瑜伽師地論講記 卷第四十四(3)

　　酉四、為善友事 (分三科)       戌一、標(biāo)

　　善友菩薩由五種相，于所化生為善友事。

　　前面說(shuō)親近善友有七種相，現(xiàn)在是第四種，為善友事。就是這個(gè)好朋友給你做的事情，這就是為善友事。分兩科，第一科，標(biāo)。

　　「善友菩薩由五種相」，這位菩薩是你的好朋友，怎么知道他是你的好朋友呢？由五種相可以知道，這五種相就是「于所化生為善友事」，菩薩為所化眾生的好朋友，他為他做事情，就是做五種事情。

　　戌二、列

　　一、能諫舉。二、能令憶。三、能教授。四、能教誡。五、能說(shuō)法。

　　「一、能諫舉」，第一種好朋友為你做的事情就是「能諫舉」�！概e」這個(gè)字，可以當(dāng)「發(fā)露」講，或者當(dāng)「言」字講，就是「能諫言」，能對(duì)你說(shuō)一些有意義的話。這「諫」是停止的意思，能停止你的過(guò)失；對(duì)你說(shuō)出來(lái)一些話，勸你不要做錯(cuò)誤的事情，這叫「能諫舉」。這是好朋友應(yīng)該這樣做，就是你有錯(cuò)誤的事情，他應(yīng)該勸諫你不要做錯(cuò)誤的事情，這件事是有罪過(guò)的、不應(yīng)該做。能說(shuō)這樣的話，這是好朋友的第一件事，我們歡喜不歡喜？說(shuō)你不對(duì)、你歡喜嗎？但是這是彌勒菩薩告訴我們，這是好朋友應(yīng)該這樣說(shuō)話。「二、能令憶」，說(shuō)你錯(cuò)了，你可能不承認(rèn)；「我沒(méi)有這個(gè)事情」，那這個(gè)好朋能令你憶念，「你想一想，在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，你做了什么什么事，你想一想」，這就是能令憶�！溉�、能教授」，第三是能教授你佛法，為你宣說(shuō)苦集滅道的道理，能令你轉(zhuǎn)凡成圣的這些正法，來(lái)開(kāi)示你。這是好朋友為你說(shuō)的話�！杆�、能教誡」，這個(gè)「教誡」就是你犯了戒，你所受的尸羅你違犯了，或者是你在一個(gè)地方住，那個(gè)團(tuán)體是有規(guī)則的，你違犯了規(guī)則，那你這個(gè)好朋友來(lái)教誡你「不要犯戒」，「不要違犯大眾共住的條約」，不可以違犯的�！肝濉⒛苷f(shuō)法」，就是說(shuō)有淺也有深的佛法，淺顯的就是施論、戒論、升天之論，勸你要知道欲的過(guò)患，應(yīng)該離欲，應(yīng)該知道什么是障道因緣，什么是道的增上緣，你要努力的修學(xué)圣道，這是「能說(shuō)法」。

　　戌三、指

　　如是諸句廣辯，應(yīng)知如聲聞地。教授教誡，廣說(shuō)如前力種性品。

　　「如是諸句，廣辯應(yīng)知，如(聲聞地)」，這里面說(shuō)好朋友為你做五件事，說(shuō)五種語(yǔ)言，這「諸句」若廣博的去說(shuō)明，應(yīng)該知道如(聲聞地)已經(jīng)說(shuō)了，那說(shuō)得很詳細(xì)的。「教授教誡，廣說(shuō)如前(力種性品)」，這五法里的教授教誡，廣說(shuō)像前面(力種性品)也說(shuō)過(guò)了。

　　《披尋記》一四七七頁(yè)：

　　「如是諸句廣辯等者：聲聞地說(shuō)：善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說(shuō)正法。與此正同」，和這里的文正是相同的「如彼廣辯應(yīng)知」。(陵本二十五卷三頁(yè))「又諸菩薩教授有八，教誡有五。如前(力種性品)廣說(shuō)應(yīng)知」。(陵本三十八卷二十頁(yè))

　　酉五、親近善友 (分二科)      戌一、標(biāo)

　　當(dāng)知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。

　　這是第五科，親近善友，分兩科，第一科是標(biāo)。菩薩由四種相貌，才能夠圓滿的親近善友，他是你的好朋友，你要和他怎么樣來(lái)往呢？這要由四種相。下面第二科，列出來(lái)這四種相。

　　戌二、列

　　一、于善友有病無(wú)病隨時(shí)供侍，恒常發(fā)起愛(ài)敬凈信。二、于善友隨時(shí)敬問(wèn)，禮拜奉迎、合掌殷勤、修和敬業(yè)，而為供養(yǎng)。三、于善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，隨時(shí)供養(yǎng)。四、于善友若正依止，于如法義若合若離，隨自在轉(zhuǎn)，無(wú)有傾動(dòng)，如實(shí)顯發(fā)作奉教心；隨時(shí)往詣，恭敬承事，請(qǐng)問(wèn)聽(tīng)受。

　　「一、于善友有病無(wú)病隨時(shí)供侍」，那個(gè)菩薩是你的好朋友 或者他有病，或者是無(wú)病，你隨時(shí)都應(yīng)該供侍，對(duì)他有所供給，侍奉他、為他做事�！负愠０l(fā)起愛(ài)敬凈信」，長(zhǎng)時(shí)期的，從內(nèi)心里很誠(chéng)懇的發(fā)出來(lái)對(duì)善友的愛(ài)心、恭敬心，總而言之是清凈的信心，這是第一個(gè)相貌。

　　「二、于善友隨時(shí)敬問(wèn)」，于這位好朋友，這位菩薩，隨時(shí)要恭敬的問(wèn)候他，對(duì)他要「禮拜、奉迎」，恭敬的歡迎他，要「合掌」，「殷勤」地「修和敬業(yè)」，是殷勤地，不是普普通通的境界，是很誠(chéng)懇的修和合恭敬的禮儀，「而為供養(yǎng)」，用這樣的敬問(wèn)、禮拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業(yè)，這就是對(duì)他的供養(yǎng)。

　　「三、于善友如的法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身的什物，隨時(shí)的供養(yǎng)」，對(duì)這個(gè)善友要這樣子供養(yǎng)。

　　「四、于善友若正依止，于如法義若合若離，隨自在轉(zhuǎn)，無(wú)有傾動(dòng)」，這是最后一個(gè)相貌，就是對(duì)這位好朋友要「正依止」，就是要好好的以他為依止，「依止」是建立的意思。說(shuō)：「我沒(méi)有智慧，也沒(méi)有禪定，我也不知道諸惡莫作、眾善奉行的事情，我沒(méi)有戒定慧，我要靠這位善友來(lái)建立我的戒定慧」這就叫做「依止」，「依止」是這個(gè)意思。這位好朋友，你若是好好地以他為依止，就是以他為師長(zhǎng)了。

　　「于如法義」對(duì)于合乎佛陀正法的圣義，這位善知識(shí)、這位善友來(lái)教導(dǎo)你，「若合若離，隨自在轉(zhuǎn)」，這「合」和「離」《披尋記》講得很好，「隨自在轉(zhuǎn)」，就是你的師長(zhǎng)，你的好朋友教導(dǎo)你佛法的法義，你應(yīng)該隨順?biāo)�的教�?dǎo)，很快樂(lè)地隨順而行�！缸栽凇咕褪呛芸鞓�(lè)的，不勉強(qiáng)的�！笩o(wú)有傾動(dòng)」，隨順這位善友的教導(dǎo)，沒(méi)有人可以破壞的，有人從中說(shuō)壞話，你不要聽(tīng)他的話，他胡說(shuō)八道，你不相信他這種破壞，你心里不動(dòng)搖，我的善友真實(shí)的是我善知識(shí)，他說(shuō)的話，我百分之百的相信，任何人不可以破壞的，這叫「無(wú)有傾動(dòng)」。

　　「如實(shí)顯發(fā)作奉教心」，你對(duì)師長(zhǎng)、對(duì)你這個(gè)好朋友要真實(shí)的表示出來(lái)「依教奉行」不敢違背，要誠(chéng)實(shí)的這樣表示�！鸽S時(shí)往詣，恭敬承事」，隨順時(shí)間，這是個(gè)智慧，什么時(shí)候是合適的，什么時(shí)候不合適，這是個(gè)智慧的決定，要到善友那地方去「恭敬承事」，很恭敬的，不敢怠慢，要隨順?biāo)�的意思為他做事。「�?qǐng)問(wèn)聽(tīng)受」，有什么疑問(wèn)要請(qǐng)教，要「聽(tīng)受」，要聽(tīng)信他的教授。

