個(gè)車了。如果你還沒(méi)有修止觀，還不能說(shuō)你乘這個(gè)車了。

　　《披尋記》一五二七頁(yè)：

　　「一切支具圓滿妙莊嚴(yán)車無(wú)上法乘者：〈攝事分〉說(shuō)」，這是本論的一部分，在后面�！柑幩鶊A滿教導(dǎo)圓滿正行圓滿資糧圓滿為所依止」，這是說(shuō)什么叫「資具圓滿」？在法上說(shuō)，就是處所圓滿。這「處所圓滿」主要是說(shuō)，這個(gè)地區(qū)有佛法流行，有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，有佛教徒在這個(gè)地方住。這個(gè)佛教徒在這里能宏揚(yáng)佛法，這是一個(gè)好的環(huán)境。「處所圓滿」就是這個(gè)地方有佛法�！附虒�(dǎo)圓滿」，這個(gè)佛教徒有堪能性能教導(dǎo)你佛法。說(shuō)是有佛教徒在那里、他只是念阿彌陀佛，連《阿彌陀經(jīng)》都不會(huì)講，那這個(gè)事就不及格了。「教導(dǎo)圓滿」這都是要智慧。「正行圓滿」，這個(gè)佛教徒得到了圓滿的教授，就能夠如法的修學(xué)圣道、修學(xué)戒定慧、修學(xué)止觀了。「資糧圓滿」，這「資糧圓滿」在前面〈聲聞地〉說(shuō)了很多次了，就是，安住凈戒、修根律儀、覺(jué)寤瑜伽、于食知量、正知而住這些。資糧圓滿，當(dāng)然你修止觀的時(shí)候它就容易成就�！笧樗�依止」，這四種圓滿作你修學(xué)圣道的依止處，你有這么一個(gè)基礎(chǔ)。

　　「應(yīng)知建立人天四輪」，你應(yīng)該知道，在人間、或者在天上，有這四種圓滿的建立，在這地方，你就可以乘車了。「乃至廣說(shuō)如是四種天上諸天、人中諸人，所有止觀勝妙車輪」，你修止、修觀，你這個(gè)車輪就具足了�！鸽S有所闕，其車不轉(zhuǎn)」若是你的地方、處所也不圓滿，那也不行，教導(dǎo)也不圓滿、正行也不圓滿、資糧也不圓滿，隨有所闕，你這個(gè)車就不能動(dòng)，就不能修止觀。(陵本九十九卷二十一頁(yè))，這是那上的文�！复苏f(shuō)一切支具圓滿妙莊嚴(yán)車，如彼四圓滿義應(yīng)知」，這里說(shuō)「一切支具圓滿妙莊嚴(yán)車」，就是如彼〈攝事分〉所說(shuō)的那四種輪，應(yīng)該這么解釋。

　　如善御者，隨所行地，隨所應(yīng)到，疾疾進(jìn)趣，無(wú)所稽留。

　　「如善御者，隨所行地」，對(duì)于佛所說(shuō)的佛法有凈信的菩薩、聲聞，他在佛法里面能乘圓滿車、如法的修學(xué)止觀，這譬如「善御者」，就是會(huì)駕車的人。「隨所行地，隨所應(yīng)到」，你駕這個(gè)車，隨你所走的道路這里�！鸽S所應(yīng)到」，隨你應(yīng)該、你要到什么地方去�！讣布策M(jìn)趣」，你會(huì)很順利的向前進(jìn)�！笩o(wú)所稽留」不會(huì)有障礙阻礙你，這地方不能走了、這個(gè)車開(kāi)不動(dòng)了，沒(méi)有這回事。

　　《披尋記》一五二七頁(yè)：

　　「隨所行地等者：菩薩行中安立十地」，這菩薩道里面安立十地，那當(dāng)然，這就是已入圣道、得無(wú)生法忍的人，初歡喜地乃至最后法云地，這就是所行地�！赣诘氐刂袧u次進(jìn)趣」，從一地至一地漸次的向前進(jìn)「乃至」到「究竟」，到最后是如來(lái)地，「是名隨所行地，隨所應(yīng)到」。這「行地」和「應(yīng)到」，「行地」應(yīng)該指「因」說(shuō)，「到」應(yīng)該是「果」說(shuō)。由初地開(kāi)始用功、繼續(xù)地修學(xué)圣道就是「因」，「到」二地就是「果」。二地以后繼續(xù)修學(xué)圣道又是「因」，「到」了三地又是「果」，乃至到第十地、到佛地�！赣谄渲虚g無(wú)有厭倦」，在這中間，你沒(méi)有厭倦。為什么不厭倦、不疲勞、不厭煩呢？因?yàn)橛猩菽λ�和毗缽舍那，所以心里面有法�?lè)，他沒(méi)有厭倦�！覆簧�喜足」，雖然有多少成就，但是他沒(méi)有滿足的意思�！甘敲�疾疾進(jìn)趣，無(wú)所稽留�！�

　　這是本地分中〈菩薩地〉，這〈菩提分品〉，第十七品講完了。

　　本地分中菩薩地初持瑜伽處菩薩功德品第十八

　　卯二、菩薩功德∣即功德品 (分二科)   辰一、征

　　云何菩薩所有功德？

　　前面是菩提分法，是第一科�，F(xiàn)在第二科，菩薩的功德。由于你修菩提分法有所成就，成就了菩薩的功德。

　　「云何菩薩所有功德」呢？成就什么功德了呢？這是一個(gè)問(wèn)話。下面第二科，就是解釋。分四科，第一科是嗢柁南攝。有兩科，第一科嗢柁南標(biāo)。

　　辰二、釋 (分四科)  巳一、初嗢柁南攝 (分二科)  午一、嗢柁南標(biāo)

　　嗢柁南曰：希奇不希奇，平等心饒益；報(bào)恩與欣贊，不虛加行性。

　　這是標(biāo)，下面長(zhǎng)行解釋，分七科。第一科是甚希奇法。分四科，第一科是標(biāo)。

　　午二、長(zhǎng)行釋 (分七科)  未一、甚希奇法 (分四科)  申一、標(biāo)

　　謂諸菩薩于其無(wú)上正等覺(jué)乘勤修學(xué)時(shí)，應(yīng)知有五甚希奇法。

　　這是標(biāo)�！钢^諸菩薩」對(duì)于他所希望成就的「無(wú)上正等覺(jué)乘」這條大道，「勤修學(xué)時(shí)」，他很精進(jìn)的在修學(xué)圣道的時(shí)候�！笐�(yīng)知有五甚希奇法」，應(yīng)該知道他成就了五種甚希奇的功德。這是標(biāo)。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　第三科就是列。

