瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第四十三(11)
瑜伽師地論講記 卷第四十三(11)
黃五、由畢竟慈
又諸菩薩于諸有情,生起畢竟無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心,而行利行。
這是利行這一科的第九科、「清凈利行」,這科里面分四科,第一科、征,第二科、標(biāo),第三科是解釋,解釋里面分二大科,第一科是依外清凈,第二科是依內(nèi)清凈。「外清凈」是約所度化的眾生說(shuō)的,「內(nèi)清凈」是約能度化的菩薩說(shuō)的!竷(nèi)清凈」里面分五科,第五科就是「由畢竟慈」。
「又諸菩薩于諸有情」,又很多的菩薩對(duì)所度化的眾生,「生起畢竟無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)慈愍之心」,「畢竟」就是究竟,「無(wú)復(fù)退轉(zhuǎn)」,眾生不管是怎么樣地難度化,菩薩的慈愍心不退轉(zhuǎn),特別的堅(jiān)固、堅(jiān)定不移。這樣的慈愍心而行利行,行利益眾生的行,能令眾生得圣道的行。
玄三、結(jié)
是名菩薩于諸有情依內(nèi)清凈五種利行。
這是「內(nèi)清凈」的第三科,結(jié)束了。「是名菩薩于諸有情」,于菩薩內(nèi)心的清凈有這五種差別的利行。下面第四科是結(jié)束這一段。
天四、結(jié)
如是依于內(nèi)外清凈各五利行,總有十種。是名菩薩清凈利行。
「如是」就是前面這二大段:一個(gè)外清凈、內(nèi)清凈。依內(nèi)外的二種清凈,各有五種利行,「總有十種」總計(jì)合起來(lái)有十種利行,是名菩薩的清凈利行。下面是第三科「同事」,四攝事是一共四科,「布施」這一科略去了,就是愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,所以第三科是「同事」,分二科,第一科征,第二科解釋。
酉三、同事(分二科) 戌二、征
云何菩薩同事?
什么叫作菩薩和所度化的眾生同做一樣事情呢?這是征。下面第二科、解釋,分二科:第一科、是總顯略義,「同事」有很多的意義,現(xiàn)在總合起來(lái)顯示它的要義,分二科,第一科是釋同事的名字。
戌二、釋(分二科)
亥一、總顯略義(分二科)
天一、釋同事名
謂諸菩薩,若于是義、于是善根,勸他受學(xué);即于此義、于此善根,或等、或增,自現(xiàn)受學(xué)。如是菩薩,與他事同,故名同事。
「謂諸菩薩,若于是義」是說(shuō)很多的菩薩對(duì)于「若于是義」,假設(shè)對(duì)于這種所想要成就的事情,叫作「義」。「于是善根」,這樣的事,若是眾生肯誠(chéng)懇地努力栽培,那就成為「善根」!竸袼軐W(xué)」菩薩的慈悲,勸導(dǎo)眾生能夠接受這樣的智慧,能夠努力地學(xué)習(xí)!讣从诖肆x、于此善根,或等、或增,自現(xiàn)受學(xué)!贡娚芙邮苓@樣的義,其實(shí)也就是這樣的法門,菩薩也就會(huì)對(duì)于「此義」,對(duì)于「此善根」或者和眾生相等的,或者是比眾生更能殊勝!缸袁F(xiàn)受學(xué)」,菩薩自己也表現(xiàn)出來(lái),也是這樣地努力學(xué)習(xí)修行!溉缡瞧兴_,與他事同,故名同事!惯@句話結(jié)束這一段文,就是這樣子,菩薩與所度化的眾生的他,所做的事情是一樣的,所以叫作「同事」。
《披尋記》p1461——「若于是義者:〈攝異門分〉說(shuō):是所求事故,能引義利故,名之為義。」這《披尋記》的作者,引〈攝異門分〉的文來(lái)解釋這個(gè)義!溉粲谑橇x,即于此義」,這個(gè)「義」是什么意思呢?「是所求事故」是我們希求的事情、希望成就的事情:我希望得四禪八定、我希望得阿羅漢道、我希望得無(wú)生法忍,那么這是所求的事情。「能引義利故」,這種事情如果成功了,你會(huì)得大利益的,所以是「所求事」!该疄榱x」這個(gè)「義」是這樣含意!缚蓯(ài)樂(lè)故,無(wú)有罪故」,「義」是我們所歡喜的,它是沒(méi)有罪過(guò),是有功德的。所以我們應(yīng)該求,應(yīng)該成就它,所以叫作「義」。(陵本八十三卷十一頁(yè))上說(shuō)的。「此中義言,應(yīng)準(zhǔn)彼釋。」此一段文里邊說(shuō)的義,應(yīng)該準(zhǔn)照〈攝異門分〉的解釋,我們應(yīng)該那樣解釋。
天二、成就所作(分三科)
地一、標(biāo)
所化有情知此菩薩所修同事,便于自己受學(xué)善根,堅(jiān)固決定無(wú)有退轉(zhuǎn)。
前邊是釋同事的名,解釋「同事」的名字。下邊第二科、成就所作,同事就是所作,所作的事情能夠成就,分三科,第一科是標(biāo)!杆星椤,所教化的眾生,「知此菩薩所修同事」,知道這位菩薩也這樣修學(xué)戒、定、慧,修四尋思、四如實(shí)智、各式各樣的法門,所修的是和我修的一樣:菩薩叫我這樣修行,菩薩自己也這樣修行,彼此所修的法門是一樣的。
「便于自己受學(xué)善根堅(jiān)固決定」,眾生因此對(duì)于自己所受學(xué)的、所接受的法門努力地這樣修行,成就的善根!笀(jiān)固決定」,信心就堅(jiān)定了,無(wú)論有什么樣的困難,或者有什么樣的事情來(lái)擾亂,他都不會(huì)受影響,決定而不動(dòng)搖。「無(wú)有退轉(zhuǎn)」,不會(huì)說(shuō)是這件事可相信嗎?不相信了,要改變主意,不會(huì)的。這是標(biāo)。下面第二科是征。
地二、征
何以故?