　　《披尋記》一四七七頁(yè)：

　　「于如法義若合若離等者：謂以善友為正依止」，這也是個(gè)智慧，你知道這個(gè)人是你的好朋友，憑什么知道？就是你的智慧。你搞錯(cuò)了，那就是你倒霉。「謂以善友為正依止」這是我非常良好的一個(gè)師長(zhǎng)，「于其教授教誡既聽(tīng)受已」，我信受奉行，「如其法義」如善友所教授的法義，「若所開(kāi)許若所遮止」，他教授你法義的時(shí)候，分兩類(lèi)，這件事聽(tīng)許你這樣做�！溉羲�遮止」這件事你不可以做，就分這么兩類(lèi)�！干碚Z(yǔ)意業(yè)無(wú)倒隨轉(zhuǎn)」我們的身語(yǔ)意這三方面的事情，「無(wú)倒隨轉(zhuǎn)」沒(méi)有錯(cuò)誤的隨順善友的教導(dǎo)而行。「于所開(kāi)許無(wú)倒修證」，對(duì)于所聽(tīng)許的、容許我這樣做，我也不要搞錯(cuò)了，要依教奉行的去修證，從聞思修得無(wú)生法忍�！赣谒�遮止無(wú)倒遠(yuǎn)離」，不容許我身語(yǔ)意有污染的，這貪瞋癡的煩惱、罪過(guò)的事情，也要正確的領(lǐng)解遠(yuǎn)離一切過(guò)失�！甘敲�于如法義若合若離」，這「若合若離」這么講�！负稀咕褪撬�開(kāi)許的，「離」就是遮止的，要遠(yuǎn)離�！鸽S自在轉(zhuǎn)」，你要很自在的、很快樂(lè)的隨順而行。

　　「不為外道異論之所引奪，是名無(wú)有傾動(dòng)」，不為外道、邪知邪見(jiàn)，不同于佛法的異論之所引奪，破壞你對(duì)佛法的信心，不可以這樣，是名叫「無(wú)有傾動(dòng)」�！溉粲羞`犯，發(fā)露悔滅，是名如實(shí)顯發(fā)」，這「如實(shí)顯發(fā)」這么講，若是自己一時(shí)糊涂沒(méi)有正念，違犯了好朋友的教導(dǎo)，那怎么辦呢？那就向這個(gè)善友發(fā)露懺悔，滅除去這個(gè)過(guò)失，是名叫「如實(shí)顯發(fā)」�！笩o(wú)惱亂心，唯欲求解，是名作奉教心」，沒(méi)有觸惱善友的心意，只是「唯欲求解」，只是愿意很歡喜的希求我能通達(dá)佛法，這里有「有疑當(dāng)往問(wèn)」的意思，你有懷疑的地方，就應(yīng)該請(qǐng)問(wèn)，不是「我試探試探你，你懂嗎？」不是這意思，沒(méi)有觸惱的意思，「唯欲求解，是名作奉教心」�！溉�(攝異門(mén)分)說(shuō)」。(陵本八十四卷三頁(yè))

　　這是第五科。下面是第六科，聽(tīng)聞?wù)�法。分兩科，第一總�?biāo)。

　　酉六、聽(tīng)聞?wù)��?(分二科)      戌一、總標(biāo)

　　若諸菩薩欲聽(tīng)法時(shí)，作五種想，應(yīng)從善友聽(tīng)聞?wù)�法�?/p>

　　「若諸菩薩」那這是初學(xué)的菩薩，想要聽(tīng)聞?wù)�法的時(shí)候，聽(tīng)聞善友說(shuō)法的時(shí)候，內(nèi)心里面要作五種觀想，用五種觀想「應(yīng)從善友聽(tīng)聞?wù)�法」的。這是總標(biāo)，下面是列釋?zhuān)�分五科，第一科，作寶想�?/p>

　　戌二、列釋 (分五科)       亥一、作寶想

　　一、作寶想。難得義故。

　　善友所說(shuō)的法義，你要作珍寶的觀想。為什么這樣想？「難得義故」，你不容易聽(tīng)聞到這樣的正法。這「寶」、世間上的珍寶是不容易得到的，要大福德人才能得到，是難得的。現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，佛法也是難得的，你不容易聽(tīng)聞的。若有機(jī)會(huì)能聽(tīng)聞佛法，要作難遭難遇的想法，作這種觀想，不是容易的事情。

　　亥二、作眼想

　　二、作眼想。能得廣大俱生妙慧，因性義故。

　　第二個(gè)，作眼睛的想法。這位善友為我說(shuō)的正法是「眼」。我們?nèi)说难劬σ彩呛軐氋F的，你要時(shí)時(shí)保護(hù)它不可以失掉的。我的善友對(duì)我說(shuō)的法就是「眼」。為什么作這樣的觀想呢？「能得廣大俱生妙慧，因性義故」，因?yàn)槟塬@得廣大的俱生妙慧，就是能得到無(wú)上菩提，我的善友對(duì)我說(shuō)的法，這個(gè)法能令我得到廣大俱生妙慧、能得到佛智慧。我的善友說(shuō)的法，是得無(wú)上菩提大智慧的「因性義故」，這「廣大俱生妙慧」是果性，它的體性是果。我的善友對(duì)我說(shuō)的佛法是因，是「因」的性質(zhì)，這「義」是屬于「因」，由如是「因」才得如是「果」，這可見(jiàn)教法這么重要。

　　《披尋記》一四七七頁(yè)：

　　「能得廣大俱生妙慧因性義故者」這句話怎么講？「此中妙慧，謂即大菩提果」，這個(gè)俱生妙慧，就是佛陀所成就的阿耨多羅三藐三菩提這大菩提果�！改苡谝磺兴�知如實(shí)覺(jué)了，是名廣大」，佛陀的無(wú)上菩提的智慧，就是一切種智，「能于一切所知」，「一切所知」是什么？就是三自性；遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性，這三性，三性是我們所應(yīng)該知道的�！敢磺兴�知如實(shí)覺(jué)了」，在三自性，我們應(yīng)該真實(shí)的覺(jué)了，「是名廣大」，這個(gè)智慧就廣大、沒(méi)有邊際、無(wú)所不知了。「廣大俱生妙慧」，這「廣大」解釋完了。

　　「于當(dāng)來(lái)世無(wú)師自然成等正覺(jué)，是名俱生」，這個(gè)「俱生」，我們前面曾經(jīng)講過(guò)，不用學(xué)習(xí)、與生俱來(lái)，生來(lái)就有這個(gè)智慧，沒(méi)有通過(guò)學(xué)習(xí)他就有這個(gè)智慧。這里怎么講？「于當(dāng)來(lái)世」就是將來(lái)的時(shí)候，「無(wú)師自然成等正覺(jué)」，他成佛的那一生，他沒(méi)有老師來(lái)教導(dǎo)他，他沒(méi)有跟誰(shuí)學(xué)習(xí)的。就是沒(méi)有老師，他自然的在菩提樹(shù)下坐下來(lái)，他是在色界第四禪里，任運(yùn)的得阿耨多羅三藐三菩提了，所以叫「俱生」。

　　「廣大俱生的妙慧」，能得廣大俱生妙慧是誰(shuí)？就是這位善友所說(shuō)的法，你從這善友所說(shuō)的正法學(xué)習(xí)，就能得佛智慧，所以善友所說(shuō)的法是「因性義故」，他就是你的「眼」。這「眼」實(shí)在來(lái)說(shuō)就是大智慧，慧眼。由于你聽(tīng)善友說(shuō)法就得大智慧，你就有眼睛了，你就能看出來(lái)：這是平坦的道路；這是不安全的地方；這是善法、這是惡法；這是世間法、這是出世間法；這是有過(guò)患的、這是有功德的；你有這樣鑒別的智慧，那就是眼睛。而這個(gè)眼睛從那里來(lái)？從善友所聽(tīng)聞?wù)�法得�?lái)的。當(dāng)然這是因，將來(lái)得無(wú)上菩提才是果。所以作寶想，作眼想。