　　申三、列

　　一者、于諸有情，非有因緣而生親愛(ài)；二者、唯為饒益諸有情故，常處生死忍無(wú)量苦；三者、于多煩惱難伏有情，善能解了調(diào)伏方便；四者、于極難解真實(shí)義理，能隨悟入；五者、具不思議大威神力。

　　「一者、于諸有情，非有因緣而生親愛(ài)」，就是于諸有情、這一切流轉(zhuǎn)生死的愚癡凡夫。菩薩對(duì)于他，沒(méi)有理由，不是說(shuō)他是我的父親、她是我的母親，我就有理由大家是親愛(ài)的�，F(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)理由「而生親愛(ài)」，就是有慈悲心、有慈愛(ài)心。

　　「二者、唯為饒益諸有情故，常處生死忍無(wú)量苦」，第二個(gè)希奇的事情，這位得無(wú)生法忍的圣者、這位菩薩，他唯獨(dú)是要「饒益諸有情故」，要利益他們、要廣多的利益眾生的緣故，「常處生死忍無(wú)量苦」，他長(zhǎng)時(shí)期的留在生死的地方；生死里面有很多苦惱，菩薩能容忍、能忍受這件事，這也是希奇、也不容易；在這里受苦。若是我們，一肚子煩惱，你想離開(kāi)這個(gè)苦惱，那是不行的。菩薩他得無(wú)生法忍，他可以到佛世界去，特別安樂(lè)自在、無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)的地方，但是不，他偏要在苦惱的地方教化眾生，這是要大慈悲心，這是希奇法、希奇的。

　　「三者、于多煩惱難伏有情，善能解了調(diào)伏方便」。第三個(gè)甚希奇法是什么？「于多」，對(duì)于那一個(gè)眾生，心里面有很多很多的煩惱，不容易調(diào)伏的眾生，這個(gè)煩惱不容易調(diào)伏�！干颇芙饬苏{(diào)伏方便」，這位菩薩他能善巧的知道，雖然煩惱很重，要怎么樣調(diào)伏，他知道那調(diào)伏的方法，可以溶化他的煩惱，使令他得圣道，菩薩知道這個(gè)方便，知道這個(gè)法門(mén)的，這也是很希奇、很不容易的事情。

　　「四者、于極難解真實(shí)義理，能隨悟入」。第四，這位菩薩的希奇的事情是什么？對(duì)于極難理解的勝義諦的這個(gè)道理「能隨悟入」，他能夠?qū)W習(xí)智慧、能隨順通達(dá)、悟入，這也不容易，也不容易通達(dá)。我們看《阿含經(jīng)》，佛為迦旃延尊者說(shuō)法那一段，那一段你不容易看得懂；若去讀阿難尊者教化淳陀尊者那一段經(jīng)，那就容易懂了。這兩個(gè)經(jīng)其實(shí)那一段是相同的，但是有的容易懂、有的不容易懂。有的淺容易懂、深就不容易懂；這就是智慧的問(wèn)題。菩薩有大智慧，他能通達(dá)這個(gè)道理，這也是希奇的事情。

　　「五者、具不思議大威神力」，得了圣道的圣者，他們得禪定比較容易。就算是在未到地定里得無(wú)生法忍，但是他想得初禪很容易，初禪、二禪、三禪、四禪，四禪八定、滅盡定都能得到。得了定以后修神通，神通也就現(xiàn)前了。是有大威德的神力，這也是希奇的事情。這是真實(shí)成就了，不是說(shuō)謊話欺諞人，不是那件事。

　　申四、結(jié)

　　如是五種，菩薩所有甚希奇法，不與一切余有情共。

　　這是第四科，結(jié)束這一段�！覆慌c一切余有情共」，這些希奇的事情，只有菩薩才能成就，不與其他一切有情共有的，其他的有情是沒(méi)有的。

　　《披尋記》一五二八頁(yè)：

　　「不與一切余有情共者：除此菩薩，所余一切若凡若圣諸有情類皆非共有」，不是共同有這件事�！甘枪收f(shuō)名甚希奇法。」

　　這些甚希奇法也就是有大智慧和大慈悲心才能成就的，有的人有智慧、慈悲心薄也不行，有的人有慈悲心、但沒(méi)有大智慧，這個(gè)希奇法也不成就的。

　　未二、不希奇法 (分三科)   申一、標(biāo)

　　又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　這第二科。希奇不希奇，希奇這一個(gè)功德說(shuō)完了�，F(xiàn)在說(shuō)第二科，不希奇的事情。分三科，第一科是標(biāo)。

　　「又諸菩薩成就五種不希奇」的事情，「而名成就甚希奇法」，這個(gè)不希奇，但是還是希奇。也是五種。

　　第二科征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　下面第三科，解釋，分五科。第一科，樂(lè)利他苦。

　　申三、釋 (分五科)   酉一、樂(lè)利他苦

　　謂諸菩薩以因利他苦，即為自己樂(lè)；是故菩薩恒遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　「謂諸菩薩以因利他苦」，菩薩本身見(jiàn)到第一義諦成就無(wú)分別智，他能夠遠(yuǎn)離一切苦，但是有慈悲心的關(guān)系，他要利益眾生。利益眾生，他就有苦了，因利益眾生而有苦。這個(gè)苦「即為自己樂(lè)」，菩薩就認(rèn)為這是快樂(lè)的事情，這個(gè)希奇就在這里。在眾生的世界受苦，這是很平常的事情，但是不厭煩而感覺(jué)到快樂(lè)，這就是希奇了。「是故菩薩恒遍受行因利他苦」，因?yàn)樗�有這樣的思想，所以這個(gè)菩薩「恒遍受行」，他長(zhǎng)時(shí)期的、普遍的接受這件事，他就能修行利益眾生的事情，這些苦、他接受。接受的原因，當(dāng)然這是因有智慧和禪定、一個(gè)止、一個(gè)觀。因?yàn)檫@一切的苦惱都是言說(shuō)法性，言說(shuō)法性是自性空的，所以他就入于第一義諦了，那就沒(méi)有事了，就不苦了。若聲聞人，他沒(méi)有這個(gè)智慧，沒(méi)這智慧就不行，他不能受這個(gè)苦。所以「恒遍受行因利他苦」，「是名菩薩」，這就叫做菩薩成就第一不希奇的事情，而名為「成就甚希奇法」。

　　《披尋記》一五二八頁(yè)：

　　「以因利他苦者：謂諸菩薩修十一種利有情」的事業(yè)，「由彼所生」的「種種」的「憂苦，是名因利他苦。義如〈忍品〉中說(shuō)�！鼓莻�(gè)十一種苦在〈忍品〉里有解釋，〈戒品〉里也有(陵本四十二卷十頁(yè))。