什么理由。克麜(huì)這樣堅(jiān)定呢?下面第三科解釋,分二科,第一科,令無(wú)疑慮。
地三、釋(分二科)
玄一、令無(wú)疑慮
彼作是思:菩薩勸我所受學(xué)者,定能為我利益安樂(lè)。由此菩薩所授我者,即于其中自現(xiàn)行故。無(wú)有知無(wú)利益安樂(lè),自現(xiàn)行者。
「彼作是思:菩薩勸我所受學(xué)者」,就是那位受菩薩教化的人,他心里面這樣思惟,「勸我所受學(xué)者」,這位善知識(shí),勸我所接受的法門,我這樣學(xué)習(xí),「勸我所受學(xué)者」。「定能為我利益安樂(lè)」,決定能令我修學(xué)此法門得到利益、得到安樂(lè)的,他不會(huì)欺騙我,令我得到大利益,不會(huì)令我白辛苦,這叫作「利益安樂(lè)」!咐妗,是指所成就的功德說(shuō)的,「安樂(lè)」,成就了這樣的功德以后,內(nèi)心的覺(jué)受,感覺(jué)快樂(lè),所以又是利益、又是快樂(lè)。
「由此菩薩所授我者,即于其中自現(xiàn)行故」是怎么知道我所受學(xué)的法門,定能為我利益安樂(lè)呢?這等于是一個(gè)問(wèn),下面就回答這個(gè)問(wèn)題,由于此位菩薩,這位善知識(shí),他教授我這個(gè)法門啊,「即于其中」菩薩,我這位善知識(shí)自己也在這個(gè)法門這里,「自現(xiàn)行故」自己也是很努力地修行這個(gè)法門,他叫我學(xué)這個(gè)法門,他自己也修行這個(gè)法門,「故」因此啊,一定會(huì)有好處的。
「無(wú)有知無(wú)利益安樂(lè),自現(xiàn)行者!箾](méi)有這樣道理,他知道這件事你怎樣用功修行都不會(huì)有什么好處的,而這樣子,自己還會(huì)去做這件事,沒(méi)有這個(gè)道理,若是沒(méi)有利益安樂(lè),白辛苦做什么。下面第二科、令無(wú)反詰。頭一科,令無(wú)疑慮,就是菩薩自己也這樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門,使令所教化的有情,就不會(huì)有疑慮了,F(xiàn)在第二科、令無(wú)反詰。
玄二、令無(wú)反詰
非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情,他得詰言:汝自于善不能受學(xué),云何以善殷勤勸導(dǎo)、數(shù)數(shù)教授教誡于他?汝應(yīng)從他殷勤諮受,教授教誡。
「非諸菩薩如是同事勸導(dǎo)有情,他得詰言」,詰者,問(wèn)也。不是那些位諸菩薩,這樣子和所教化的眾生共同學(xué)習(xí)這個(gè)法門,勸導(dǎo)有情這樣修行,而那些有情還能夠問(wèn)這個(gè)菩薩就說(shuō)了:「汝自于善不能受學(xué),云何以善殷勤勸導(dǎo)、數(shù)數(shù)教授教誡于他?」,就是這位受學(xué)的學(xué)生,對(duì)這位老師,這么發(fā)出一個(gè)問(wèn)題說(shuō)是:「汝自」,你自己啊,「于善不能受學(xué)」,你贊嘆這個(gè)法門這么好,但是你自己不接受,自己不修行。
「云何以善殷勤勸導(dǎo)」,為什么自己會(huì)用這個(gè)良善的法門,「殷勤勸導(dǎo)」,勸導(dǎo)我們?nèi)バ迣W(xué)呢?「數(shù)數(shù)教授教誡于他」一次又一次地教授給我們、教誡我們這些人呢?「汝應(yīng)從他殷勤諮受,教授教誡!,你自己不修行,所以你不應(yīng)該冒充善知識(shí),應(yīng)該從別的人「殷勤諮受」,去請(qǐng)問(wèn)怎么樣學(xué)習(xí)這個(gè)法門,請(qǐng)求別人來(lái)教授你、來(lái)教誡你,應(yīng)該這樣子才對(duì)。這段文就是「令無(wú)反詰」,因?yàn)槠兴_叫受學(xué)的人,用功修學(xué)這個(gè)法門,菩薩自己也這樣修學(xué),所以就不會(huì)有人這樣反問(wèn)他。下面第二科、四句分別,前面是總顯略義,這一段講完了。下面是第二科四句分別,分二科,第一科是總標(biāo)。
亥二、四句分別(分二科)
天一、總標(biāo)
有諸菩薩是他同事,而不自顯與他同事;有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事;有諸菩薩是他同事,亦自顯現(xiàn)與他同事;有諸菩薩非他同事,亦不自顯與他同事。
「有諸菩薩是他同事,而不自顯與他同事」,前面說(shuō)「同事」,若是廣分別有四種不同,有的諸菩薩實(shí)際上的情形,他和所教化的眾生同事:同修此一法門!付蛔燥@」但是他自己不顯示他,「與他同事」,與別人共同修學(xué)這個(gè)無(wú)上法門。他事實(shí)上是相同的,但是不顯示出來(lái),這是第一句。
「有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」有的菩薩他不和別人一樣,但是他顯示出來(lái)與別人一樣,這是第二句。下面第三句:「有諸菩薩是他同事,亦自顯現(xiàn)與他人是共同修學(xué)這個(gè)法門」!赣兄T菩薩非他同事」,這是第四句,和別人不一樣,亦不自顯與他人是相同的,也不顯示。這加起來(lái)是四句,這是總標(biāo)。下面第二科、別釋,分四科,第一科、解釋第一句。
天二、別釋(分四科)
地一、第一句
第一句者:謂有菩薩,與諸菩薩功德威力皆悉平等;于菩薩道自謂為師功德威力與等菩薩,隱自善故,而不顯己功德威力。
「謂有菩薩,與諸菩薩功德威力皆悉平等」,他的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)的功德是平等的,現(xiàn)的神通威力也都是平等的,都是一樣的,彼此沒(méi)有高下,都是平等!赣谄兴_道自謂為師功德威力與等菩薩」,「于菩薩道」,這位菩薩對(duì)行菩薩道教化眾生這件事,「自謂」,不是別人說(shuō),他自己說(shuō),「為師功德威力」,這位菩薩自己說(shuō):我要去教化眾生,為人師的功德威力,我和那位菩薩是一樣的,我不次于他。
「隱自善故,而不顯己功德威力」,他功德和那位教化眾生的菩薩是平等,但是他隱藏自己的功德威力,而不顯現(xiàn)自己的功德威力,有這樣的菩薩。
《披尋記》p1462——「于菩薩道自謂為師等者:謂彼功德威力與等菩薩于彼徒眾教授教誡正現(xiàn)前時(shí)」,那位菩薩正是在教化眾生的時(shí)候,這件事顯示出來(lái)的時(shí)候,「名于菩薩道自謂為師」這就叫作「自謂為師」?催@個(gè)文會(huì)怎么解釋,從這段文的大意來(lái)說(shuō),就是這位菩薩沒(méi)有去教化眾生,但自己觀察自己的功德和那位教化眾生的菩薩功德威力是平等的,應(yīng)該是這么的意思。
地二、第二句
第二句者:謂諸菩薩見(jiàn)有下劣信解有情,于甚深處心生怖畏;便正思擇為欲方便化導(dǎo)彼故,自現(xiàn)己身與其同法。所謂下于旃荼羅類乃至狗類,欲作饒益、欲除災(zāi)患、欲調(diào)、欲化,故思于彼旃荼羅狗同分中生。
第二句是「有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」,這是第二句。這里面解釋「謂諸菩薩見(jiàn)有下劣信解有情」,菩薩那大悲心、大智慧看見(jiàn)有的眾生是下劣信解,什么叫作「下劣信解」,下文再解釋;「于甚深處心生怖畏」,這個(gè)下劣信解的有情,對(duì)于佛法的「甚深處」心里面有恐怖心。「便正思擇為欲方便化導(dǎo)彼故」,我們漢文佛教,因?yàn)楹芫靡詠?lái)也不去修止觀的問(wèn)題,對(duì)于「于甚深處心生怖畏」這句話好像沒(méi)有什么滋味,不感覺(jué)到這滋味是甜的、是辣的,沒(méi)有感覺(jué)。若是多思惟∣∣聞、思、修,多思惟就能有一點(diǎn)感覺(jué)!洞笾嵌日摗飞险f(shuō):「小乘部派五百部」,就是小乘佛教里邊有很多的學(xué)派,「聞畢竟空如刀傷心」,聽(tīng)大乘佛教學(xué)者說(shuō)一切法畢竟空,就像那刀刺到他的心里邊似的,他的感覺(jué)是這樣子,所以是非常地憤怒,也非常地不高興。這句話是龍樹(shù)菩薩在《大智度論》上講這件事,龍樹(shù)菩薩據(jù)印順老法師的《佛教史》上說(shuō):「他是第三時(shí)期」,就是西歷一百五十年到二百五十年之間,那個(gè)時(shí)代的人。龍樹(shù)菩薩就感覺(jué)到小乘部派佛教對(duì)大乘佛教的不高興,到了什么程度了?那句話里邊可以感覺(jué)到他們有怖畏。