　　亥三、作明想

　　三、作明想。已得廣大俱生慧眼，于一切種如實(shí)所知，等照義故。

　　「三、作明想」，光明�！敢训脧V大俱生慧眼，于一切種如實(shí)所知，等照義故」，前面作眼想那地方，「已得廣大俱生慧眼」，就是你聽(tīng)聞了正法以后，你有這個(gè)慧眼了，「于一切種如實(shí)所知，等照義故」。那作眼想這地方，應(yīng)該是聞思的智慧，這里作明想，應(yīng)該是修所成慧了。就是「已得廣大俱生慧眼」以后，對(duì)于「一切種」，也應(yīng)該是三自性；遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性。對(duì)于一切種、這么多的境界，你能「如實(shí)所知」，能真實(shí)的認(rèn)識(shí)它，平等的照見(jiàn)而無(wú)有差別。如果它是有、你就觀察它是有，那就叫「平等」；如果它是沒(méi)有、你認(rèn)為它是有，那就「不平等」了。這是明想。

　　亥四、作大果勝功德想

　　四、作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無(wú)上妙跡，因性義故。

　　你從善友所聽(tīng)聞?wù)�法的時(shí)候，要作大果勝功德想。你心里面要作意：我聽(tīng)聞如是正法，我將來(lái)能得大果、能得勝妙的功德。你要這樣想，作如是觀。「能得涅槃及三菩提無(wú)上妙跡」，你聽(tīng)聞?wù)�法之后，能夠如�?shí)的用功修行，將來(lái)能得涅槃，見(jiàn)一切諸法寂滅相不生不滅的境界，「及三菩提」。涅槃是斷一切煩惱的果；「三菩提」翻到中國(guó)話是「正覺(jué)」。涅槃是斷德；三菩提就是智德。這「智」、「斷」兩種果是「無(wú)上妙跡」，這是一切圣人，一切三世諸佛；一切佛無(wú)上、殊勝的、微妙的境界，就是他們已經(jīng)走過(guò)來(lái)、已經(jīng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)來(lái)的，所以稱(chēng)之為「跡」�！敢蛐粤x故」，你從善友所聽(tīng)聞?wù)�法，是得涅槃、得三菩提的因性義故。

　　《披尋記》一四七八頁(yè)：

　　「能得涅槃及三菩提等者：此中涅槃謂斷菩提」，這菩提有兩種，一個(gè)是斷菩提，就是能斷除一切戲論分別�！秆匀�菩提者：此云正覺(jué)。謂智菩提」，這是智慧，你有通達(dá)諸法寂滅相的智慧才能斷煩惱，斷了煩惱你才能得三菩提的智慧�！改艿么斯�」你從善友所聽(tīng)聞?wù)�法，你將�?lái)能得到這兩種果，一個(gè)斷果、一個(gè)智果�！钢T菩薩道，是名無(wú)上妙跡」一切菩薩所行的圣道，這是無(wú)上菩提的妙跡，它的軌道，所以稱(chēng)為「妙跡」。

　　亥五、作無(wú)罪大適悅想

　　五、作無(wú)罪大適悅想。于現(xiàn)法中未得涅槃及三菩提，于法如實(shí)揀擇止觀無(wú)罪大樂(lè)，因性義故。

　　這是第五科，「作無(wú)罪大適悅想」，聽(tīng)善友所說(shuō)的法，作「無(wú)罪」，沒(méi)有過(guò)失、偉大的、喜悅之想。這是標(biāo)，下面解釋�！赣诂F(xiàn)法中未得涅槃及三菩提」，我聽(tīng)聞善友說(shuō)法的時(shí)候，「于現(xiàn)法中」于現(xiàn)在的色受想行識(shí)里面，我還沒(méi)能證悟諸法寂滅相，沒(méi)得涅槃，「及三菩提」，也沒(méi)得正覺(jué)，沒(méi)得到佛的智慧。「于法如實(shí)揀擇止觀無(wú)罪大樂(lè)，因性義故」，我現(xiàn)在沒(méi)有成就那么高的境界，我對(duì)善友所說(shuō)的法「如實(shí)揀擇」，就是真實(shí)的去觀察，就是兩個(gè)方法：一個(gè)止、一個(gè)觀，隨順善友所說(shuō)的止觀，真實(shí)的去揀察諸法的真實(shí)義�！笩o(wú)罪」能這樣做就能遠(yuǎn)離一切過(guò)失，將來(lái)能得「大樂(lè)」，就是三菩提樂(lè)，「因性義故」，善友為我說(shuō)的法，能為如是法的因性義。

　　《披尋記》一四七八頁(yè)：

　　「于法如實(shí)簡(jiǎn)擇止觀無(wú)罪大樂(lè)者：此說(shuō)七圣財(cái)中由慧圣財(cái)于勝義諦如實(shí)覺(jué)悟所生之樂(lè)。」這七種圣財(cái)就是信、慚、愧、戒、聞、舍、慧，這七種，這七圣財(cái)中其中一個(gè)圣財(cái)就是慧圣財(cái)，這是非常重要，能斷惑證真的智慧�！赣谑チx諦如實(shí)覺(jué)悟」什么叫「慧財(cái)」呢？就是對(duì)這圣義諦真實(shí)的覺(jué)悟了，那叫做「圣慧」�！笩o(wú)罪大樂(lè)」就是由這個(gè)覺(jué)悟所生的樂(lè)，那叫做「無(wú)罪大樂(lè)」�！赣扇缡菢�(lè)無(wú)量無(wú)邊無(wú)有染污」，由于揀擇觀察圣義所生之樂(lè)是沒(méi)有邊際的，也沒(méi)有染污，這有所得的戲論都停下來(lái)了，「是故說(shuō)名無(wú)罪大樂(lè)」。

　　前面這是「若諸菩薩欲聽(tīng)法時(shí)，作五種想，應(yīng)從善友聽(tīng)聞?wù)�法」，這是第六科。下面第七科，于說(shuō)法師不作異意。分三科，第一科是總標(biāo)。

　　酉七、于說(shuō)法師不作異意 (分三科)       戌一、總標(biāo)

　　若諸菩薩欲從善友聽(tīng)聞法時(shí)，于說(shuō)法師由五種處不作異意，以純凈心屬耳聽(tīng)法。

　　「若諸菩薩欲從善友」聽(tīng)聞法的時(shí)候，于說(shuō)法的師，「由五種處不作異想」，從五方面，不作不同的思惟、不作錯(cuò)誤的想法、不作不符合圣義的觀想�！敢约儍粜膶俣�聽(tīng)法」，聽(tīng)法的時(shí)候，內(nèi)心里面是清凈的，沒(méi)有不如理作意。「屬耳」的「屬」是專(zhuān)注的意思，就是你的耳要專(zhuān)注所聽(tīng)之法，不要打妄想。

　　這是標(biāo)，下面第二科列釋。分五科。第一科，于壞戒。

　　戌二、列釋 (分五科)        亥一、于壞戒

　　一、于壞戒不作異意。謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法。

　　「于壞戒不作異意」這是一種，這句話怎么講呢？「謂不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法」這一行文解釋這個(gè)「于壞戒不作異意」。就是聽(tīng)法的時(shí)候，你心里面不作如是異念：「這個(gè)說(shuō)法的人是個(gè)破戒的人，他不能安住在清凈的律儀，我今不應(yīng)該從彼聽(tīng)聞佛法」。這叫「于壞戒不作異意」，不要有這樣的想法去聽(tīng)法。若這樣，你心里面作如是觀、作如是思惟，這個(gè)法是聽(tīng)不來(lái)了，就不能聽(tīng)了。

　　亥二、于壞族

　　二、于壞族不作異意。謂不作心，此是卑姓，我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法。

　　這是第二種，「于壞族不作異意」。這句話怎么講？「謂不作心，此是卑姓，我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法」，你心里面不要這樣想；「這個(gè)說(shuō)法的人他是卑陋種姓的人，他的父母是賣(mài)豆腐的，我不應(yīng)該從他聽(tīng)法。」你不要這樣想，這樣想這個(gè)法就聽(tīng)不來(lái)了，就不能聽(tīng)了。

　　這是第二，下面第三、于壞色。

　　亥三、于壞色

　　三、于壞色不作異意。謂不作心，此是丑陋，我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法。

　　「于壞色不作異意」怎么講？「謂不作心」，就是你心里面不這樣作念：「此是丑陋」，這個(gè)人的相貌很丑陋的，這叫「壞色」，「我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法」，你這樣想，那也就不能學(xué)習(xí)佛法了。