　　酉二、樂(lè)受生死

　　又諸菩薩雖善了知生死過(guò)失、涅槃功德；而樂(lè)普令有情清凈，即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故，誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　前面是樂(lè)利他苦。這是第二科，樂(lè)受生死�！赣种T菩薩雖善了知」雖然他有大智慧，他了知生死的過(guò)失，生死里面有很多苦惱的事情�！改鶚劰Φ隆谷羧胗诘谝涣x諦的時(shí)候，這些戲論、過(guò)失的事情都沒(méi)有，只有大自在的境界。這個(gè)菩薩他知道這件事，「而樂(lè)普令有情清凈」，但是他歡喜普遍的教化一切有情，叫他們身口意都清凈，遠(yuǎn)離惑業(yè)苦、這些虛妄的境界�！讣礊榧簶�(lè)」，若這樣做，這是一個(gè)快樂(lè)的事情。知道生死有過(guò)失、涅槃是有功德，但是他不到涅槃那里去�！甘枪势兴_為凈有情增上力故」，我要清凈有情，這樣殊勝的大悲心的力量故，「誓受生死」，決定在這里忍受生死苦�！甘敲�菩薩成就第二不希奇法」而名為「成就甚希奇法」。

　　酉三、樂(lè)說(shuō)正法

　　又諸菩薩雖善了知默然樂(lè)味；而樂(lè)普令有情清凈，即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故，恒勤方便為說(shuō)正法。是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　這是第三科，樂(lè)說(shuō)正法�！赣种T菩薩」他雖然是通達(dá)「默然」的「樂(lè)味」，就是入定、入真如三昧，那個(gè)默然的三昧樂(lè)的味道�！付鴺�(lè)普令有情清凈，即為己樂(lè)」，他就不享受那個(gè)默然的樂(lè)味。「是故菩薩為凈有情增上力故，恒勤方便為說(shuō)正法」他以精進(jìn)為方便，為眾生宣說(shuō)佛陀的正法�！甘敲�菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法」。

　　《披尋記》一五二九頁(yè)：

　　「雖善了知默然樂(lè)味等者：此說(shuō)無(wú)礙解住菩薩應(yīng)知」，這無(wú)礙解住菩薩是第九地，善慧地的菩薩。善慧地菩薩成就四無(wú)礙解。「謂于甚深寂靜解脫不生喜足」，這個(gè)菩薩「甚深寂靜」，就是真如三昧的境界，那種解脫自在的境界不生喜足，就是不滿足�！溉雱龠M(jìn)故」，還要繼續(xù)的向前進(jìn)�！赣谥T法中起智加行」，對(duì)于諸法中，「諸法」、有為法和無(wú)為法中，或者佛所宣說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)中，「起智加行」，他就是在奢摩他里面發(fā)動(dòng)大智慧的境界。「宣說(shuō)法故」為眾生宣說(shuō)正法�！溉纭醋∑贰嫡f(shuō)。(陵本四十八卷十九頁(yè))」，我們現(xiàn)在是四十六卷。

　　酉四、樂(lè)行凈施

　　又諸菩薩雖積集六波羅密多所有善根；而樂(lè)普令有情清凈，即為己樂(lè)。是故菩薩為凈有情增上力故，以凈意樂(lè)施諸有情；然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　這是第四科，樂(lè)行凈施�！钢T菩薩」雖然積集了「六波羅蜜多所有的善根」，這個(gè)善根他都能積集了很多很多�！付鴺�(lè)普令有情清凈，即為己樂(lè)」，他還是歡喜普令有情得涅槃的清凈、教化眾生這件事是非�？鞓�(lè)的，「即為己樂(lè)」�！甘枪势兴_為凈有情增上力故」，那就是大悲心、般若的力量�！敢詢粢鈽�(lè)施諸有情」，以清凈的意愿、就是無(wú)所得的智慧，還是這樣來(lái)教化眾生的。「然不希求施果異熟」他這六波羅蜜的善根已經(jīng)積集了很多，但是還繼續(xù)的修布施波羅蜜多，「然不希求施果異熟」，他并不希求「我做這個(gè)布施、希望能得到滿意的果報(bào)」，他沒(méi)有這個(gè)心。因?yàn)樗�有般若波羅蜜的智慧，觀察都是無(wú)所得的，無(wú)眾生可度，亦無(wú)法可說(shuō)�！甘敲�菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法」。

　　《披尋記》一五二九頁(yè)：

　　「以凈意樂(lè)施諸有情者：回向無(wú)上菩提意樂(lè)，名凈意樂(lè)」，回向無(wú)上菩提，那也就是回事向理的意思，無(wú)上菩提者諸法如也，有這個(gè)意思�！讣匆匀缡且鈽�(lè)行四攝事」，用這樣的意愿、用這樣的慈悲心來(lái)修行這四攝的事情，就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事�！噶钪T有情能種善根，是名施諸有情。」

　　下面第五個(gè)，恒現(xiàn)利他。

　　酉五、恒現(xiàn)利他

　　又諸菩薩以利他事為自利事；是故菩薩恒現(xiàn)受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。

　　我們沒(méi)得圣道的人，心里面有所執(zhí)著。就是做功德的時(shí)候，種種的計(jì)較、分別；說(shuō)：「這個(gè)人沒(méi)有修行，我不能供養(yǎng)他」這是很多的問(wèn)題。說(shuō)是做一樣功德，回向給別人都有點(diǎn)舍不得。說(shuō)：「我的時(shí)間很寶貴，我要靜坐。怎么可以我不靜坐，拿出時(shí)間做利益他人的事情？」所以在僧團(tuán)里面做僧職事也是要慈悲心�！敢岳�他事為自利事」，得了圣道的人，他那無(wú)所得的智慧非常的純熟。他在利益眾生的時(shí)候，同時(shí)他這無(wú)所得的智慧現(xiàn)行的，無(wú)差別，沒(méi)有自己和他人的分別。所以利他事，也就是自利事。我們沒(méi)得圣道的人、不行。這還是有道心的人，動(dòng)亂的境界不歡喜、我愿意寂靜住。要做利益他人的事情就得要?jiǎng)硬趴梢�，所以這動(dòng)靜不能一如�？墒堑昧耸サ馈⒁呀�(jīng)見(jiàn)第一義諦的人，這件事沒(méi)分別，他比較容易。

　　「又諸菩薩以利他事為自利事；是故菩薩恒現(xiàn)」，他常常的顯現(xiàn)出來(lái)、示現(xiàn)出來(lái)「受行一切有情利益之事」，他接受這個(gè)重任，荷擔(dān)利益一切眾生的事情�！甘敲�菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法�！�

　　未三、其心平等 (分四科)　　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩由五種相，當(dāng)知普于一切有情其心平等。

　　這是第三科，其心平等。前面一個(gè)希奇，一個(gè)不希奇，這是兩科。現(xiàn)在第三科，其心平等。分四科，第一科是標(biāo)。

　　「諸菩薩由五種」相貌，「當(dāng)知」菩薩「普于一切有情」，「其心」是「平等」的，沒(méi)有貧富的差別。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　第三科是列。

　　申三、列

　　一者、菩薩最初發(fā)心，愿大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。

　　「菩薩最初」發(fā)無(wú)上菩提心的時(shí)候，他是「愿」、希望能獲得阿耨多羅三藐三菩提的。這個(gè)時(shí)候是為自己，沒(méi)得圣道的時(shí)候，這我相、人相、眾生相、壽者相是常�，F(xiàn)前的。除非特別的作意修無(wú)我觀，那我相不現(xiàn)前�！赋醢l(fā)心」的「愿大菩提」，「如是亦為利益一切諸有情故」，自己愿意得無(wú)上菩提，就是「如是」，「亦為」利益一切眾生而得無(wú)上菩提的，愿一切眾生得無(wú)上菩提，這就是「起平等心」，自他是平等。

　　《披尋記》一五二九頁(yè)：

　　「菩薩最初發(fā)心等者：謂諸菩薩起正愿心求菩提」的時(shí)候，「起正愿心」是建立無(wú)上菩提心，「求菩提」就是菩薩行了，就是開(kāi)始行菩薩道了。「發(fā)如是心說(shuō)如是言」，在心里面有這樣的愿，然后又表達(dá)出來(lái)，叫做「說(shuō)如是言」�！冈肝覜Q定當(dāng)證無(wú)上正等菩提」，他希望自己「決定」；在這生死流轉(zhuǎn)里面，這無(wú)上菩提愿不容易不退轉(zhuǎn)的，所以加個(gè)「決定」，就是決定不退轉(zhuǎn)的意思，「當(dāng)證無(wú)上正等菩提」。「能作有情一切義利」，這是得無(wú)上菩提的時(shí)候，一切功德圓滿了，他有這個(gè)堪能性，「能作一切有情的義利」，若沒(méi)得無(wú)上菩提，也能作有情的義利，但是有所不足，有的能作、有的不能作。成佛了的時(shí)候才是具足了這個(gè)堪能性的�！府吘拱蔡幘烤鼓鶚劇梗�「畢竟安處」、也就是決定度化一切眾生安住在究竟涅槃這里，就是解脫一切生死苦了�！讣耙匀鐏�(lái)廣大智中」；這「究竟涅槃」是理，同時(shí)也希望一切眾生成就無(wú)上菩提，那就是廣大智慧�！溉纭窗l(fā)心品〉」，這是〈發(fā)心品〉的文，(陵本三十五卷九頁(yè))說(shuō)的，「此即愿自及他同證無(wú)上菩提」，這叫做「平等心」。

　　二者、菩薩于諸有情，住哀愍俱平等之心。

　　這是第二。第二種平等是什么呢？「菩薩于諸有情」，住在「哀愍俱平等心」。就是哀愍一切眾生，不是哀愍這個(gè)眾生、我不哀愍那個(gè)眾生，那就是不平等了�，F(xiàn)在菩薩平等的慈愍一切眾生。

　　《披尋記》一五三○頁(yè)：

　　「于諸有情，住哀愍俱平等之心者：此顯菩薩于其無(wú)苦無(wú)樂(lè)」，這是說(shuō)，在眾生里面有三類的眾生，一類眾生「無(wú)苦無(wú)樂(lè)」，他沒(méi)有不如意的事情，但也沒(méi)有什么快樂(lè)的事情，平平的這一類。第二類的眾生是「有苦」，第三類眾生是「有樂(lè)」。眾生有這三類，這三類就包括了「一切有情」了�！感匏臒o(wú)量慈悲喜舍」，菩薩發(fā)了無(wú)上菩提心行菩薩道的時(shí)候，對(duì)這三類眾生平等的「修四無(wú)量慈悲喜舍，故作是說(shuō)」。「如〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉廣釋?xiě)?yīng)知�！乖�(陵本四十四卷九頁(yè))，我們也學(xué)習(xí)過(guò)了。

　　三者、菩薩于諸有情，深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心。

　　菩薩對(duì)一切有情，「深心發(fā)起」，就是很深重的心，他發(fā)起來(lái)「一子愛(ài)」，對(duì)一切無(wú)量無(wú)邊的眾生的愛(ài)就像愛(ài)一個(gè)兒子那樣的，沒(méi)有偏心。如果兩個(gè)兒子，可能對(duì)這個(gè)好一點(diǎn)，對(duì)那個(gè)薄一點(diǎn)。只有一個(gè)兒子，那這個(gè)愛(ài)沒(méi)有輕重之別。現(xiàn)在這上面說(shuō)，對(duì)一切眾生的愛(ài)，這個(gè)慈悲心，像愛(ài)一個(gè)兒子似的，那么平等的慈悲心。

　　四者、菩薩于從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于諸有情住平等心。

　　前面「菩薩于諸有情，深心發(fā)起一子愛(ài)俱平等之心」，這是在事相上說(shuō)的；第四是在理性上說(shuō)。

　　「菩薩于從眾緣已生諸行」，菩薩他從眾多的因緣已經(jīng)現(xiàn)行的諸有為法中，他知道這一切法都是虛妄的、畢竟空寂的，在諸行上能這樣通達(dá)，「知是所想有情事已」就知道所想的一切有情。在菩薩的慈悲心里面，現(xiàn)出一切有情來(lái)，菩薩觀察這一切有情，也都是言說(shuō)法性、畢竟空的。在法是這樣子，在一切眾生亦復(fù)如是；法和有情是平等的。這是法和眾生是平等。

　　「知一有情所有法性，即是一切有情法性」，這是在一切眾生里面，在法性上也是平等�！钢�一有情所有的法性」，一有情的法性，也都是言說(shuō)法性；即是一切有情的法性，也都是言說(shuō)法性，也是平等的。

　　「以法平等俱行之心」，觀一切法是平等的，觀一切眾生是平等的。這個(gè)「以法平等」這一句，「于諸有情住平等心」這是又一句。觀法平等是智慧，這個(gè)智慧和他的心在一起活動(dòng)，所以叫做「法平等俱行之心」。