我有一次看見(jiàn)法舫法師從錫蘭回來(lái),在講《金剛經(jīng)》他提到一件事說(shuō):「龍樹(shù)菩薩以前,同一時(shí)代稍前的時(shí)候,小乘佛教很興盛,龍樹(shù)菩薩出世以后,弘揚(yáng)大乘般若,就把小乘佛教開(kāi)始衰弱了!狗撤◣熣f(shuō)這么一句話。這里邊說(shuō)于下劣信解有情,于甚深處心生怖畏,這樣的眾生,菩薩對(duì)他也還是有慈悲心,怎樣度化他呢?「便正思擇」,菩薩就很慎重地觀察這件事,「為欲方便化導(dǎo)彼故」,菩薩發(fā)了大悲心,想要善巧方便地教化這個(gè)下劣信解有情。
「自現(xiàn)己身與其同法」,怎樣來(lái)度化他呢?菩薩自己顯現(xiàn)自己的身體就和對(duì)方是一樣的,和那下劣有情是一樣的,這個(gè)「一樣」是怎么講法呢?「所謂下于旃荼羅類乃至狗類,欲作饒益、欲除災(zāi)患、欲調(diào)、欲化」,「所謂下于旃荼羅類」,菩薩現(xiàn)出來(lái)與所教化眾生同一類身,是什么樣呢?「所謂下于旃荼羅類」,旃荼羅還是人啊,不過(guò)就是以屠殺為業(yè),這種職業(yè)的人,「下于旃荼羅類」,還不如旃荼羅類。「乃至狗類」,這不是人了,是狗,菩薩也會(huì)現(xiàn)這種身,這上面表示這「下劣信解」就在這句話里邊看出來(lái),什么是「下劣信解」,就是旃荼羅類乃至狗類,他們的思想就叫作「下劣信解」,那么菩薩要度化這種眾生的時(shí)候,要示現(xiàn)同類的身形。
「欲作饒益」,他那慈悲心想要示現(xiàn)如是身來(lái)利益他們!赣秊(zāi)患」,想要除滅他們的苦惱,「欲調(diào)、欲化」,就是想要調(diào)伏他們的煩惱,想要轉(zhuǎn)化他們成為圣人、成為佛教徒,令他們進(jìn)一步 ,這叫作「欲調(diào)、欲化」!刚{(diào)」,調(diào)伏他們的煩惱、消滅他們的業(yè)障!赣鼓,就是轉(zhuǎn)化他們,使令他們能有智慧、能有清凈的功德,從苦惱的境界里解脫出來(lái)。「故思于彼旃荼羅狗同分中生」,前面說(shuō)菩薩的慈悲心!腹仕肌梗枪室獾匕l(fā)動(dòng)慈悲心,菩薩就在彼旃荼羅類里邊,在「狗同分」,狗與狗同分的色受想行識(shí)里面也現(xiàn)出這樣的身形,這真是大悲心。這是解釋第二句「有諸菩薩非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」,這句話這么講,這叫作「非他同事,而自顯現(xiàn)與他同事」。
地三、第三句
第三句者:謂諸菩薩見(jiàn)所化者所受善根,猶可搖動(dòng);為令堅(jiān)住,現(xiàn)與同事,或等或增。
第三句者是「有諸菩薩是他同事,亦自顯現(xiàn)與他同事」這是第三句!钢^諸菩薩見(jiàn)所化者所受善根,猶可搖動(dòng)」,菩薩看見(jiàn)所教化的眾生,所接受的法門努力地栽培善根!釜q可搖動(dòng)」,雖然是依教奉行了,但是所成就的善根呢,還不堅(jiān)定、不堅(jiān)固,「猶可搖動(dòng)」,還有可能會(huì)退轉(zhuǎn)的,那怎么辨呢?「為令堅(jiān)住,現(xiàn)與同事,或等或增!,菩薩為令所化眾生的善根能夠堅(jiān)住、不退轉(zhuǎn)!脯F(xiàn)與同事」,菩薩顯現(xiàn)出來(lái)和他同事,也是現(xiàn)出這樣的身形,也這樣的修學(xué)圣道!富虻然蛟觥梗蛘吆退粯拥挠霉π扌、或者是比他更殊勝,這樣子來(lái)引導(dǎo)他,使令他的善根堅(jiān)住。
地四、第四句
第四句者:謂諸菩薩自行放逸,棄舍他事。
這第四句:「有諸菩薩非他同事,亦不自顯與他同事」。這第四句怎么解釋呢?「謂諸菩薩自行放逸」,這位菩薩應(yīng)該是凡位菩薩,也可能是資糧位的菩薩,他自己不能夠?qū)W習(xí)戒、定、慧來(lái)約束自己,放縱自己,「棄舍他事」,棄舍了修學(xué)戒定慧,同人共同修學(xué)圣道這件事,不做這件事。這是菩薩的菩提心失掉的關(guān)系,就把這四句解釋完了。
午二、總辨(分二科)
未一、作業(yè)(分二科)
申一、標(biāo)略說(shuō)
如是已說(shuō)多種施戒,廣說(shuō)乃至最后同事,其中所有波羅蜜多,能自成熟一切佛法;所有攝事,能成熟他一切有情。當(dāng)知略說(shuō)菩薩一切善法作業(yè)。
這是第二科總辨,六度四攝這一大科里面分二科,第一科是別廣,把六波羅蜜和四攝事說(shuō)完了,這是別廣。第二科是總辨,分二科,第一科是作業(yè),就是栽培這樣的善根,分二科,第一科是標(biāo)略說(shuō):「如是已說(shuō)多種施戒」,就是前面這一大段文,很廣喔,己經(jīng)宣說(shuō)了多種的施戒,「廣說(shuō)乃至最后同事」,每一樣都是九種,所以叫作多種的施、多種的戒,「廣說(shuō)乃至最后同事」,也是多種!钙渲兴胁_蜜多,能自成熟一切佛法」,這里面說(shuō)它的大意,其中所有六波羅蜜多,它的大意是什么呢?「能自成熟一切佛法」,菩薩去修學(xué)六波羅蜜多,能使令自己成熟無(wú)量無(wú)邊的佛法,就是一切種智了,一切種智就是阿耨多羅三藐三菩提。
「所有攝事,能成熟他一切有情」,六波羅蜜之后,就說(shuō)到攝事,說(shuō)到那三科就是:愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。這是攝化眾生的事情,「攝事」它的大意是什么呢?「能成熟他一切有情」,就是能令有情成熟無(wú)上菩提,就是這樣的意思,是一個(gè)自利、一個(gè)利他!府(dāng)知略說(shuō)菩薩一切善法作業(yè)」,就是六波羅蜜和攝事總合起來(lái),你應(yīng)該知道那就是「略說(shuō)菩薩一切善法作業(yè)」,他修行一切善法的事情,這一科說(shuō)完了,這是標(biāo)略說(shuō)。下面是辨因緣,分三科,第一科是總標(biāo)。
申一、標(biāo)略說(shuō)(分三科)
酉一、總標(biāo)
又如前說(shuō)多種施戒,廣說(shuō)乃至最后同事,如是眾多助菩提分無(wú)量善法,由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行;由二因緣,應(yīng)知最勝;由三因緣,應(yīng)知清凈。
「又如前說(shuō)多種施戒,廣說(shuō)乃至最后同事」,每一樣都是九種!溉缡潜姸嘀刑岱譄o(wú)量善法,由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行」,「如是」,指前面說(shuō)的「眾多助菩提分法」,「助」字就當(dāng)作「成就」講,成無(wú)上菩提的因;「菩提」是果,「分」是因,成阿耨多羅三藐三菩提的因啊,也就是無(wú)量的善法,「由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行」,這樣的善法,怎樣能夠顯現(xiàn)成為事實(shí)呢?「由三因緣,應(yīng)知現(xiàn)行」,這是標(biāo)出來(lái)三個(gè)因緣!赣啥蚓,應(yīng)知最勝」,有二個(gè)理由,你應(yīng)該知道這些善法是最殊勝,「由三因緣,應(yīng)知清凈」,這善法是清凈的善法,而不是有過(guò)失的,這是總標(biāo)。下面別釋。