　　亥四、于壞文

　　四、于壞文不作異意。謂不作心，此于言辭不善藻飾，我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法。但依于義，不應(yīng)依文。

　　「四、于壞文不作異意」，這是第四科，于壞文。「壞文不作異意」怎么講？「謂不作心，此于言辭不善藻飾」，你不要這樣想：「這個(gè)人說(shuō)法的時(shí)候，他用的言辭不好，一點(diǎn)文彩沒(méi)有，這個(gè)人說(shuō)話很土氣的，那我今不應(yīng)該從彼聽(tīng)法」。那我應(yīng)該怎么聽(tīng)法呢？「但依于義，不應(yīng)依文」，你應(yīng)該注意這語(yǔ)言里面所詮釋的勝義，你注意這個(gè)義，「不應(yīng)依文」，你不要注意那句話，那句話雖然很土氣，但是他里面說(shuō)的義很寶貴，那你還是應(yīng)該聽(tīng)法。

　　亥五、于壞美

　　五、于壞美不作異意。謂不作心，此語(yǔ)粗惡，多懷忿恚，不以美言宣說(shuō)諸法；我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法。

　　「五、于壞美不作異意」，這是第五科、于壞美不作異意。什么叫「于壞美不作異意」？「謂不作心，此語(yǔ)粗惡，多懷忿�！�，你心里面不要這樣想：「這個(gè)說(shuō)法的人，他說(shuō)這個(gè)話很粗惡、很鄙陋。」你心里就忿怒了，「多懷忿恚」；「不以美言宣說(shuō)諸法」，這個(gè)人說(shuō)話，他的語(yǔ)言說(shuō)得不好，「我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法」。這是第五種。

　　《披尋記》一四七八頁(yè)：

　　「此語(yǔ)粗惡多懷忿恚者：(有尋有伺地)說(shuō)：趣涅槃宮，故名先首」，就是這位說(shuō)法的人，他所說(shuō)的這一大段的語(yǔ)言，里面的正義是勸我們到涅槃那里去，那當(dāng)然是解脫生死大苦了，「故名先首」，就是他這一段法語(yǔ)里有這樣的中心思想，是「趣涅槃宮」的，這樣就符合佛法的勝義了。如果說(shuō)了老半天都是戲論，勸我們世間上求名聞利養(yǎng)，那就是沒(méi)有趣涅槃宮的勝義，那就是語(yǔ)言很美，也還不符合佛法的思想的�！肝木淇晌�，故名美妙」，就是他這能詮顯「趣涅槃宮」的言句很有滋味，就是我感覺(jué)很好，那就叫「美妙」，在那一段文的意思是這位法師的音聲很美妙，由美妙的音聲發(fā)出來(lái)的文句可味，歡喜聽(tīng)，那叫做「美妙」。

　　「善釋文句，故名分明」，這分明是什么意思呢？就是他前面標(biāo)出來(lái)他要解釋的意，譬如前面這個(gè)話：「于壞戒不作異意」，這是標(biāo)，下面就是解釋?zhuān)骸钢^不作心，此是破戒，不住律儀；我今不應(yīng)從彼聽(tīng)法�！惯@就是釋?zhuān)痪褪恰干漆屛木�，故名分明」，他能善巧的解釋所�?biāo)顯的正義，解釋的很清楚，故名叫做「分明」。「顯然有趣，故名易可解了」，「顯然有趣」，這個(gè)「顯」就是「光顯」、「明顯」，里面隱藏的義顯示出來(lái)了，所以叫「顯」，這樣就是很有義趣，「義趣」也就是愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞的意思，有興趣，你這樣講解，引起我的歡喜心，就是「有趣」，「故名易可解了」，容易明了。按佛法的道理，就在一切有為法里面隱藏，隱藏在一切有為法里面，譬如這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)自性、依他起自性、圓成實(shí)自性，這三種道理，就在一切法里面隱藏著，但是我們一般的人看不明白有這種義，但是這位善友他能把它顯示出來(lái)，里面隱藏的道理，他能用美妙的言句把這三種道理顯示出來(lái)，所以叫「顯然有趣，名易可解了」。

　　「攝受正法故，名可施功勞」，這「攝受正法」，就是善友為我們說(shuō)法，我們能安下心來(lái)聽(tīng)聞?wù)�法，還能如說(shuō)修行，我們就能證悟第一義諦，叫「攝受正法」，這「攝受」或者當(dāng)「拿到了」，這珍寶在地面上，你一伸手就拿到了，叫「攝受」。現(xiàn)在我們聽(tīng)聞?wù)�法、如說(shuō)修行，我們也就拿到了第一義諦，就是證悟了第一義諦，「攝受正法」。因?yàn)槟軌颉笖z受正法故，名可施功勞」，就是你可以去用功修行，不會(huì)令你徒勞的，你用的功夫，用的很多精神，用了很多的心力，沒(méi)有徒勞，你可以用功去修行。就是這位善友說(shuō)的正法，你若能如說(shuō)修行，你會(huì)有成就，不會(huì)白辛苦，所以叫「攝受正法故，名可施功勞」。

　　「離愛(ài)味心之所發(fā)起，故名無(wú)所依止」，這是說(shuō)說(shuō)法的人，他說(shuō)法的動(dòng)機(jī)，他不是希求名聞利養(yǎng)而為人說(shuō)法的，所以叫做「無(wú)所依止」是這樣意思。「不過(guò)度量，故名非可厭逆」，這個(gè)「度」，或者一度、兩度，「量」是數(shù)量，你為人說(shuō)法的時(shí)候，不要一個(gè)勁兒的重復(fù)，不過(guò)度量就是不要重復(fù)，這樣子「名非可厭逆」，人家聽(tīng)的人就不會(huì)有厭逆之心，這么講「不過(guò)度量、非可厭逆」。

　　「相續(xù)廣大，故名無(wú)邊無(wú)盡」，你為人說(shuō)法的時(shí)候，這一段法義能相續(xù)不間斷的，有廣大的智慧在里面，那就叫做「無(wú)邊無(wú)盡」。「與此相翻，名粗惡語(yǔ)」，前面說(shuō)的這都是妙語(yǔ)，都是言辭美妙的形容辭，你若與此相翻，不是這樣子，那就是粗惡語(yǔ)了。(陵本八卷十二頁(yè))，前面這段文是本論八卷十二頁(yè)說(shuō)的�！复苏f(shuō)粗惡應(yīng)準(zhǔn)彼釋」，「此語(yǔ)粗惡，多懷忿�！�，這里說(shuō)「粗惡」應(yīng)該準(zhǔn)彼釋?zhuān)�如果與彼相翻，那就是「粗惡」。「于說(shuō)法時(shí)有訶擯，是名多懷忿�！�，那位善知識(shí)說(shuō)法的時(shí)候，你心里面訶斥他，認(rèn)為他說(shuō)得不好，他是粗惡語(yǔ)，那叫「多懷忿�！埂�

　　戌三、總辨 (分二科)        亥一、出所應(yīng)

　　如是菩薩欲聽(tīng)法時(shí)，于是五處，不應(yīng)作意；但應(yīng)恭敬攝受正法，于說(shuō)法師未嘗見(jiàn)過(guò)。

　　前面列釋這五種，現(xiàn)在總辨，分兩科，第一科、出所應(yīng)�！溉缡瞧兴_」欲聽(tīng)聞佛法的時(shí)候，「于是五處」這五個(gè)地方，你不應(yīng)該這樣想�！傅珣�(yīng)恭敬攝受正法」，你應(yīng)該恭敬的注意他所說(shuō)的勝義，希取這個(gè)勝義�！赣谡f(shuō)法師未嘗見(jiàn)過(guò)」，對(duì)這個(gè)說(shuō)法師，你沒(méi)曾看見(jiàn)他的過(guò)失�！肝磭L見(jiàn)過(guò)」這個(gè)話的意思，是這個(gè)法師有過(guò)失，但是你不見(jiàn)其過(guò)，味道是這樣。若是這位法師根本沒(méi)有過(guò)，那當(dāng)然更不應(yīng)該見(jiàn)過(guò)了。

　　亥二、斥不應(yīng)