　　「于諸有情住平等心」，就是以法平等的心，于諸有情住這樣的平等。在一切法是平等，在一切有情也平等，一切有情與法││人、法都是平等。

　　《披尋記》一五三○頁(yè)：

　　「知一有情所有法性等者：有情法性，唯是諸行」，「唯是諸行」，明白點(diǎn)說(shuō)，諸行就是心行，就是心的分別。有情的法性，就是有情的心的分別境界。有情的分別心的境界，都是畢竟空寂的呀！「此說(shuō)菩薩法緣慈等無(wú)量應(yīng)知」，法緣慈，若這么樣講呢，就是以佛法觀察一切眾生不可得，但是色受想行識(shí)而已，普遍地慈悲這一切有情。

　　五者、菩薩如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦復(fù)如是。以利俱心，于諸有情住平等心。

　　前面是說(shuō)心平等，這底下說(shuō)是度化眾生的行動(dòng)也是平等的。菩薩于一有情行利益的事情，做這件事來(lái)利益這個(gè)眾生，「于一切有情行利益行，亦復(fù)如是」，也是這樣子。

　　「以利俱心，于諸有情住平等心」，用利益的行動(dòng)，這樣的慈悲心，于諸有情安住在平等，而沒(méi)有厚薄的差別的。

　　《披尋記》一五三○頁(yè)：

　　「于一有情行利益行等者：此說(shuō)菩薩住慈愍觀，遍于親怨中三品」，菩薩和眾生之間的關(guān)系，有這三種差別。一個(gè)是親，彼此間有親愛(ài)關(guān)系的。一個(gè)是有怨的，菩薩于一切眾生沒(méi)有怨，但眾生于菩薩有怨。另外一種，也無(wú)親、也無(wú)怨，是一個(gè)中庸性的心情，所以是有這三品，這三品包括了一切有情。菩薩對(duì)于這三種有情、對(duì)于這「一切有情平等平等行利益行應(yīng)知」。

　　申四、結(jié)

　　由此五相，是諸菩薩于諸有情其心平等。

　　菩薩對(duì)于眾生的平等的慈悲心，有這五種相貌。

　　未四、能作饒益 (分三科) 　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩由五種相，于諸有情能作一切饒益之事。

　　前面是第三科：其心平等。這下面是第四科：能作饒益。分三科，第一科：標(biāo)。

　　「又諸菩薩由五種相，于諸有情能作一切饒益之事」，這是標(biāo)。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　下面第三科是列。

　　申三、列

　　一者、說(shuō)授正命以為饒益。二者、于不隨順能引義利所作事業(yè)，說(shuō)授隨順以為饒益。三者、無(wú)依無(wú)怙有苦有貧，善能為彼作依怙等，以為饒益。四者、說(shuō)授能往善趣之道，以為饒益。五者、說(shuō)授三乘，以為饒益。

　　「一者、說(shuō)授正命以為饒益」，菩薩饒益眾生有五種，第一種是宣說(shuō)教授正命的道理，以為饒益眾生的一件事。

　　《披尋記》一五三○頁(yè)：

　　「說(shuō)授正命以為饒益者：謂授凈戒遠(yuǎn)離非法貪求利養(yǎng)。以圣慧命清凈自活」，「謂授凈戒」，就是菩薩授與眾生清凈戒法。清凈戒法是什么呢？「遠(yuǎn)離非法貪求利養(yǎng)」，這是不合道理的貪求利養(yǎng)，遠(yuǎn)離這件事。要合法的得到利養(yǎng)，不要用非法的、罪過(guò)的行動(dòng)去貪求利養(yǎng)。

　　「以圣慧命清凈自活」，以圣慧命，這是太高了，用無(wú)所得的智慧來(lái)清凈自己的身口意，要這樣生活。「名授正命」。這不但是我們一般的說(shuō)沒(méi)得圣道，我們只是不違犯佛所制定的戒律，也不犯國(guó)家的法律，在這樣的情形下去得到財(cái)，這也就可以名之為正命了。但是這個(gè)地方說(shuō)「圣慧命」，那要加上佛法的般若波羅蜜││無(wú)所得的智慧。雖然有所得、或者無(wú)所得，在般若波羅蜜的智慧下是無(wú)分別的，是這種境界，這叫做正命。

　　「此有五種勝利之相」這個(gè)地方說(shuō)，這樣子有五種勝利之相�！溉纾加袑び兴诺兀菊f(shuō)�！�

　　「二者、于不隨順能引義利所作事業(yè)，說(shuō)授隨順以為饒益」，第二個(gè)饒益之事是什么呢？就是「不隨順能引義利所作事業(yè)」。這個(gè)能引義利的所作事業(yè)，但是你這件事做的是不能隨順能引義利所作事業(yè)，就是做的這個(gè)事情是有罪過(guò)的，得不到義利的。

　　「說(shuō)授隨順以為饒益」，而菩薩對(duì)于這樣行動(dòng)的眾生，教授他：「你要隨順能引義利」這樣的佛法來(lái)利益你。我們凡夫多數(shù)是這樣子：我說(shuō)一句謊話，能賺十萬(wàn)塊錢(qián)美鈔，那當(dāng)然我這句謊話非說(shuō)不可呀！當(dāng)然這件事就是不隨順能引義利的，你這句謊話將來(lái)有問(wèn)題的呀！那么你可能是得不償失啊！那就是不隨順能引義利�，F(xiàn)在菩薩告訴你：隨順以為饒益。你要說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，不要說(shuō)謊話。這個(gè)事情，我們反省自己，我們能不能做到？我現(xiàn)在急需要錢(qián)，這個(gè)錢(qián)也來(lái)到面前了，要說(shuō)一句謊話才可以；但是，你這時(shí)候說(shuō)謊話、是不說(shuō)謊話？我們看見(jiàn)月律師他那個(gè)書(shū)上就是，有個(gè)比丘尼來(lái)到寶華山的時(shí)候，拿了多少黃金、拿了多少石米。寶華山正在生活困難的時(shí)候，好像只是喝稀粥的時(shí)候吧？那個(gè)比丘尼來(lái)供養(yǎng)，正好！應(yīng)該接受嘛！但是，我們佛法里面有一個(gè)規(guī)矩，這個(gè)比丘尼你來(lái)到寺廟里面來(lái)供齋、來(lái)布施，你要頂禮大眾僧；但是那個(gè)比丘尼就是不頂禮。「我只是這樣布施可以，我不頂禮�！鼓且�(jiàn)月律師：「好！那你就把你所有的財(cái)、所有的糧米通通拿走！」就不接受，真是不容易！這上面說(shuō)：「于不隨順能引義利所作事業(yè)，說(shuō)授隨順以為饒益」，所以看見(jiàn)見(jiàn)月律師這個(gè)人了不起！