酉二、別釋(分三科)
戌一、現(xiàn)行
謂由身語(yǔ)意三因緣故,應(yīng)知現(xiàn)行。
「三因緣」指什么說(shuō)的?就是身和語(yǔ)和意,這三個(gè)因緣!笐(yīng)知現(xiàn)行」,你要知道,這無(wú)量無(wú)邊的善法,由這三因緣、由身、語(yǔ)、意使令他成為現(xiàn)行,就能成為事實(shí)了。如果你的身、語(yǔ)、意,你不肯努力的這樣做,那就不能成為善法了。
戌二、最勝(分二科)
亥一、標(biāo)
彼諸善法由廣大故,無(wú)雜染故,應(yīng)知最勝。亦名無(wú)上,亦名不共。
前面說(shuō)現(xiàn)行,這是說(shuō)最勝,分二科,第一科、標(biāo),彼諸善法由廣大的因緣故,由無(wú)雜染的因緣故,而成為最殊勝的善法,這是標(biāo)!敢嗝麩o(wú)上,亦名不共」,由這二種因緣對(duì)善法是最無(wú)上的,就是沒(méi)有再比它更殊勝!敢嗝还病,這個(gè)「不共」,應(yīng)該說(shuō)是不共于聲聞、緣覺(jué)、不共于一般的世間法,這是大乘佛法最殊勝的地方。這是標(biāo),下面第二科解釋,分二科,第一科由廣大,分二科
戊二、釋(分二科)
天一、由廣大(分二科)
地一、標(biāo)
當(dāng)知此中,由有情無(wú)別故,事無(wú)別故,時(shí)無(wú)別故,名為廣大。
這還是標(biāo),下面第二科、解釋,分三科,第一科、解釋這有情無(wú)別。
地二、釋(分三科)
玄一、有情無(wú)別
有情無(wú)別者:謂諸菩薩普于一切有情處所,普為一切法界有情,修行如是施等善根;非專為己。
,這叫作「有情無(wú)別」,「謂諸菩薩普于一切有情」,就是發(fā)了無(wú)上菩提心的菩薩,最初發(fā)心的時(shí)候,都是沒(méi)有簡(jiǎn)別地要饒益一切眾生,所以「普于一切有情」。這上面說(shuō)到「處所」,就是眾生居住的地方「普于一切有情處所」!钙諡橐磺蟹ń缬星椤梗@「法界」應(yīng)該指色受想行識(shí)說(shuō),色受想行識(shí)的組合,名之為「有情」。「有情」是個(gè)假名字,這假名字在那里建立的呢?就在法界上,在色受想行識(shí)上建立有情,就是一切法界有情,「修行如是施等善根」,菩薩呢,在一切有情的地方,「普為一切法界有情,修行如是施等善根」,來(lái)饒益一切眾生,這叫作「有情無(wú)別」!阜菍榧骸,菩薩修學(xué)六波羅蜜等種種善法,不是專為利益自己,也是為利益自己,但是也為普度一切眾生。
《披尋記》p1462——普為一切法界有情者:謂諸有情于法界無(wú)量中,由種種法或染或凈差別可得,是故名為一切法界有情。這么解釋,下面是第二科、事無(wú)別。
玄二、事無(wú)別
事無(wú)別者:謂諸菩薩普于一切及一切種施等善根,精勤受學(xué)。
前面是菩薩慈悲心的廣大,現(xiàn)在是說(shuō)栽培善根的事情,也是無(wú)差別的!钢^諸菩薩普于一切及一切種施等善根」,這是二個(gè)一切,下面那一個(gè)一切「一切種施等善根」,前面的那「一切」是什么?我們就這樣解釋,就是一切的佛法。「普于一切佛法及一切種施等善根,精勤受學(xué)」,菩薩能夠清凈地、精進(jìn)地去學(xué)習(xí)這么多的佛法,也去做這么多的功德利益眾生。這叫作「事無(wú)別」,這些無(wú)量的善法是無(wú)差別的,「無(wú)差別」這話的意思,應(yīng)該是說(shuō):「無(wú)量無(wú)邊的善法,菩薩每一樣善法都是修學(xué)」,所以叫作「無(wú)別」。
玄三、時(shí)無(wú)別
時(shí)無(wú)別者:謂諸菩薩恒常無(wú)間,不離加行,不舍善軛。若晝?nèi)粢,現(xiàn)法后法,即由此因,施等善根善常行無(wú)替。
這是時(shí)間無(wú)差別,「謂諸菩薩恒常無(wú)間」,常時(shí)沒(méi)有間斷的,不遠(yuǎn)離加行,時(shí)時(shí)地努力去修學(xué)善法的,「不舍善軛」,沒(méi)有一個(gè)時(shí)候說(shuō)是,我棄舍了善法,我休息、休息,我告假幾天吧!沒(méi)有這回事。「若晝?nèi)粢,現(xiàn)法后法,即由此因,施等善根常行無(wú)替。」,「若晝?nèi)粢埂,這個(gè)晝夜啊,我們?nèi)耸篱g的眾生,有晝夜的問(wèn)題,晝的時(shí)候、或者是初夜、后夜也要努力的栽培,中夜可能是休息,白天也沒(méi)有休息的時(shí)候。但是,若是得了圣道、得了無(wú)生法忍以后,恐怕沒(méi)有這回事、沒(méi)有晝夜的差別了!脯F(xiàn)法、后法」,「現(xiàn)法」是現(xiàn)在;「后法」是將來(lái),若我們?nèi)说?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命,或是我們的壽命二百年,這二百年內(nèi)就是現(xiàn)法,二百年結(jié)束以后,又得一個(gè)生命,那就是「后法」了,可以這么說(shuō),若是沒(méi)有生命得、失的差別的時(shí)候,那都是現(xiàn)法,沒(méi)有后法的事情!脯F(xiàn)法、后法」。
「即由此因」,由于這樣精進(jìn)的關(guān)系,「施等善根常行無(wú)替」,六波羅蜜、四攝法常常這樣做,沒(méi)有停止的時(shí)候,這是在時(shí)間上說(shuō),這是三種無(wú)差別:有情無(wú)別、事無(wú)別、時(shí)間無(wú)別。下面第二科、由無(wú)雜染,前面是說(shuō)到廣大,就是有情無(wú)別、事無(wú)別、時(shí)無(wú)別這叫作「廣大」,F(xiàn)在解釋「由無(wú)雜染」,分三科,第一科、標(biāo)。
天二、由無(wú)雜染(分三科)
地一、標(biāo)
當(dāng)知此中,由四種相,成無(wú)雜染。
成就菩薩修學(xué)一切善法,都是清凈的,沒(méi)有污染。這是標(biāo),下面第二科、解釋,分四科,第一科、凈歡喜俱
地二、釋(分四科)
玄一、凈歡喜俱
謂諸菩薩懷歡喜心,修諸善法;由是因緣,無(wú)苦、無(wú)憂、無(wú)諸變悔。
「謂諸菩薩懷歡喜心」,內(nèi)心里面很歡喜,什么叫作歡喜?就是修諸善法的時(shí)候,心情歡喜,我布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧一切的時(shí)候,心情都是歡喜,歡喜地修學(xué)一切善法。譬如說(shuō)是天上的人和人間的人,天人和人間的人這是果報(bào),這二種果報(bào),都是由于修學(xué)善法而得果報(bào),得果報(bào)為什么會(huì)有天、人的分別呢?就是歡喜心修學(xué)善法,將來(lái)的果報(bào)就生到天上去,如果修學(xué)善法的時(shí)候,也愿意做,但是勉強(qiáng)了一點(diǎn),那將來(lái)得果報(bào),就是在人間。天上的果報(bào)呢,果報(bào)是自然的,他那衣、食、住都是自然來(lái)的,人間的果報(bào)自然來(lái)的,恐怕不多,除非是你父母有錢,遣囑給你一千萬(wàn)美鈔,你沒(méi)有做什么就來(lái)一千萬(wàn)美鈔,但是除了這件事以外呢,要工作;你要發(fā)財(cái)不管有錢也好、沒(méi)錢也好,你要有行動(dòng),才能發(fā)財(cái),由于你的行動(dòng),才能得到財(cái),所以你要做不是自然來(lái)的。因?yàn)樵谝虻氐臅r(shí)候,心里面不是太愿意做這件功德,有點(diǎn)勉強(qiáng),所以得果報(bào)的時(shí)候要用點(diǎn)力,有差別,F(xiàn)在說(shuō)菩薩,他修學(xué)一切善法,利益一切眾生的時(shí)候,他的心情是什么?