　　若有菩薩其慧微劣，于說(shuō)法師心生嫌鄙，不欲從其聽(tīng)聞?wù)�法；�?dāng)知此行，不求自利，退失勝慧。

　　這第二科、斥不應(yīng)，呵斥不應(yīng)該這樣。若有菩薩他的智慧「微劣」，就是智慧很小，「于說(shuō)法師心生嫌鄙」，對(duì)于那位宣說(shuō)佛法的人，你心里對(duì)他有譏嫌、有嫌恨、鄙視他、輕視他，「不欲從其聽(tīng)聞?wù)�法」你不想這樣，「當(dāng)知此行，不求自利」，你若這樣的話，你嫌鄙他、譏嫌他，你這個(gè)行為，你不能求得你自己的義利，你想得勝義…勝利，不能，不是求自利的行為。「退失勝慧」，你本來(lái)好好聽(tīng)聞、好好用功，是能得到勝義的，你若這樣子，就退失了應(yīng)得的勝慧，那殊勝的智慧不能成就的。

　　看這段文，是本論的作者，對(duì)聽(tīng)法的人的勉勵(lì)。對(duì)于說(shuō)法的人，應(yīng)該有什么條件才能說(shuō)法，這段文上沒(méi)說(shuō)。

　　未三、修無(wú)量 (分四科)       申一、征

　　云何菩薩修四無(wú)量慈悲喜舍？

　　這下面是第三段。第一段是供養(yǎng)三寶，第二段是親近善友�，F(xiàn)在第三段修無(wú)量，修四無(wú)量心。這一科分四科，第一段是征。「云何菩薩修四無(wú)量慈悲喜舍」呢？就是慈也是無(wú)量，悲喜舍也是不可限量的，都是廣大無(wú)邊際的。這是問(wèn)，下面第二科是標(biāo)。

　　申二、標(biāo)

　　謂諸菩薩，略有三種，修四無(wú)量。

　　這是標(biāo)出數(shù)目來(lái)，下面第三科是列出名字來(lái)。那三種呢？

　　申三、列

　　一者有情緣無(wú)量。二者法緣無(wú)量。三者無(wú)緣無(wú)量。

　　這名字列出來(lái)，下面第四科，解釋。分兩科，第一科，略辨四種。就是簡(jiǎn)略的說(shuō)明這慈悲喜舍的差別。分兩科，第一科、解釋。又分三科，第一科、標(biāo)安立。

　　申四、釋 (分二科)      酉一、略辨四種 (分二科)

　　戌一、釋 (分三科)       亥一、標(biāo)安立

　　若諸菩薩于其三聚一切有情，安立以為無(wú)苦無(wú)樂(lè)、有苦、有樂(lè)。

　　「若諸菩薩」想要修學(xué)四無(wú)量心三昧，慈悲喜舍，「于其三聚一切有情，安立以為無(wú)苦無(wú)樂(lè)、有苦、有樂(lè)」，這慈悲喜舍是菩薩的內(nèi)心，他對(duì)誰(shuí)慈悲喜舍呢？是對(duì)世間上的眾生。現(xiàn)在他在修慈悲喜舍之前，先要觀察所慈悲喜舍的眾生，把他分成三類(lèi)，「于其三聚」是三類(lèi)，這一切有情里面有三類(lèi)，那三類(lèi)呢？安立以為「無(wú)苦無(wú)樂(lè)」的這一類(lèi)，這個(gè)眾生也沒(méi)有苦、也沒(méi)有樂(lè)。若到三惡道去應(yīng)該是很苦，人間、天上的眾生就是樂(lè)，欲界天的眾生可以說(shuō)是樂(lè)，色界天，初禪、二禪、三禪也是樂(lè)，若是到了四禪以上，無(wú)苦無(wú)樂(lè)�；蛘哒f(shuō)人間的眾生，也有的眾生無(wú)苦無(wú)樂(lè)，這是一類(lèi)。第二類(lèi)是有苦，那三惡道的眾生有苦，很苦。有樂(lè)，就是人間有的眾生也有樂(lè)，或者欲界天，色界初禪、二禪、三禪這都是有樂(lè)。這是把三界內(nèi)的眾生分成三類(lèi)，或者唯獨(dú)在欲界里分三類(lèi)也是可以。先安立成三類(lèi)眾生。

　　下面第二科解釋四相，分四科，第一科解釋慈無(wú)量心。分兩科，第一科、顯差別。分三科，第一科、有情緣慈。

　　亥二、釋四相 (分四科)       天一、慈無(wú)量 (分二科)

　　地一、顯差別 (分三科)       玄一、有情緣慈

　　于其最初欲求樂(lè)者，發(fā)起與樂(lè)增上意樂(lè)，普緣十方，安住無(wú)倒有情勝解，修慈俱心：當(dāng)知是名有情緣慈。

　　在三類(lèi)眾生里面第一種，就是無(wú)苦無(wú)樂(lè)的眾生，他的內(nèi)心就是希望樂(lè)，沒(méi)有苦也沒(méi)有樂(lè)，他當(dāng)然是不會(huì)求苦、而求樂(lè)，所以「于其最初」是欲求樂(lè)的眾生，「發(fā)起與樂(lè)增上意樂(lè)」，修這樣三昧的人應(yīng)該是在禪定里面，應(yīng)該在色界四禪里面「發(fā)起」，心里面作意�！概c樂(lè)」，這個(gè)眾生是求樂(lè)的，你就布施他安樂(lè)�！冈錾弦鈽�(lè)」，這個(gè)心不是一般的散亂心，是在禪定里面，是有強(qiáng)大力量的意愿，「意樂(lè)」就是意愿。在禪定里面做如是觀�！钙站壥�方，安住無(wú)倒有情勝解，修慈俱心，當(dāng)知是名有情緣慈」，「與眾生樂(lè)」，這個(gè)眾生有多少呢？是普遍的「緣」、去攀緣十方世界的所有眾生，非常廣大，所以叫「無(wú)量」�！赴沧�無(wú)倒有情勝解」就是這位在禪定里的這個(gè)人，他安住在沒(méi)有顛倒的有情的勝解。這「無(wú)倒」怎么講？我認(rèn)為，沒(méi)有貪瞋癡就叫「無(wú)倒」，應(yīng)該這么說(shuō)。就是對(duì)我有緣的眾生，我也不是對(duì)他特別的愛(ài)。對(duì)我無(wú)緣、恨我的人，我也沒(méi)有瞋心。也不是有緣、也不是無(wú)緣的，我也沒(méi)有愚癡心。那叫「無(wú)倒」，應(yīng)該這么講�！笩o(wú)倒有情勝解」，「勝解」就是在禪定里面這樣觀想，那叫「勝解」，這是非常有力量。若是散亂心，就不能稱(chēng)為「勝解」了�！感薮染阈摹咕褪菍�(duì)十方世界無(wú)量無(wú)邊的有情，要與他們樂(lè)。與什么樂(lè)？這上面沒(méi)有說(shuō)。這個(gè)心與「與樂(lè)」的心情在一起，這叫做修「慈俱心」�！府�(dāng)知是名」叫做「有情緣慈」，就是一切有了別性的眾生，叫做「有情」。

　　《披尋記》一四七九頁(yè)：

　　「安住無(wú)倒有情勝解者：謂于有情或?yàn)橛H品」，這個(gè)有情是我親愛(ài)的人�！富�?yàn)樵蛊贰�，這個(gè)人和我有怨恨�！富�?yàn)橹衅贰�，也不怨、也不親，這是中品�！钙降鹊陌l(fā)起利益意樂(lè)」，這親、怨、中，平等的、沒(méi)有差別的發(fā)起利益意樂(lè)，要利益他們�！赣诙ǖ刂邪沧�勝解作意故。廣如(聲聞地)說(shuō)。」(陵本二十六卷二十二頁(yè))。于定地中安住作如是觀，所以叫「勝解作意」。