　　「三者、無(wú)依無(wú)怙、有苦有貧，善能為彼作依怙等，以為饒益」，這是第三種能作饒益之事�！笩o(wú)依無(wú)怙」，或者是小孩子沒(méi)有父母，也可以說(shuō)無(wú)依無(wú)怙；或是老了，沒(méi)有兒女，也可以說(shuō)無(wú)依無(wú)怙�？偠�言之，本身心里面很痛苦，特別貧窮，這樣的人�！干颇転楸俗饕棱锏龋�以為饒益」，而菩薩能為他去作兒女、或者是為他作父母，為他作依怙，來(lái)利益他，這是一個(gè)作饒益之事。

　　「四者、說(shuō)授能往善趣之道，以為饒益」，第四個(gè)是菩薩說(shuō)授能往善趣之道，就是能往人天善趣之道，當(dāng)然這就是要做諸善法。但是凡夫多數(shù)若是有便宜，那能不占呢？說(shuō)是「善有善報(bào)，惡有惡報(bào)」，那是另一回事，我現(xiàn)在得到利益是真的！菩薩能教授他相信因果，不做惡事，是「能往善趣之道，以為饒益」。

　　「五者、說(shuō)授三乘，以為饒益」，第五個(gè)，菩薩能教授他一佛乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘，三種佛法，來(lái)利益眾生。所以也是能作饒益之事。

　　未五、現(xiàn)報(bào)他恩 (分三科) 　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩由五種相，于其有恩諸有情所，現(xiàn)前酬報(bào)。

　　這是第五科：現(xiàn)報(bào)他恩。分三科，第一科：標(biāo)。

　　「又諸菩薩由五種相，于其有恩諸有情所」，五個(gè)相貌，對(duì)于有恩的諸有情所，現(xiàn)前能夠酬報(bào)、能報(bào)恩。

　　申二、征

　　何等為五？

　　這是征，下面第三科：列。

　　申三、列

　　一者、安處有情，令學(xué)己德。二者、方便安處，令學(xué)他德。三者、無(wú)依無(wú)怙有苦有貧，隨力隨能作依怙等。四者、勸令供養(yǎng)諸佛如來(lái)。五者、令于如來(lái)所說(shuō)正法，受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)。

　　「一者、安處有情，令學(xué)己德」，「安處有情」，就是有恩的這個(gè)有情，他現(xiàn)在有很多問(wèn)題，菩薩能用佛法來(lái)安處他。怎么安處他呢？「令學(xué)己德」，教授他學(xué)習(xí)他的這些道德的事情。當(dāng)然就是「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，就是學(xué)習(xí)佛法、學(xué)習(xí)戒定慧。

　　《披尋記》一五三一頁(yè)：

　　「安處有情令學(xué)己德者：此顯菩薩同事攝事，故作是說(shuō)」，這顯示菩薩同事攝，就是教眾生作如是功德，菩薩自己也作如是功德，就叫同事攝事，「故作是說(shuō)」�！噶顚W(xué)己德」，就是同事攝的意思了。

　　「二者、方便安處，令學(xué)他德」，菩薩也能善巧方便的安處；安處實(shí)在就是度化的意思，就是把他安置在一個(gè)安樂(lè)的地方。令學(xué)他人的功德，前面是令學(xué)己德，這時(shí)候是令學(xué)他德。

　　《披尋記》一五三一頁(yè)：

　　「方便安處令學(xué)他德者：謂彼有情若有聲聞、獨(dú)覺(jué)種姓」，就是那位有恩的有情，他的身口意里面，有聲聞種性、有獨(dú)覺(jué)種性。他以前并沒(méi)有在佛法里面熏習(xí)過(guò)；但是他的身口意里面，從無(wú)始來(lái)就有聲聞種性、有獨(dú)覺(jué)種性，有涅槃的善根。

　　「即于聲聞、獨(dú)覺(jué)乘中而正安處」，那就即于聲聞、獨(dú)覺(jué)這樣的佛法里面，把他安置在這里。安排他、勸他發(fā)出離心，修學(xué)四諦圣道，修學(xué)辟支佛道。

　　「若有如來(lái)種姓，即于無(wú)上正等菩提最上乘中而正安處」，若是這個(gè)有恩的有情，他的身心里面有佛性，這樣的眾生，菩薩即于無(wú)上正等菩提最上乘中而正安處，勸他發(fā)無(wú)上菩提心，修學(xué)六波羅蜜了。這叫做「令學(xué)他德」。

　　「三者、無(wú)依無(wú)怙、有苦有貧，隨力隨能作依怙等」，這也是報(bào)恩的意思。無(wú)依無(wú)怙、有苦惱、有貧窮的這種眾生，菩薩隨自己的因緣、隨自己的力量、隨自己的能力，也為他作依怙，使令他免除種種的苦惱。

　　「四者、勸令供養(yǎng)諸佛如來(lái)」，這也是報(bào)恩的行動(dòng)，勸他供養(yǎng)佛。

　　「五者、令于如來(lái)所說(shuō)正法，受持讀誦書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)」，令這個(gè)眾生對(duì)于佛所說(shuō)的正法，能夠受持、還能夠讀誦。受持，有的論上說(shuō)是溫習(xí)的意思，常常地溫習(xí)，你就能讀誦了。然后，也可以書(shū)寫(xiě)，布施給他人學(xué)習(xí)。也可以供養(yǎng)經(jīng)論，香華供養(yǎng)，也可以這樣栽培善根。

　　未六、常欣贊處 (分三科) 　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩于五種處常當(dāng)欣贊。

　　這是第六科：常欣贊處。特別歡喜，常常地贊揚(yáng)的境界。分三科，第一科是標(biāo)。

　　「又諸菩薩于五種處」，有五個(gè)地方，「常當(dāng)欣贊」。這是第一科，標(biāo)。下面第二科是征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　申三、列

　　一者、值佛出世，常得承事。二者、于諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者、于一切種成熟有情，常有勢(shì)力。四者、能于無(wú)上正等菩提堪任速證。五者、證菩提已，諸弟子眾常和無(wú)諍。

　　這是第三科：列�！敢徽摺⒅捣鸪鍪�，常得承事」，「值佛出世」，這真是有善根的人，遇見(jiàn)佛出現(xiàn)世間。佛出現(xiàn)世間，你就有機(jī)會(huì)常得承事于佛，為佛做事，恭敬供養(yǎng)。

　　「二者、于諸佛所，常聞六種波羅蜜多菩薩藏法」，常到佛這個(gè)地方來(lái)，于諸佛的地方，常聽(tīng)聞佛說(shuō)六種波羅蜜多，這是菩薩法藏，發(fā)大悲心，廣度眾生的法門(mén)。