他懷歡喜心修諸善法,是有這種情形。當(dāng)然這種事情啊,我相信這不是指凡夫菩薩說(shuō)的,一定是圣位的菩薩,圣位的菩薩就是有禪定的功夫,他一定得到畢竟空,無(wú)我、無(wú)我所的智慧。有禪定、有智慧、有慈悲,這是圣人的境界,他這時(shí)候修學(xué)善法的時(shí)候,心里發(fā)歡喜心修諸善法,「由是因緣無(wú)苦無(wú)憂」,由于他是歡喜心修諸善法,修善法時(shí)內(nèi)心沒(méi)有苦的感覺(jué),也沒(méi)有憂愁的感覺(jué)。「無(wú)諸變悔」,因?yàn)槿粲锌、有憂。“ρ!做這件事這么苦惱,我不要作了,就變了。因?yàn)樗麤](méi)有這個(gè)苦和憂的感覺(jué),他是歡喜心的感覺(jué),所以做這件事情一直地能這樣做,中間不會(huì)變悔的。所以看這個(gè)文的意思,應(yīng)該是指圣人說(shuō)的,這個(gè)菩薩不是凡夫菩薩,所以「無(wú)諸變悔」。我們凡夫有這個(gè)問(wèn)題,我以前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)。我的目的是為這件事,我來(lái)努力地發(fā)心,把這件事成功,其他的事情是小小的事情,本來(lái)不在你的發(fā)心之內(nèi)的,但是你在做這件事的時(shí)候,那件小小的事情來(lái)沖擊你,你原來(lái)的目的計(jì)劃就放棄了:「我不做了!」就走了,就改變計(jì)劃了,凡夫會(huì)有這種事情。你原來(lái)的計(jì)劃就停下來(lái),這是一個(gè)非常重大的損失,F(xiàn)在這個(gè)文上說(shuō):「謂諸菩薩懷歡喜心,修諸善法;由是因緣,無(wú)苦、無(wú)憂、無(wú)諸變悔!故ト藳](méi)有這個(gè)變悔的事情。
玄二、無(wú)不平等
又諸菩薩,不損惱他、不著見(jiàn)趣、不雜惡行,修行施等無(wú)量善根。
這是第二科:無(wú)不平等。前面是凈歡喜俱:清凈的歡喜心一直地在你這里,你在做這件功德的事情的時(shí)候,一直有歡喜心在這里,「俱」就是同時(shí)的,F(xiàn)在第二科:無(wú)不平等。
「又諸菩薩不損惱他」,諸菩薩他不損惱眾生,他在度化眾生的時(shí)候,眾生雖然是有很多的問(wèn)題,但是菩薩不損惱他,不會(huì)去惱亂他、去傷害他,不會(huì)這樣做。
「不著見(jiàn)趣」,這個(gè)見(jiàn),就是斷見(jiàn)、常見(jiàn)、我見(jiàn)、我所見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn),這一切的執(zhí)著,有所得的都是見(jiàn)。這個(gè)見(jiàn)有各式各樣的見(jiàn),就叫做「趣」。菩薩修學(xué)佛法得了正見(jiàn)的時(shí)候,尤其是得了圣道以后,滅除一切見(jiàn)趣,他心里面無(wú)所得,度眾生無(wú)眾生可度,沒(méi)有這個(gè)有所得的執(zhí)著,所以不著見(jiàn)趣。
「不雜惡行」,他做善法、做種種的功德的時(shí)候,不會(huì)在中間有做了一點(diǎn)錯(cuò)誤的事情,不會(huì)間雜錯(cuò)誤的事情。
「修行施等無(wú)量善根」,他是不損惱他、不著見(jiàn)趣、不雜惡事的修行施等無(wú)量善根,要這樣做,那么這叫做「無(wú)不平等」。如果說(shuō)是損惱他,那就是不平等了;若是著見(jiàn)趣,也就不平等;若雜惡事,也就不平等。除掉了這三樣事,那叫做平等。這樣子修行施等無(wú)量善根。
玄三、殷重
又諸菩薩殷重遍體,于其施等無(wú)量善法,唯見(jiàn)功德,唯見(jiàn)真實(shí),唯見(jiàn)寂靜,極善決定;不從他緣,非余引奪,而正受學(xué)。
這是第三:殷重。解釋無(wú)雜染,分這么四個(gè)科,四個(gè)理由。一個(gè)歡喜,一個(gè)沒(méi)有不平等,這下面第三個(gè)殷重。
「又諸菩薩殷重遍體」,諸菩薩修種種功德善法的時(shí)候,他是有殷重心。殷重,實(shí)在就是誠(chéng)懇的意思,誠(chéng)懇心。若是我們凡夫做事情,也有的時(shí)候心里很誠(chéng)懇,但誠(chéng)懇里面還有一點(diǎn)虛偽,還有點(diǎn)不老實(shí),就不是普遍。體者,心也。在你的心體上,有的地方清凈、有的地方污染,F(xiàn)在菩薩完全都是誠(chéng)懇,真實(shí)不虛。
「于其施等無(wú)量善法」,對(duì)于他所做的六波羅蜜等無(wú)量的善法「唯見(jiàn)功德」。當(dāng)然,這是正見(jiàn),他的大智慧看見(jiàn)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧都是善法,而不會(huì)在這里說(shuō):「這個(gè)地方不對(duì)!」又有一點(diǎn)邪知邪見(jiàn)出來(lái),沒(méi)有這回事情。「唯見(jiàn)功德」。
「唯見(jiàn)真實(shí)」,唯見(jiàn)真實(shí)怎么講?前面這個(gè)功德應(yīng)該是清凈的依他起,唯見(jiàn)真實(shí)就是遠(yuǎn)離一切分別戲論,那就是第一義諦了。
「唯見(jiàn)寂靜」,什么叫做寂靜?有生有滅是動(dòng)亂,不生不滅就是寂靜。就是他的內(nèi)心也好、所修的功德也好,都是寂靜、都是不生不滅的。就是與第一義諦相應(yīng),名為寂靜。
「極善決定」,他修學(xué)善法的時(shí)候「極善」,就是最高的那種良好的境界,而沒(méi)有猶豫的事情。
「不從他緣,非余引奪」,他做種種功德,是由他的清凈的戒定慧來(lái)成就這件事,而不會(huì)須要?jiǎng)e的因緣的幫助,不是的!「不從他緣」!阜怯嘁龏Z」,而這種自己努力地去做功德利益眾生,其他的魔王、魔鬼不能夠動(dòng)搖他的、不能夠擾亂他的。
「而正受學(xué)」,這位菩薩能這樣子受學(xué)一切善法、利益眾生的,這一定是圣位的菩薩、高位的菩薩了。
玄四、無(wú)依
又諸菩薩不因所修施等善法,希異熟果;或轉(zhuǎn)輪王、或天帝釋、或魔、或梵。亦不于他,希求返報(bào)。無(wú)所依止,不依一切利養(yǎng)恭敬世俗名譽(yù),乃至不依養(yǎng)活身命。
第四科,無(wú)依。這個(gè)無(wú)依,明白點(diǎn)說(shuō)就是無(wú)所求,應(yīng)該是這么說(shuō)。
「又諸菩薩不因所修」,這么多的菩薩,他做這么多的功德,他不因?yàn)樗拊斓氖┑鹊纳品ā赶.愂旃,希望?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死的世界得一個(gè)好果報(bào),沒(méi)有!異熟果是有漏果,是在世間享受榮華富貴,沒(méi)有這種心情、沒(méi)有這個(gè)希望,不希望這些事情。這個(gè)異熟果是總說(shuō),下面別說(shuō)。
「或轉(zhuǎn)輪王」,或者是說(shuō)在世間上作個(gè)轉(zhuǎn)輪王,「我希望作國(guó)王!棺鲞@件事。「或天帝釋」,或者我超越人間,到三十三天作釋提桓因,沒(méi)有這回事情;蛘呤堑搅斓捻斏献髂跞ァ;蜩筇欤蛘呤巧色界天,到梵天去。不這樣,不希望獲得異熟果。
「亦不于他希求返報(bào)」,菩薩修學(xué)無(wú)量善法,利益眾生,也不于一切眾生希望眾生酬謝我!也沒(méi)有這種想法。
「無(wú)所依止」,菩薩做這么多功德,心無(wú)所求,就是無(wú)所依止。
「不依一切利養(yǎng)恭敬、世俗名譽(yù)」,也不求世間、社會(huì)上的一切眾生要來(lái)供養(yǎng)這個(gè)菩薩││利養(yǎng)。希望眾生要恭敬菩薩,希望在社會(huì)上有廣大的名譽(yù),沒(méi)這個(gè)意思!