　　玄二、法緣慈

　　若諸菩薩住唯法想增上意樂(lè)，正觀唯法假說(shuō)有情，修慈俱心：當(dāng)知即此名法緣慈。

　　前面是有情緣慈說(shuō)完了，現(xiàn)在第二、法緣慈�！溉糁T菩薩住唯法想增上意樂(lè)」，就是在禪定里面，安住在唯有色受想行識(shí)的法，沒(méi)有常恒住的我。眾生是沒(méi)有我的，你修不修無(wú)我觀，眾生都是無(wú)我的。而這位佛教徒修四無(wú)量心的時(shí)候，他是住唯法想增上意樂(lè)。那這是在禪定里面，就是增上意樂(lè)，也就是勝解作意�！刚�觀唯法假說(shuō)有情」，就是在禪定里面觀察十方無(wú)量無(wú)邊的有情，只是色受想行識(shí)、剎那剎那生滅變化的，里面沒(méi)有「我」，但是可以方便的說(shuō)「他是有情」�！感薮染阈摹挂材軌蛐捱@利益的意樂(lè)，要利益這些眾生。「當(dāng)知即此名法緣慈」，這叫做「法緣慈」。就是觀察一切眾生「無(wú)我」。那么反顯前面有情緣慈，就是沒(méi)有觀他是「無(wú)我」的，那叫「有情緣慈」。

　　玄三、無(wú)緣慈

　　若諸菩薩復(fù)于諸法遠(yuǎn)離分別，修慈俱心：當(dāng)知即此名無(wú)緣慈。

　　現(xiàn)在第三科，是無(wú)緣慈�！溉糁T菩薩復(fù)于諸法」，他在禪定里面修無(wú)緣慈的時(shí)候，怎么叫「無(wú)緣慈」？「于諸法遠(yuǎn)離分別」，就是名言安立的一切法，他無(wú)分別。這名言所詮顯的法不可得，所詮不可得、能詮也不可得。所以就是于諸法遠(yuǎn)離分別執(zhí)著。這樣說(shuō)，我不可得、法也不可得了，在不可得中，還有慈悲心、有利益的意樂(lè)，這就叫做「修慈俱心」。「當(dāng)知即此名無(wú)緣慈」，這無(wú)緣慈就是這個(gè)意思。

　　地二、例余三

　　如有情緣、法緣、無(wú)緣，三慈差別，悲喜舍三，當(dāng)知亦爾。

　　這是第二科、例余三。前面是顯慈的三種差別。

　　「如有情緣」如這位菩薩在禪定里面，他以十方世界的有情作所緣境，這是「有情緣慈」。在禪定里面觀一切有情「我」不可得，唯有「法緣」，修利益意樂(lè)�！笩o(wú)緣」，無(wú)緣的慈悲，我不可得、法也不可得。這樣說(shuō)，有情緣慈、法緣慈、無(wú)緣慈，三種慈悲就是這樣修，這樣修這三種慈悲。其余的「悲喜舍」，慈有這三種不同，剩下來(lái)的悲喜舍三種，「當(dāng)知亦爾」，也有這三種不同。就是有情緣悲、法緣悲、無(wú)緣悲，喜、舍，當(dāng)知亦爾。

　　天二、悲無(wú)量

　　若諸菩薩于有苦者，發(fā)起除苦增上意樂(lè)，普緣十方修悲俱心：是名為悲。

　　下面說(shuō)到悲無(wú)量，前面慈無(wú)量說(shuō)完了�！溉糁T菩薩」于有苦的眾生，「發(fā)起除苦」，除滅其苦的「增上意樂(lè)」，就是勝解意樂(lè)。「普緣十方修悲俱心」，普緣十方一切眾生都修悲的相應(yīng)心，以除其苦。是名叫做悲無(wú)量。下面第三科、喜無(wú)量。

　　天三、喜無(wú)量

　　若諸菩薩于有樂(lè)者，發(fā)起隨喜增上意樂(lè)，普緣十方修喜俱心：是名為喜。

　　「若諸菩薩于有樂(lè)者」，于有樂(lè)的眾生「發(fā)起隨喜增上意樂(lè)」，前面那個(gè)慈無(wú)量，只對(duì)三類(lèi)眾生其中的一種，就是求樂(lè)者，無(wú)苦無(wú)樂(lè)的人是求樂(lè)的，修慈無(wú)量。悲無(wú)量，就是但于有苦眾生修悲無(wú)量�！溉糁T菩薩于有樂(lè)者，發(fā)起隨喜增上意樂(lè)，普緣十方修喜俱心」，已經(jīng)有樂(lè)的眾生，菩薩在禪定里面觀察這一切眾生有很多的安樂(lè)，菩薩生歡喜心，就這樣修喜俱心，是名為喜無(wú)量。

　　天四、舍無(wú)量

　　若諸菩薩即于如是無(wú)苦無(wú)樂(lè)、有苦、有樂(lè)，三種有情，隨其次第發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑增上意樂(lè)，普緣十方修舍俱心：是名為舍。

　　這第四科，這舍無(wú)量怎么修呢？「若諸菩薩即于如是」沒(méi)有苦、也沒(méi)有樂(lè)的這一類(lèi)的眾生。第二類(lèi)眾生是有苦的。第三類(lèi)眾生是有樂(lè)。一共是三種眾生。「隨其次第發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑增上意樂(lè)」，這位菩薩在禪定里面隨順三種有情的次第，就是無(wú)苦無(wú)樂(lè)的、有苦有情、有樂(lè)有情，這個(gè)次第，「發(fā)起」就是他在禪定里面發(fā)動(dòng)這樣的觀察，就是毗缽舍那慧了�！高h(yuǎn)離癡惑增上意樂(lè)」，就是對(duì)那個(gè)無(wú)苦無(wú)樂(lè)的眾生，教導(dǎo)這個(gè)眾生讓他遠(yuǎn)離愚癡，這是一種。第二種，對(duì)有苦的眾生，菩薩在禪定里面作意觀察，勸導(dǎo)這個(gè)有苦的眾生遠(yuǎn)離瞋的煩惱。有樂(lè)，菩薩在禪定里面作如是觀，勸導(dǎo)那個(gè)有樂(lè)的眾生，遠(yuǎn)離貪煩惱�！冈錾弦鈽�(lè)」�！钙站壥�方修舍俱心」，這句話總結(jié)前面的話，就是普緣十方一切的眾生，修這個(gè)舍，就是棄舍愚癡、棄舍瞋恚、棄舍貪欲的煩惱，這樣來(lái)修毗缽舍那觀，是名叫做舍，這慈悲喜舍的「舍」是這樣意思，是棄舍煩惱。

　　前面慈悲喜，是安樂(lè)意樂(lè)，這個(gè)舍無(wú)量心是利益意樂(lè)。就是我令你身心感覺(jué)安樂(lè)，那當(dāng)然這是好事，你餓了，我給你面包吃，很好。但是同時(shí)勸你棄舍貪瞋癡，這就是四無(wú)量心的一個(gè)正義。說(shuō)：我們佛教徒可以做很多很多利益眾生的事情，就分這么兩類(lèi)，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)上的生活所須，我們佛教徒修學(xué)善法也應(yīng)該這樣做，但是最后一個(gè)辦法要改造你的思想，這件事不容易做。也由這件事才表示出來(lái)佛法的深義，如果只是說(shuō)：「你餓了，我給你面包吃」，這件事非佛教徒也能做的。我作了很多的醫(yī)院、作了很多的學(xué)校、在社會(huì)上作了很多的慈善事業(yè)、救濟(jì)事業(yè)，這天主教、基督教都能做，但是棄舍煩惱這件事，只有佛法中有這樣的勝義的。

　　《披尋記》一四八○頁(yè)：

　　「發(fā)起遠(yuǎn)離癡瞋貪惑者：謂于無(wú)苦無(wú)樂(lè)有情發(fā)起遠(yuǎn)離癡惑意樂(lè)」，對(duì)這個(gè)眾生教導(dǎo)他遠(yuǎn)離愚癡，你要有這樣的思想、這樣的意愿�！赣烧f(shuō)不苦不樂(lè)受無(wú)明所隨增故」，由于在佛的智慧來(lái)看，眾生若不苦也不樂(lè)的時(shí)候，他有這種感覺(jué)，他有什么問(wèn)題呢？他是圣人嗎？也不是的，他內(nèi)心里面有無(wú)明、有愚癡。愚癡隨順這個(gè)不苦不樂(lè)的境界，他就增長(zhǎng)他的無(wú)明，他念念的攀緣這個(gè)不苦不樂(lè)的境界，他的無(wú)明就繼續(xù)的增長(zhǎng)。所以菩薩修舍無(wú)量心的時(shí)候，發(fā)起教導(dǎo)他遠(yuǎn)離癡煩惱的增上意樂(lè)。