　　「三者、于一切種成熟有情，常有勢(shì)力」，第三個(gè)常欣贊處。「于一切種成熟有情」，對(duì)于「一切種」，就是各式各樣的法門(mén)、各式各樣的情況去栽培善根，使令善根得成熟的有情。一切種成熟的有情，有的人是由拜懺而成熟，有的人靜坐得成熟、有的人讀誦經(jīng)典得成熟，各式各樣的法門(mén)。菩薩對(duì)于這種有情，常有力量來(lái)利益他、饒益他。

　　《披尋記》一五三一頁(yè)：

　　「于一切種成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切種。由此方便，令諸有情六種成熟差別圓滿，名有勢(shì)力�！惯@是「＜成熟品＞中廣釋其相�！乖凇噶瓯救�十七卷二十頁(yè)」，我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了。

　　「四者、能于無(wú)上正等菩提堪任速證」，這也是常欣贊處。這個(gè)菩薩能于無(wú)上菩提堪任，有這種能力，能很迅速地得無(wú)上菩提。那當(dāng)然，他是到十地菩薩了，他能堪任速證。

　　「五者、證菩提已，諸弟子眾常和無(wú)諍」，得無(wú)上菩提已，諸弟子眾大家常是和合無(wú)諍，沒(méi)有糾紛。當(dāng)然，這是佛菩薩的智慧，能安立種種的方法，使令弟子隨順這個(gè)方法學(xué)習(xí)，他就不諍。就是那個(gè)六和敬的意思了。

　　未七、不虛加行 (分三科) 　申一、標(biāo)

　　又諸菩薩由五因緣，于諸有情能作不虛饒益加行。

　　這是第七科，不虛加行，分三科，第一科標(biāo)。

　　「又諸菩薩由五因緣，于諸有情能作不虛饒益加行。」，就是這個(gè)饒益加行，能令你成就真實(shí)的功德，就是不虛。像我們用有所得的心，做一點(diǎn)善法，得了人天的福報(bào)，福報(bào)來(lái)了以后，享受完就沒(méi)事了；那你以前發(fā)心做的善事，現(xiàn)在等于零了，那就是虛妄。若是你能在佛法僧里面發(fā)菩提心、你能夠?qū)W習(xí)般若波羅蜜，能做這個(gè)功德就是不虛；就算是你先得到人、天的果報(bào)，但是功德沒(méi)有結(jié)束，一定能得圣道、能得無(wú)上菩提；那就是不虛了。

　　當(dāng)然，這就是要發(fā)無(wú)上菩提、發(fā)出離心，才能得到這樣的不虛。如果你沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心、又沒(méi)能發(fā)出離心，你就是求世間的榮華富貴，目的就是為求人天的果報(bào)，那所有做的功德都是虛妄的、不真實(shí)的。所以是「于諸有情能作不虛饒益加行」。

　　申二、征

　　何等為五？

　　這第二科是征。

　　申三、列 (分二科)　酉一、舉初二

　　謂諸菩薩于諸有情，先欲求作利益安樂(lè)；于諸有情利益安樂(lè)，如實(shí)了知，無(wú)顛倒覺(jué)。

　　第三科是列，分兩科，第一科是舉初二。

　　「謂諸菩薩于諸有情，先欲求作利益安樂(lè)；于諸有情利益安樂(lè)，如實(shí)了知，無(wú)顛倒覺(jué)�！梗�「先」，就是一開(kāi)始的時(shí)候，菩薩想要為眾生做些利益的事情、做些安樂(lè)的事情。

　　利益、安樂(lè)是有點(diǎn)分別的�！赴矘�(lè)」，就是你現(xiàn)在的苦惱的問(wèn)題，得到解決了，心里面得到安樂(lè)；「利益」，你一定是要在思想上，有所改變，就是諸惡莫作、眾善奉行，將來(lái)會(huì)得到利益。如果只是生活上得到改善，思想上還愿意隨時(shí)都會(huì)放逸做種種有罪過(guò)的事情，那是沒(méi)有利益的，你得不到利益的。

　　「于諸有情利益安樂(lè)，如實(shí)了知，無(wú)顛倒覺(jué)�！�，對(duì)于諸有情的利益安樂(lè)，真實(shí)的能夠了知、沒(méi)有顛倒覺(jué)�？催@個(gè)文：可以說(shuō)是菩薩對(duì)于眾生利益、安樂(lè)，如實(shí)的了知，無(wú)顛倒覺(jué)；或者是對(duì)于眾生得到利益安樂(lè)，眾生得到如實(shí)了知無(wú)顛倒覺(jué)。也就是不虛饒益加行的意思。

　　這是初二：于諸有情，先欲求作利益安樂(lè)，這就是一；于諸有情利益安樂(lè)，如實(shí)了知，無(wú)顛倒覺(jué)，這就是二。

　　酉二、指余三

　　如是一切，如前供養(yǎng)，親近無(wú)量品中所說(shuō)，應(yīng)知其相。

　　「如是一切，如前〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉中所說(shuō)，應(yīng)知其相。」，這第二科指余三，是余三個(gè)，這里沒(méi)有說(shuō)。前面的〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉已經(jīng)說(shuō)了。

　　《披尋記》一五三一頁(yè)：

　　「能作不虛饒益加行等者：〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉說(shuō)：若諸菩薩具五種相。眾德相應(yīng)，能為善友所作不虛。與此義同。」就是這個(gè)意思了。「此中且舉初二，略無(wú)后三，故指前說(shuō)，應(yīng)知其相。(陵本四十四卷七頁(yè))」

　　巳二、第二嗢柁南攝 (分二科)  午一、嗢柁南標(biāo)

　　復(fù)次嗢柁南曰：無(wú)顛倒加行，退墮與勝進(jìn)；相似實(shí)功德，善調(diào)伏有情。

　　前面是第一個(gè)嗢柁南，一共有七科，結(jié)束了。第二科，第二嗢柁南攝，分兩科，第一科嗢柁南標(biāo)。

　　「復(fù)次嗢柁南曰：無(wú)顛倒加行，退墮與勝進(jìn)；相似實(shí)功德，善調(diào)伏有情�！�，下面長(zhǎng)行解釋。

　　午二、長(zhǎng)行釋 (分六科) 　未一、無(wú)倒加行 (分五科) 　申一、標(biāo)