「乃至不依養(yǎng)活生命」,他也不希求世間上有什么名利來(lái)養(yǎng)活他的生命,他沒(méi)有這個(gè)希求。因?yàn)樗^察色受想行識(shí)都是不可得的,一切眾生都是不可得的,所做的一切善法也都是無(wú)所有的,他心里面無(wú)有少法可得,所以沒(méi)有這些希求,沒(méi)有這些戲論的境界。圣人是這樣子。
地三、結(jié)
由如是相凈歡喜俱,無(wú)不平等、殷重、無(wú)依,修行施等,廣說(shuō)乃至同事為后,無(wú)量善法,名無(wú)雜染。
這下邊是第三科,結(jié)束這段文。
「由如是相」,就是前面說(shuō)的這四種相貌,就是:凈歡喜俱,是第一科;第二科無(wú)不平等;第三科殷重;第四科無(wú)依。
「修行施等」,由這樣的大智慧呀!這是離一切相、離一切分別的大智慧境界,來(lái)修行施等這些善法,「廣說(shuō)乃至同事為后」,施等是最前面的,同事這一段文是最后,總結(jié)起來(lái)就是無(wú)量善法!该麩o(wú)雜染」,由這四種原因所修的功德,是沒(méi)有染污的。
這是已得無(wú)生法忍以上的大菩薩境界,他們修止觀成功了,他那個(gè)大智慧能出現(xiàn)這個(gè)境界。
看《披尋記》p1463:「無(wú)不平等者:此不平等,謂不善行。」你修的是有罪過(guò)的事情,那就是不平等了!浮礇Q擇分〉說(shuō),由非愛(ài)果義,名不平等行故。」非愛(ài)果,就是三惡道的果報(bào)是不可愛(ài)的果報(bào),那就是名叫做「不平等行故」。由這個(gè)不平等行,你得到不可愛(ài)果!噶瓯玖硭捻(yè)」,這在后文!复伺淝罢f(shuō):不損惱他,不著見(jiàn)趣,不雜惡行!骨懊婺莻(gè)科文,就是和這段文是相配合的。
戌三、清凈(分二科)
亥一、標(biāo)
由熾然故,無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故,善清凈故,應(yīng)知清凈。
這是第三科:清凈。解釋這個(gè)清凈。由三因緣故,應(yīng)知現(xiàn)行;由二因緣故,應(yīng)知最勝;由三因緣故,應(yīng)知清凈。這是第三科。分兩科,第一科是標(biāo)。
「由熾然故」這是一句,「無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)故」是一句,「善清凈故」,這是三句。所以叫「應(yīng)知清凈」,這個(gè)清凈的含意就是這三個(gè)理由。這是標(biāo)。下面第二科解釋,分兩科,第一科熾然無(wú)動(dòng)。又分兩科,第一科,標(biāo)。
亥二、釋(分二科)
天一、熾然無(wú)動(dòng)(分二科)
地一、標(biāo)
若諸菩薩已入清凈意樂(lè)地者;一切善根,熾然無(wú)動(dòng)。
「又諸菩薩已入善清凈意樂(lè)地者,一切善根熾然無(wú)動(dòng)」,先解釋熾然無(wú)動(dòng)。若是諸多的菩薩已經(jīng)證入清凈意樂(lè)地的時(shí)候,清凈意樂(lè)地就是極喜地,就是他這個(gè)時(shí)候由修四尋思、四如實(shí)智得無(wú)生法忍了,這時(shí)候分別我執(zhí)、分別法執(zhí)都已經(jīng)消除了,他得到畢竟空的智慧了,所以他內(nèi)心是清凈的。「意樂(lè)」就是意愿,他那個(gè)大慈悲心也是清凈的。
「一切善根熾然無(wú)動(dòng)」,他所修的一切的善法,非常地有力量!笩肴弧故菑V大、有力量的意思!笩o(wú)動(dòng)」,世間上塵勞的事情,不能擾亂他的。所以叫熾然無(wú)動(dòng)。這是標(biāo),下邊解釋。解釋分兩科,第一科是解釋熾然。
地二、釋(分二科)
玄一、熾然
言熾然者:謂此菩薩意樂(lè)凈故;一切善法,不由思擇,熾盛現(xiàn)前。
謂此菩薩他的內(nèi)心非常地清凈,他的慈悲心也是清凈。智慧清凈,慈悲心也是清凈。
「一切善法不由思擇」,他所做的這一切利益眾生的事業(yè),「不由思擇」,不須要去思惟觀察來(lái)推動(dòng)自己,就是「熾然現(xiàn)前」,就很殊勝地善法就能出現(xiàn)。我們凡夫有的時(shí)候雖然知道這件事是有意義,但是不愿意做。有的時(shí)候如理作意現(xiàn)前:「喔!我應(yīng)該去做這件事,這件事是有功德的,是沒(méi)有過(guò)失的,我應(yīng)該做!惯@樣子自己勸自己,那就可能會(huì)去努力了,到禪堂去靜坐了。若是自己如理作意不現(xiàn)前的時(shí)候:「我何必去呢?我不要去,我在這兒躺一會(huì)兒也很舒服!」那就是這句話就是不及格了:「不由思擇,熾然現(xiàn)前」。若是由如理作意來(lái)推動(dòng)自己,就是由思擇熾然現(xiàn)前。更殊勝一點(diǎn),不由思擇熾然現(xiàn)前,這是分三個(gè)階級(jí)。
玄二、無(wú)動(dòng)(分二科)
黃一、無(wú)減
言無(wú)動(dòng)者:謂此菩薩意樂(lè)凈故,隨所獲得、隨所積集所有善法,皆無(wú)退轉(zhuǎn),于當(dāng)來(lái)世,能無(wú)退減。
前邊是解釋熾然,現(xiàn)在解釋無(wú)動(dòng)。分兩科,第一科是無(wú)減。
「無(wú)動(dòng)」這句話怎么講呢?「謂此菩薩意樂(lè)凈故」,就是這位菩薩他有無(wú)相的慈悲心,「離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,所以意樂(lè)凈故。
「隨所獲得、隨所積集」,隨順因緣所獲得的功德、所獲得的善法;「隨所積集」,他那無(wú)所得的智慧,他不斷地栽培善根,所以,善根又增多了,所以叫「積集」。所有的善法、所獲得的善法、所積集的善法,「皆無(wú)退轉(zhuǎn)」,而不會(huì)失掉這個(gè)功德。這也不容易!
「于當(dāng)來(lái)世,能無(wú)退減」,不是現(xiàn)在,就將來(lái)也不會(huì)退減。不會(huì)說(shuō):「我不做這個(gè)功德了!」能無(wú)退減。這個(gè)退減,我們沒(méi)得無(wú)生法忍的人,就會(huì)常常有退減的事情。一個(gè)是自己自動(dòng)的退減了,「我不做這件事,這個(gè)功德我不做了!」一個(gè)是另外有點(diǎn)因緣,或者師長(zhǎng)說(shuō)一句,不高興:「我告假了!我走了!」叫退減,F(xiàn)在這上面是說(shuō)「于當(dāng)來(lái)世能無(wú)退減」,不是現(xiàn)在沒(méi)有退減,將來(lái)都沒(méi)有退減。這不退減的原因,就是智慧高、煩惱輕的關(guān)系。
黃二、唯增
如是菩薩隨所經(jīng)歷彼彼日夜,隨所過(guò)度彼彼自身所有善法,如明分月,唯增無(wú)減。
前面說(shuō)無(wú)減,這是說(shuō)唯增。
「如是菩薩隨所經(jīng)歷」所經(jīng)過(guò)的「彼彼日夜」,那一天、那一夜,一個(gè)月三十日夜!高^(guò)度」,隨所經(jīng)過(guò)的,「彼彼自身」,是他的自身從晝夜經(jīng)過(guò)來(lái),他經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)的時(shí)間,做了很多的功德││「所有善法」!溉缑鞣衷隆,一個(gè)月里邊,有半月是黑月,有半月是白月。這明分月就不是那黑分月;月亮由初一、初二、初三,逐漸地增長(zhǎng)!肝ㄔ鰺o(wú)減」,唯有增加而沒(méi)有減少。用明分月表示、譬喻菩薩的功德也是有增無(wú)減。這樣子無(wú)減唯增,所以叫做無(wú)動(dòng)。
天二、善清凈
若諸菩薩住到究竟地或系屬一生最后有者,所有善法,名善清凈。此上更無(wú)菩薩地?cái)z,勝凈法故。
這是第二科:善清凈。這善清凈怎么講呢?「若諸菩薩住,到究竟地」,勝解行住、清凈意樂(lè)住,乃至到最后十地菩薩、到等覺(jué)菩薩││到第十地菩薩就是究竟地!富蛳祵僖簧詈笥姓摺,第十地菩薩后心就是等覺(jué)菩薩,叫做「系屬一生」,就是這一生過(guò)去就是佛了,所以叫做系屬一生!缸詈笥姓摺,這最后有就是系屬一生,這一生就是最后有。到佛以后是清凈法身的境界了。
「所有善法,名善清凈」,這個(gè)最后有,就是「這一生就成佛」的這一生,他的善法是究竟清凈,名善清凈,因?yàn)樗@個(gè)時(shí)候微細(xì)的所知障都清除了,所以他是善清凈。
「此上更無(wú)菩薩地?cái)z勝凈法故」,在這位最后有的菩薩以上,更沒(méi)有菩薩地所攝的勝清凈法,就是這個(gè)勝清凈法到這里究竟了!