　　「于有苦有情發(fā)起遠(yuǎn)離瞋惑意樂(lè)，由苦受中多生憎�！�，眾生在苦惱的境界里面，他的忿怒心就來(lái)了�！刚f(shuō)彼瞋所隨增故」，他這瞋心隨著所感受的苦惱，增長(zhǎng)他的瞋心，所以應(yīng)該勸導(dǎo)他不要瞋�！赣谟袠�(lè)有情發(fā)起遠(yuǎn)離貪惑意樂(lè)，由樂(lè)受中多生染著，說(shuō)彼貪所隨增故�！鼓莻�(gè)樂(lè)受，是貪心隨順的時(shí)候，他就增長(zhǎng)。若是我們佛教徒有如理作意，那就不隨增了。

　　亥三、總料簡(jiǎn) (分二科)       天一、共不共

　　此中菩薩慈等無(wú)量有情緣者：當(dāng)知其相，與外道共。若法緣者：當(dāng)知其相，與諸聲聞及獨(dú)覺(jué)共；不共外道。若無(wú)緣者：當(dāng)知其相，不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)及諸外道。

　　這是第三科、總料簡(jiǎn)。前面第一科是標(biāo)安立。第二科是解釋這慈悲喜舍的四種相貌。現(xiàn)在第三科、總料簡(jiǎn)。就是把慈悲喜舍放在一起再加以觀察。分兩科，第一科是共不共。

　　「此中菩薩慈等無(wú)量有情緣者：當(dāng)知其相，與外道共」，這個(gè)慈悲喜舍的相貌，「慈等無(wú)量」與外道是共同的、是一樣的，你能慈悲喜，外道也能做到這件事。這是有情緣�！溉舴ň壵撸寒�(dāng)知其相，與諸聲聞及獨(dú)覺(jué)共；不共外道。」若是佛教徒，這位發(fā)菩提心的菩薩，他在禪定里面修法緣慈的時(shí)候，「當(dāng)知其相」，那個(gè)法緣慈的相貌，「與諸聲聞及獨(dú)覺(jué)共」，聲聞和獨(dú)覺(jué)這兩類(lèi)圣者，也有這種修行，所以和菩薩是共有的�！覆还餐獾馈�，外道就沒(méi)有了，外道沒(méi)有這個(gè)法緣慈，所以不共于外道，因?yàn)橥獾啦恢�道無(wú)我的道理�！溉魺o(wú)緣者：當(dāng)知其相，不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)及諸外道」，菩薩修無(wú)緣慈的時(shí)候，這無(wú)緣慈的相貌，是不共于聲聞、緣覺(jué)、及諸外道的。這可見(jiàn)聲聞、獨(dú)覺(jué)不知道言說(shuō)安立的一切法是畢竟空的，所以他沒(méi)有這法空的智慧。

　　這是料簡(jiǎn)。第一科是共不共。下面第二科、意樂(lè)攝。

　　天二、意樂(lè)攝

　　又諸菩薩三種無(wú)量，應(yīng)知安樂(lè)意樂(lè)所攝，謂慈、悲、喜。一種無(wú)量，應(yīng)知利益意樂(lè)所攝，是謂為舍。

　　「又諸菩薩三種無(wú)量，應(yīng)知安樂(lè)意樂(lè)所攝」，前面三種無(wú)量，慈悲喜，這三種無(wú)量的利益眾生是屬于安樂(lè)意樂(lè)所攝，能令眾生安樂(lè)，這是菩薩的意愿�！钢^慈、悲、喜」，就這三種無(wú)量�！敢环N無(wú)量，應(yīng)知利益意樂(lè)所攝」，最后那個(gè)舍無(wú)量，是菩薩的利益眾生的意愿所攝，屬于這一類(lèi)。因?yàn)槟闳裟軌驅(qū)W習(xí)佛法，棄舍了煩惱，你真實(shí)的得到佛法的利益了，所以這個(gè)舍無(wú)量是非常重要，「意樂(lè)所攝」。若是你說(shuō)我得到很多功德，我有很大的神通，有很大的福報(bào)，有很多的禪定，但是沒(méi)能棄舍煩惱，那還沒(méi)能得到佛法的利益。所以這「一種無(wú)量，應(yīng)知利益意樂(lè)所攝，是謂為舍�！�

　　戌二、結(jié)

　　如是菩薩一切無(wú)量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。

　　下面第二科，是結(jié)束這一大段文。這位菩薩「一切無(wú)量」，也就是慈悲喜舍四無(wú)量，總起來(lái)可以名之為「哀愍者」。因?yàn)槭裁茨兀俊敢灾T菩薩成就此故，名哀愍者」，因?yàn)橹T菩薩成就了慈悲喜舍四無(wú)量心，這可以名之為哀愍者，是哀愍眾生的。這可見(jiàn)，只有慈悲喜，哀愍意還不具足，你還沒(méi)有舍的功德。你自己說(shuō)：「我落實(shí)了佛法的精神」，那句話不具足。

　　酉二、廣悲無(wú)量 (分三科)       戌一、悲所緣 (分二科)

　　亥一、一百一十苦 (分三科)       天一、總標(biāo)

　　此中菩薩于有情界，觀見(jiàn)一百一十種苦，于諸有情，修悲無(wú)量。何等名為百一十苦？

　　這是第二科、廣悲無(wú)量。前面略辨四種無(wú)量，慈悲喜舍四種無(wú)量。現(xiàn)在廣說(shuō)其中的一種，就是悲無(wú)量，這個(gè)悲無(wú)量特別的多說(shuō)。分三科，第一科是悲所緣。分兩科，第一科、百一十苦。分三科，第一科、總標(biāo)。

　　「此中菩薩」，在這四無(wú)量心這個(gè)法門(mén)里面，菩薩「于有情界」，就是生死流轉(zhuǎn)的眾生，觀見(jiàn)有一百一十種的苦惱，「于諸有情，修悲無(wú)量」，觀見(jiàn)眾生有這么多的苦惱，所以菩薩于諸有情修悲愍的無(wú)量心。「何等名為百一十苦」呢？

　　下面第二科是別列，列出來(lái)這百一十種苦。分兩科，第一科、前五十五。就是一百一十，一分為二，第一分就是五十五種苦；還有第二科的五十五種苦，加起來(lái)就是一百一。這五十五種苦分十科，第一科是一苦。就是一種苦惱。

　　天二、別列 (分二科)     地一、前五十五 (分十科)     玄一、一苦

　　謂有一苦。依無(wú)差別，流轉(zhuǎn)之苦。一切有情，無(wú)不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。

　　「謂有一苦」。這一百一十苦，怎么說(shuō)呢？先說(shuō)一種苦�！敢罒o(wú)差別，流轉(zhuǎn)之苦」，第一種苦，就是無(wú)差別、沒(méi)有差別，大家都在生死流轉(zhuǎn)，在生死流轉(zhuǎn)那就有苦�！敢磺杏星�，無(wú)不皆墮流轉(zhuǎn)苦故」，欲界的有情、色界的有情、無(wú)色界的有情，沒(méi)有一個(gè)有情不墮落在流轉(zhuǎn)生死的苦里面，都有這種苦。說(shuō)是我們沒(méi)有禪定，他們有禪定。他們有禪定的人也一樣有苦，有流轉(zhuǎn)生死的苦。

　　這是一苦，下面第二科，說(shuō)二苦。

　　玄二、二苦

　　復(fù)有二苦。一、欲，為根本苦。謂可愛(ài)事，若變?nèi)魤乃�生之苦�?/p>

　　「復(fù)有二苦」，還有兩種苦，這兩種苦是什么呢？一是「欲」，這個(gè)欲是根本的苦。怎么叫作「欲是根本苦」呢？「謂可愛(ài)事，若變?nèi)魤乃�生之苦�！惯@有欲就是有所愛(ài)，可愛(ài)的事情變化了，最后破壞沒(méi)有了，這樣就會(huì)有苦。這是所生之苦，這是一種苦。