　　謂諸菩薩有五加行，當(dāng)知普攝一切菩薩無(wú)倒加行。

　　長(zhǎng)行解釋分六科，第一科是無(wú)倒加行，分五科，第一科是標(biāo)。

　　「謂諸菩薩有五加行，當(dāng)知普攝一切菩薩無(wú)倒加行�！�，這是標(biāo)，下面是征。

　　申二、征

　　何等為五？

　　這是征。

　　申三、列

　　一、隨護(hù)加行。二、無(wú)罪加行。三、思擇力加行。四、清凈增上意樂(lè)加行。五、墮決定加行。

　　這是列。下面第四科解釋。

　　申四、釋 (分五科) 　酉一、隨護(hù)加行 (分三科) 　戌一、征起

　　云何菩薩隨護(hù)加行？

　　解釋分五科，第一科是隨護(hù)加行，分三科，第一科是征起。

　　「云何菩薩隨護(hù)加行？」，這是征起，下面第二科是略標(biāo)。

　　戌二、略標(biāo)

　　當(dāng)知此復(fù)略有五種。

　　隨護(hù)加行，有五種不同。下面第三科列釋。

　　戌三、列釋 (分五科)  亥一、隨護(hù)聰睿

　　一者、隨護(hù)聰睿，謂由俱生智，速疾攝法。

　　列釋分五科，第一科隨護(hù)聰叡。

　　「一者、隨護(hù)聰睿，謂由俱生智，速疾攝法�！�，「隨護(hù)」就是隨順各種因緣，你常能保護(hù)自己身、口、意的清凈，這是一個(gè)大智慧的境界�！钢^由俱生智，速疾攝法」，這是個(gè)起碼的境界，不是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的，是生來(lái)的這個(gè)智慧，用這個(gè)智慧速疾的去學(xué)習(xí)種種智慧，這叫速疾攝法。

　　《披尋記》一五三二頁(yè)：

　　「隨護(hù)聰睿等者：聰明睿哲，名聰睿。」睿哲還是智慧，聰是耳聰、明是目明，就是表示智慧高的意思；是名叫做聰睿。

　　「〈攝異門(mén)分〉說(shuō)：言聰明者：謂與引發(fā)慧相應(yīng)故�！�，這引發(fā)慧相應(yīng)是什么意思？就是你的耳朵聰，你可以聽(tīng)人講解，從這里可以開(kāi)智慧；你的目明，自己去閱讀也可以開(kāi)發(fā)智慧，所以叫做引發(fā)慧。俱生慧是生來(lái)的，引發(fā)慧是后來(lái)又學(xué)習(xí)增長(zhǎng)的智慧。聰明就是表示有引發(fā)慧。

　　「言叡哲者：謂與俱生慧相應(yīng)故�！惯@上面說(shuō)睿哲就是與俱生慧相應(yīng)的境界�！富驈�(fù)翻此。」，或者說(shuō)不是相應(yīng)慧，那就是引發(fā)慧相應(yīng)，也可以說(shuō)是睿哲，「(陵本八十三卷六頁(yè))今于此中且約俱生慧相應(yīng)，釋名聰睿，」，這聰睿是約俱生慧來(lái)解釋，「是故說(shuō)言由俱生智速疾攝法�！惯@是生來(lái)的智慧也有高低的不同，但是速疾的攝法，就是后來(lái)又繼續(xù)的學(xué)習(xí)，那也是隨各種因緣了。

　　現(xiàn)在說(shuō)隨護(hù)聰睿這里有兩個(gè)意思：一個(gè)意思就是隨你俱生慧，繼續(xù)去增長(zhǎng)你的智慧，使令你的三業(yè)清凈、增長(zhǎng)功德，這是隨護(hù)聰睿。

　　亥二、隨護(hù)正念

　　二者、隨護(hù)正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。

　　這是隨護(hù)正念。「隨護(hù)正念。」，就是隨順你的智慧，你常能保持正念�！钢^由此正念，隨所攝法，持令不忘�！梗�正念也有個(gè)正志的意思，這也是智慧，他有一個(gè)正確的目標(biāo)。「隨所攝法持令不忘」，他有這樣好的意愿，常能想要增長(zhǎng)智慧，隨他的因緣所學(xué)習(xí)的智慧、所學(xué)的知識(shí)，能保持不失掉，這叫做隨護(hù)正念。這樣「念」就是記憶不忘的意思了。下面第三科，隨護(hù)正智。

　　亥三、隨護(hù)正智

　　三者、隨護(hù)正智。謂由此正智，于所持法善觀察義，正慧通達(dá)。遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺(jué)慧退分諸因緣故；習(xí)近隨順住分勝分諸因緣故。

　　怎么叫做隨護(hù)正智？「謂由此正智，于所持法」，對(duì)于所記憶不忘的這些知識(shí)，「善觀察義，」你得到了智慧、用你的智慧，常常的要觀察、思惟，是這樣意思。「正慧通達(dá)�！�，你常常思惟觀察，智慧就增長(zhǎng)了，你就會(huì)明白道理，這是正慧通達(dá)。

　　「遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺(jué)慧退分諸因緣故；」，這個(gè)意思就是你要隨順你的聰睿、隨順你的智慧、隨順你的正念、隨順你的覺(jué)慧。「退分諸因緣故」，就是你有智慧但是你不學(xué)習(xí)、不思惟、不觀察了，那就把你所學(xué)習(xí)的知識(shí)、所成就的智慧，都退掉了；這些因緣你要遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離這些因緣，那你的智慧、記憶力也就不會(huì)退。這叫做隨護(hù)正智。

　　「習(xí)近隨順住分勝分諸因緣故�！�，「習(xí)近」就是常常的親近、隨順你的智慧增長(zhǎng)的因緣，使令你所成就的智慧能夠安住不退，而且還能夠增長(zhǎng)，勝是增長(zhǎng)的意思。這些因緣能使令你的智慧不退、使令你的智慧增長(zhǎng)，要隨順這個(gè)因緣。

　　《披尋記》一五三二頁(yè)：

　　「遠(yuǎn)離隨順聰睿正念覺(jué)慧退分等者：謂由聰睿及與正念相應(yīng)所有覺(jué)慧，說(shuō)名聰睿正念覺(jué)慧。若有隨順彼慧退分因緣，由此正智能令遠(yuǎn)離�！�，若是有一些因緣，你可能沒(méi)交到好朋友，他就引導(dǎo)你做一些放逸的事情，(令)你不肯學(xué)習(xí)戒定慧了，那就是退分因緣，你若有正智的話就能遠(yuǎn)離這些惡因緣。

　　「若有隨順彼慧住分勝分因緣，由此正智能令習(xí)近�！梗�你的正智能令你去親近這些好因緣�！复酥型朔旨芭c勝分因緣，如下自說(shuō)，順退分法、順勝分法應(yīng)知。」，下面有解釋。