酉三、總結(jié)
如是施等同事為后無(wú)量善法,三因緣故,應(yīng)知現(xiàn)行;二因緣故,應(yīng)知最勝;三因緣故,應(yīng)知清凈。
這是總結(jié)這一段!溉缡鞘┑取梗@些六波羅蜜!竿隆,愛(ài)語(yǔ)、利行、同事「為最后」,這就包括了無(wú)量無(wú)邊的善法。
「三因緣故應(yīng)知現(xiàn)行」,為什么能夠現(xiàn)行這么多的善法呢?就是你的身口意!付蚓壒蕬(yīng)知」是「最勝」,「三因緣故,應(yīng)知」道是「清凈」的。總結(jié)這一段文。
未二、感果(分二科)
申一、別辨(分八科)
酉一、一切施等
此中所有一切施、一切戒、廣說(shuō)乃至一切同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感無(wú)上正等菩提金剛堅(jiān)固身、正法久住果。
這是第二科。前面那一科是作業(yè),現(xiàn)在是說(shuō)感果,就是得到了無(wú)上菩提果了。分兩科,第一科是別辨,分八科,第一科是一切施等。
「此中所有一切施、一切戒」,這六波羅蜜,加上愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,每一樣都有九科。九科的第一科是自性,第二科就是一切。自性、一切、難、一切門、善士、一切種、遂求、二世樂(lè)、清凈,一共是九科。自性這里沒(méi)有說(shuō);就從一切這里開(kāi)始說(shuō),一切施、一切戒、一切忍、一切精進(jìn)、一切靜慮、一切般若,都是從這里開(kāi)始!笍V說(shuō)乃至」到「一切」的「同事」。
「若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿」,就是這么多的善法,你這位大菩薩能夠多修習(xí),去利益眾生!溉羯魄鍍簟,所修習(xí)是那么多,而每一樣事兒都是非常清凈,所以叫做善!溉艟邎A滿」,就是無(wú)量的善法又多又善,都圓滿了,多圓滿、善圓滿,名為具圓滿。多是指數(shù)量說(shuō)的,這個(gè)善是約他里邊的性質(zhì)說(shuō)的,這兩方面都能圓滿。
「能感無(wú)上正等菩提」,無(wú)量的善法,若多修習(xí)、善清凈、具圓滿了,將來(lái)能感得無(wú)上正等菩提,就是一切種智。這個(gè)無(wú)上正等菩提是指智慧說(shuō)的。
「金剛堅(jiān)固身」,他得到像金剛那么堅(jiān)固的身體,不可破壞,還有個(gè)正法久住的果報(bào),「正法久住果」。我們的身體當(dāng)然是老病死的身體,完全是不及格了。若生到天上去,天上的身體不老、不病,但是有死亡也不好。若是到了色界天上的身體,比欲界天的好一點(diǎn),但是也有死亡這一天。在《成唯識(shí)論述記》,窺基大師他說(shuō):若是菩薩能得到色界禪定,你能夠得無(wú)生法忍,得了色界定,這個(gè)人間的身體死掉了,生到色界天上去,色界天上的人的壽命是很長(zhǎng)的,還有個(gè)延壽法,就是他那個(gè)壽命還可以延長(zhǎng),延長(zhǎng)就可以到無(wú)量壽,乃至到得阿耨多羅三藐三菩提。窺基大師說(shuō)出這么一件事來(lái)。那個(gè)延壽的身體,還不能算是金剛身。就是成佛以后所得的那個(gè)身體,是金剛堅(jiān)固身。沒(méi)有成佛的時(shí)候所得的身體,就是從初歡喜地以后所得的身體,也比我們?nèi)说纳眢w好一點(diǎn)。就算是那個(gè)歡喜地菩薩是人間的人,他比我們身體好一點(diǎn);但是也難免有老病死。若是初地、二地、三地、四地……乃至到第八地的時(shí)候,棄舍了肉身,得了法身了。得了法身的時(shí)候,那個(gè)法身也還是有變異。就是你所修的善法沒(méi)有究竟圓滿,善法是因,由善法因所得的法身是果。這個(gè)善法因,它有逐漸逐漸趨向于圓滿,你那個(gè)果報(bào)它也逐漸逐漸向于圓滿,中間有微細(xì)的變化,不能稱之為金剛堅(jiān)固身。若到了佛的境界以后,善法到圓滿以后,就停在那里了,再不變化了,所以叫做金剛堅(jiān)固身。這個(gè)金剛堅(jiān)固身,說(shuō)兩種,實(shí)在應(yīng)該說(shuō)一種,就是那個(gè)自受用身是金剛堅(jiān)固身。但另外一個(gè)清凈法身,那是法性,那個(gè)法性身和凡夫都是一樣的,我們沒(méi)有修學(xué)圣道的人,我們的清凈真如的境界,和佛是平等。所以,這個(gè)金剛堅(jiān)固身應(yīng)該指自受用身說(shuō)。那么,這個(gè)身是不可破壞的。
「正法久住果」是什么呢?就是由這個(gè)身,他由大悲心、和他的大智慧為眾生宣揚(yáng)佛法的時(shí)候,這件事是長(zhǎng)時(shí)期的;長(zhǎng)時(shí)期的為眾生宣揚(yáng)佛法,所以稱為「正法久住果」。
看《披尋記》p1464:「金剛堅(jiān)固身正法久住果者:謂于金剛喻定位中」金剛喻定是等覺(jué)菩薩后心,他那個(gè)定叫金剛喻定。「能斷二障,證得菩薩不可思議轉(zhuǎn)依」,能斷去俱生的我執(zhí)、俱生的法執(zhí)兩種障礙。證得菩薩不可思議的轉(zhuǎn)依,那就是轉(zhuǎn)得清凈法身了,清凈法身現(xiàn)前,自受用身也是現(xiàn)前了,那叫做不可思議的轉(zhuǎn)依,「是名金剛堅(jiān)固身」!脯F(xiàn)等正覺(jué)宣說(shuō)正法」,這時(shí)候成佛了,就是為這些法身菩薩,乃至一切眾生宣說(shuō)正法,「乃至般涅槃后經(jīng)爾所時(shí)正行未滅,正法未隱,是名正法久住」。這個(gè)地方把化身也放在里邊了!改酥涟隳鶚労蟆梗褪沁@位佛現(xiàn)了化身,在眾生世界宣揚(yáng)佛法。到眾生世界的這位化身佛,他有入涅槃的時(shí)候。入了涅槃以后,經(jīng)那么多的時(shí)間正行未滅,就是雖然佛不在了,佛教徒還能夠修學(xué)圣道,叫正行未滅!刚ㄎ措[」,佛宣說(shuō)的正法也沒(méi)滅。就是語(yǔ)言文字的佛法還沒(méi)有滅,是名叫做「正法久住」。
酉二、難行施等
此中所有難行施、難行戒、廣說(shuō)乃至難行同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)成就無(wú)等希奇法果。
這是第二科。前面是第一科,一切施等,得成無(wú)上菩提,F(xiàn)在難行施等:「此中所有難行施、難行戒、乃至難行的同事,前面都說(shuō)過(guò)了。「若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)成就無(wú)等希奇法果」,「感」就是成就,能感得如來(lái)成就的無(wú)等││沒(méi)有與他相等的那樣的希奇法果,就是無(wú)量的神通變化那個(gè)果報(bào)。
酉三、一切門施等
此中所有一切門施、一切門戒、廣說(shuō)乃至一切門同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)一切最勝有情天人所供養(yǎng)果。
第三科,一切門施!复酥兴幸磺虚T施、一切門戒、廣說(shuō)乃至一切門同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)一切最勝有情天人所供養(yǎng)果」,天人是最勝有情,他們對(duì)于佛供很多很多殊勝的供養(yǎng),這也是佛所得的果報(bào)。這是一切門施等,下面第四科善士施等。
酉四、善士施等
此中所有善士施、善士戒、廣說(shuō)乃至善士同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)于諸有情無(wú)足、二足、四足、多足、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想及以非想非非想處、于此一切有情類中最尊勝果。