　　《披尋記》一四八○頁(yè)：

　　「欲為根本苦等者：欲有二種：一者、煩惱欲」，這個(gè)「煩惱欲」可以掉過(guò)來(lái)就是「欲煩惱」，這是一種欲�！付�者、事欲」就是欲的那件事是你所欲，這樣說(shuō)，煩惱欲就是能欲，事欲就是所欲，可以這么說(shuō)�！赣捎袩�惱欲故，彼諸事欲若變?nèi)魤谋阌袘n嘆苦熱惱生」，由于眾生內(nèi)心有煩惱的欲，就是有欲煩惱故，「彼諸事欲」，彼所愛(ài)的事欲若是變化了、若是被破壞了，「變」就是壞的開(kāi)始，「壞」就是變的最后結(jié)束了�！副阌袘n嘆苦熱惱生」，這時(shí)候他內(nèi)心里面就有憂愁、悲嘆，就是有苦的熱惱生起來(lái)，所以「名可愛(ài)事若變?nèi)魤乃�生之苦」，這就是這個(gè)意思�！赣墒钦f(shuō)欲為根本苦」，說(shuō)是有所欲的事，但是內(nèi)心里沒(méi)有煩惱欲，也就沒(méi)有事，那個(gè)所欲的事若變壞了，心里也不苦。若是你內(nèi)心里有欲煩惱，那所欲的事一變壞，你就苦惱，所以欲是惱的根本。

　　二、癡，異熟生苦。謂若猛利體受所觸；即于自體執(zhí)我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受。謂身箭受，及心箭受。

　　前面說(shuō)「欲」為根本的苦，這是欲苦。下面說(shuō)第二種「癡，異熟生苦」。這「癡」是愚癡，「異熟生苦」，「異熟」是果報(bào)，因?yàn)橛薨V而得果報(bào)，你得的果報(bào)是個(gè)愚癡的果報(bào)，因愚癡而生苦。有智慧，你做了智慧的功德所得的果報(bào)，那就是智慧的果報(bào)。現(xiàn)在因?yàn)橛薨V造的業(yè)，得的果報(bào)，那叫做「癡、異熟生苦」。

　　什么叫作「癡異熟生苦」呢？「謂若猛利體受所觸；即于自體執(zhí)我我所，愚癡迷悶，生極怨嗟。由是因緣，受二箭受。謂身箭受，及心箭受�！埂钢^若猛利體受所觸」，這「猛利」就是很厲害的。很厲害的苦的境界來(lái)觸惱你的身體，你就領(lǐng)受了這種苦，叫「猛利體受所觸」，這猛利的苦，在你的身體上接受了、接觸到了。「即于自體執(zhí)我、我所」。為什么稱(chēng)之為「癡、異熟生苦」呢？先說(shuō)這個(gè)「癡」。「即于自體執(zhí)我、我所」，說(shuō)這個(gè)人、這個(gè)補(bǔ)特伽羅，他就對(duì)他自己這個(gè)身體執(zhí)著「這是我」，這是我所有的，有這個(gè)「我」的執(zhí)著，所以叫「愚癡」�！赣薨V迷悶，生極怨嗟」，執(zhí)著我受這么多的苦，不知怎么好，「愚癡」，「迷悶」了，就不知道為什么我受苦，但是也不能回答這個(gè)問(wèn)題，「生極怨嗟」，就生出來(lái)極大的怨恨、嗟嘆、憂愁�！赣墒且蚓�，受二箭受」，由于這個(gè)人，外邊有猛利的苦來(lái)傷害他的身體，而內(nèi)心里面執(zhí)著我、我所，我為什么受這么大的苦，「愚癡迷悶，生極嗟嘆」，由是因緣，前面這兩個(gè)因緣，受這二箭的苦惱的覺(jué)受。「謂身箭受，及心箭受。」

　　《披尋記》一四八○頁(yè)：

　　「癡異熟生苦等者：于異熟自體苦受生時(shí)」，在「異熟」就是果報(bào)的自體，我們現(xiàn)在色受想行識(shí)這個(gè)身體，是前一生業(yè)力所招感的，所以業(yè)力是因，現(xiàn)在這是果報(bào)。這果報(bào)的自體，有種種因緣，受到苦受的時(shí)候，苦的感覺(jué)生起的時(shí)候「愚癡迷悶」，這個(gè)眾生他不明白因果的道理，他這愚癡就迷悶，不明白這個(gè)道理，「生極怨嗟，是名癡異熟生苦」，這「癡異熟生苦」就這么講。

　　「言受二箭受者：謂由猛利體受所觸為其因緣」，就是有猛利的苦惱來(lái)觸惱他的時(shí)候，以此為因緣，「受身箭受」，這叫「身箭」，「身箭」就指前五識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，前五識(shí)接受了苦惱的境界現(xiàn)前了，這叫做「身箭」受。

　　「愚癡迷悶生極怨嗟為其因緣受心箭受」，但是這個(gè)人他沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，沒(méi)有佛法的智慧，所以叫「愚癡」，他就「迷悶」不明白這個(gè)道理，「生極怨嗟」極大的怨恨，「為其因緣」，以此為因緣「受心箭受」，這是「心箭」的感覺(jué)，也就是內(nèi)心的苦惱，內(nèi)心的苦惱用箭來(lái)作譬喻，就像那個(gè)箭射在你的身體里似的，有苦惱的境界來(lái)觸惱你，就像受到箭的苦惱似的。

　　「(攝異門(mén)分)說(shuō)：云何當(dāng)觀苦受如箭？」觀察苦惱的感覺(jué)，就像中箭了似的。「謂如毒箭，乃至現(xiàn)前常惱壞故」，這個(gè)箭上有毒，這個(gè)毒的箭射到你的身體里面，那當(dāng)然是很苦�！改酥连F(xiàn)前常惱壞故」，這個(gè)毒箭就譬如我們的覺(jué)受，或者是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，都可以譬喻是毒箭，射在我們身體里面，是暫時(shí)的嗎？不是！「乃至常惱壞故」，常時(shí)期的這個(gè)受來(lái)惱亂你，來(lái)傷害我們，所以名之為箭。這是(陵本八十三卷十五頁(yè))下面還解釋。

　　「有尋有伺地說(shuō)：不靜相故，遠(yuǎn)所隨故，名之為箭」。這個(gè)箭是什么意思呢？不寂靜的相貌，這箭射出來(lái)的時(shí)候，它在空中飛，向前進(jìn)，向前飛動(dòng)，所以不是寂靜的，它是動(dòng)的，所以叫「箭」�！高h(yuǎn)所隨故」這個(gè)「遠(yuǎn)」是久遠(yuǎn)，從無(wú)始以來(lái)到現(xiàn)在，這個(gè)箭一直隨逐你、不放舍你，一直的要射你。因?yàn)槲覀儽娚鷱臒o(wú)始以來(lái)就是有執(zhí)著心，或者是造罪，那就是三惡道的苦受。也可能是造一點(diǎn)福業(yè)，就是人天里面受，就是樂(lè)受，樂(lè)受也會(huì)令你苦，苦受也令你苦，眾生在生死流轉(zhuǎn)就是苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受，這三種受都是苦惱，所以沒(méi)有一個(gè)時(shí)候它不射你了，它不是用苦受來(lái)射你，就是用樂(lè)受來(lái)射你，不苦不樂(lè)受來(lái)射你，你在欲界、三惡道受苦，在人天里受苦，到色界天、無(wú)色界天，你不能離受，得了滅受想定的時(shí)候是無(wú)受，三界里面苦樂(lè)憂喜舍，這五種受。若是得了滅盡定以后是無(wú)受，無(wú)受是圣人的境界。所以沒(méi)有一個(gè)時(shí)間你不受的，所以時(shí)時(shí)為箭所射。所以「不靜相故」就是你心里面沒(méi)能見(jiàn)第一義諦，你心里總是動(dòng)、浮動(dòng)、流動(dòng)，所以「不靜相」�！高h(yuǎn)所隨」，就是長(zhǎng)時(shí)期的隨逐你，你沒(méi)能遠(yuǎn)離它的。這是「(陵本八卷六頁(yè))此中箭義，應(yīng)如是知。」

　　這樣就是兩個(gè)箭，一個(gè)身受一個(gè)箭，一個(gè)心受一個(gè)箭。身受就是前五識(shí)，心受就是第六意識(shí)。就是這兩種受。我們凡夫就是兩個(gè)箭，一個(gè)身箭，一個(gè)心也是被箭射了。若是在我們?nèi)碎g的凡夫得了阿羅漢的時(shí)候，他的身箭還不能離，但是心箭是沒(méi)有了，沒(méi)有心箭的覺(jué)受。因?yàn)樗�心與圣道相應(yīng)，他正念一提起來(lái)，這些苦惱的境界不能惱亂他。所以他為一箭所射，而沒(méi)有心箭的覺(jué)受、沒(méi)有心箭的苦惱。