「此中所有善士施、善士戒、廣說(shuō)乃至善士同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)于諸有情無(wú)足、二足、四足、多足」,眾生里面,有的是沒(méi)有足的;有的眾生有兩足、有的眾生有四足、有的眾生有多足。
「有色」界眾生、「無(wú)色」界的眾生:欲界眾生也是有色,色界天的眾生也是有色,無(wú)色界的眾生沒(méi)有色。「有想」和「無(wú)想」:這個(gè)有想,欲界的眾生也是有想,色界天眾生也是有想;但是色界天的第四禪天里面,有個(gè)無(wú)想天的眾生無(wú)想,所以叫無(wú)想眾生。無(wú)色界天的空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天,也都是有想。
「及以非想非非想處」,這個(gè)世界的眾生!赣诖艘磺杏星轭愔凶钭饎俟,就是佛在一切眾生中是最殊勝的,這是最尊勝果。
酉五、一切種施等
此中所有一切種施、一切種戒、廣說(shuō)乃至一切種同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)無(wú)量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果。
這是第五科!复酥兴幸磺蟹N施、一切種戒、廣說(shuō)乃至一切種同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿」的話,「能感如來(lái)無(wú)量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴(yán)身果!鼓艿佛陀的三十有二大丈夫相,八十隨好莊嚴(yán)身的果報(bào),是由這樣的因緣成就的。
酉六、遂求施等
此中所有遂求施、遂求戒、廣說(shuō)乃至遂求同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動(dòng)果。
這是第六科!复酥兴兴烨笫、遂求戒、廣說(shuō)乃至遂求同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)坐菩提座」坐在菩提樹(shù)下,「一切魔怨不能惱觸、不傾動(dòng)果」,佛坐在菩提樹(shù)那里,要得成無(wú)上菩提的時(shí)候,這些魔怨││魔王與佛有怨,但是他不能惱觸于佛,不能傾動(dòng)。佛的境界,一切魔怨不能傾動(dòng)。我看到《大毗婆沙論》上也說(shuō)這件事。
佛在菩提樹(shù)下的時(shí)候,在得無(wú)上菩提之前,先放光明通知魔王,說(shuō):「我要在這里得無(wú)上菩提了。」佛沒(méi)有偷偷地成佛,不是!告訴你:「我要在這兒成佛了!鼓蹙蛠(lái)了,魔王一來(lái)了,所有的諸天善神完全都走了。這個(gè)悉達(dá)多太子坐在那里,就是一個(gè)人,和魔王、很多很多的魔軍同他作戰(zhàn),這些諸天善神一個(gè)也不來(lái)幫忙佛,等到佛降伏了魔王以后,這時(shí)候諸天來(lái)贊嘆。
這上面說(shuō)是:一切魔怨不能惱觸于佛,不能傾動(dòng)于佛,佛得這種果報(bào)。
酉七、二世樂(lè)施等
此中所有此世他世樂(lè)施、此世他世樂(lè)戒、廣說(shuō)乃至此世他世樂(lè)同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)最勝靜慮、解脫、等持、等至樂(lè)果。
最勝靜慮就是色界的四靜慮。解脫應(yīng)該是指八解脫說(shuō)。等持應(yīng)該是空、無(wú)愿、無(wú)相三等持。等至,就是無(wú)色界的四種等至;色界的四靜慮也是等至,但是前面列出來(lái),這里就不說(shuō)了。佛能感最勝的靜慮、解脫、等持、等至樂(lè)果。
酉八、清凈施等
此中所有清凈施、清凈戒、廣說(shuō)乃至清凈同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)四一切種清凈果。謂所依凈、所緣凈、心凈、智凈。亦感如來(lái)三不護(hù)、十力、四無(wú)所畏、三念住、一切不共佛法、極善凈果。
這第八科。「此中所有清凈施、清凈戒、廣說(shuō)乃至清凈同事,若多修習(xí)、若善清凈、若具圓滿,能感如來(lái)四一切種清凈果」,四一切種清凈果是什么呢?是「所依凈、所緣凈、心凈、智凈」,這四種清凈。
亦感如來(lái)的三種不護(hù),還有十力的智慧、四無(wú)所畏,還有三念住,一切不共佛法極清凈果。
看《披尋記》p1464:「如來(lái)四一切種清凈果等者:此中四一切種清凈、三不護(hù)、十力、四無(wú)所畏、三念住,如〈建立品〉別釋其相!埂唇⑵贰翟谀抢锬兀俊噶瓯舅氖啪硎屙(yè)」,在那里解釋這一段文的這些名相!覆还卜鸱ǹ傆邪偎氖N,今說(shuō)一切,是彼少分應(yīng)知!
申二、總結(jié)
如是菩薩施等善法,能感無(wú)上到究竟果;當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)順菩薩行,所余無(wú)量無(wú)邊可愛(ài)無(wú)罪勝果。
這是第二科:總結(jié),總結(jié)這一段!溉缡瞧兴_施等善法」能感無(wú)上的、到究竟的果報(bào)。前邊說(shuō)的這么多的果,還有一部分沒(méi)有說(shuō)到,這里說(shuō)了。
「當(dāng)知亦感生死流轉(zhuǎn)」,就是成佛以后,佛也會(huì)來(lái)到生死的世界,也有父親、母親,有入胎、住胎、出胎,作童子的這些事情;乃至最后得無(wú)上菩提、得涅槃這些事情。這是一種果報(bào)。其次,沒(méi)有成佛的時(shí)候,在得無(wú)生法忍以后,也在生死的世界度化眾生的時(shí)候,也有一些果報(bào)。所以在生死流轉(zhuǎn)里面有「順菩薩行」,就是或者他做人、或者是做天,也可能到三惡道去度化眾生,所有的這些境界都是順于菩薩行的。這是前邊說(shuō)的果報(bào)所剩余的,無(wú)量無(wú)邊可愛(ài)的、無(wú)罪││沒(méi)有過(guò)失的殊勝果報(bào)。
從這里看出來(lái),菩薩所有的功德果報(bào),乃至成佛的功德果報(bào),完全是由于他的菩薩行而成就的,沒(méi)有一樣事情是自然而有的。這是說(shuō)得的果報(bào)。其中有一樣事兒,就是由布施波羅蜜、戒波羅蜜,乃至后邊愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,每一樣都有九種,這里面只說(shuō)八種,而沒(méi)有說(shuō)第一種:「自性」的功德所得的果報(bào)。應(yīng)該是那樣說(shuō),這個(gè)「自性」是約總說(shuō)的,其他的那八種功德是別說(shuō)的。合總為別;離開(kāi)了別,另外沒(méi)有總,所以不另外說(shuō)「自性」的功德果報(bào)了。
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- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷一
- 第一卷 忉利天宮神通品
- 卷一 序品 第一
- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
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