瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第三十五(6)

  瑜伽師地論講記 卷第三十五(6)

  卯二、令發(fā)心退(分四科)  辰一、標

  有四因緣能令菩薩退菩提心。

  「顯緣因力」這一科分兩大科,第一科「明初發(fā)心」,這一大科講完了,現(xiàn)在是第二科「令發(fā)心退」。「有四因緣能令菩薩退菩提心」,有四種原因能使令這個發(fā)菩提心的菩薩,退失菩提心;就是原來發(fā)過菩提心,遇見了這樣的因緣,菩提心退失了。這是「標」,下面「征」。

  辰二、征

  何等為四?

  那四種呢?

  辰三、列

  一、種性不具,二、惡友所攝,三、于諸眾生悲心微薄,四、于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行,其心極生怯畏驚怖。

  這以下是列出來四種。第一個原因「種性不具」,譬如這位菩薩他沒有佛性,雖然發(fā)菩提心,他的菩提心不牢固,還會失掉的!付、惡友所攝」,第二個原因,他有種性,但是他交結(jié)了惡知識,他們感情非常好,他這位惡知識對他的影響力非常大,所以他失掉了菩提心!溉、于諸眾生悲心微薄」,第三個是,這位菩薩他對眾生的苦難,發(fā)出來的悲愍心特別的微小,特別的薄少小,微薄就是特別的小,這個悲心不大。這樣子呢,他也會退失菩提心。

  「四、于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行,其心極生怯畏驚怖」,第四個原因,是發(fā)無上菩提心之后,他要修六波羅蜜、菩提分法,時間也非常的長;他要度化眾生、救護眾生的苦難,時間也非常的長!阜N種猛利」,而不是一些小事情,就是很重大的,「無間無缺」這個行菩薩道的事情是不間斷的,也是不缺少的,在前面文曾經(jīng)解釋過這無缺!干来罂嚯y行苦行」,這個菩薩發(fā)菩提心度化眾生,是和眾生在一起地受生死苦。你要度化眾生的時候,有很多不容易做的事情,很多苦惱的事情,「其心極生怯畏驚怖」,這位菩薩的內(nèi)心里面,他生起極大的恐怖,所以也就退失了菩提心。

  這個退失菩提心這件事,一個是:退大取小。他原來是廣度一切眾生而得圣道;一個是:愿意成就無上菩提。這是菩提心。但是退菩提心的時候,有可能他歡喜學習小乘佛教,他也可以得阿羅漢道,或得辟支佛道。由大菩薩退回二乘人,這也是退菩提心;一種呢,就退失到人天的世界來了,或者退到三惡道去了。同樣是退失菩提心,但是還是有這么多的不同的。

  辰四、例

  如是四種心退因緣,與上發(fā)心四因相違,廣辯其相如前應知。

  這是第四科「例」。說前面「如是」四種的退失,令菩提心退失的因緣,「與上發(fā)心」,和前邊四因、四緣、四力是相違反的!笍V辯其差別相,如前應之」,向前面對照一下就會知道了。

  丑二、廣不退相(分五科)  寅一、由不共(分二科)  卯一、略標列

  最初發(fā)心堅固菩薩,略有二種不共世間甚希奇法。

  這是第二科「廣不退相」。這廣不退相,別顯持義,有種性持、有發(fā)心持、有覺分持,F(xiàn)在這個「發(fā)心持」里邊有三科,第一科是「辨相」,辯發(fā)菩提心的相貌;第二科明發(fā)菩提心的業(yè)用;第三科辨發(fā)菩提心的類別,有退與不退的不同。現(xiàn)在是第二科「廣不退相」,詳細的說明不退菩提心的相貌。分五科,第一科「由不共」,分兩科,第一科「略標列」。

  「最初發(fā)心堅固菩薩」。前面這兩大段,說菩薩有退、有不退,現(xiàn)在說「不退」,詳細的說不退的相貌。他最初開始發(fā)菩提心的時候,這個人因緣殊勝,他自己也特別努力,所以他的菩提心特別堅固而不退轉(zhuǎn)!嘎杂卸N不共世間甚希奇法」,簡略的來說,就是從其中取出來重要的,這「略」,有「要」的意思、精要的意思。有兩種不共同,「不共世間」,就是不是共有的。和世間沒有發(fā)菩提心的人對比,這位發(fā)菩提心的菩薩,他有兩種和未發(fā)菩提心不共有的奇妙的事情,就是唯獨菩薩有,其他的人沒有,所以是不共。如果菩薩有,眾生也是有,那就叫做共,叫共有,F(xiàn)在說不共世間人的兩種稀奇的事情,希少奇妙的事情。

  何等為二?一者、攝諸眾生皆為眷屬。

  何等為二?前面說是有兩種,那么是那兩種呢?這是問!敢徽、攝諸眾生皆為眷屬」,這兩種,那兩種?就是把它標出來,把它列出來。第一種稀奇的事情:「攝諸眾生」。這個「攝」這個字,當個「看」字講:他看世間上無量無邊六道眾生,「皆為眷屬」,都是他的好朋友。當然我們平常人,我們要看一看,這個人我感覺好,也可能有一個理由,我同他做好朋友,我看這個人不好,我不同他做朋友,就是有簡別的。但是這位菩薩不簡別,好人是我的好朋友,不好的人也是我的好朋友。這是一個很稀奇的事情,這是和我們世間人完全不同的;我們世間人說交好朋友,這個惡知識我同他遠一點,但這位菩薩不,他同所有的人都是好朋友。這的確是不是平常的境界哦!

  《披尋記》一一四六頁:

  攝護眾生皆為眷屬者:此說菩薩頓普攝受,謂初發(fā)心攝受一切諸有情界皆為眷屬故。故如攝受品釋。(陵本四十八卷二十六頁)

  「攝護眾生皆為眷屬者:此說菩薩頓普攝受」,這是說菩薩一下子,不是說次第、逐漸的和這個人做朋友、和那個人做朋友,逐漸和人做朋友。他現(xiàn)在不是,一開始就普遍的同一切人做朋友。「謂初發(fā)心攝受一切諸有情界皆為眷屬故」,就是這位菩薩他一開始的時候,他發(fā)這個菩提心,所有在生死流轉(zhuǎn)的眾生,我都要轉(zhuǎn)變他們成為圣人。攝受就是接受、容受,就是接受一切有情界,不管是在天的世界、或者人的世界、三惡道的世界,「皆為眷屬」!腹嗜鐢z受品釋」,這一段希奇的事情,在攝受品里面有解釋(陵本四十八卷二十六頁)有說。

  二者、攝眷屬過,所不能染。

  同這個人做朋友這件事,話是那么說,做起來會是怎么情形呢?也會有一些過失的事情。但是這位菩薩呢,那些過失沒有,沒有這些過失。若有這些過失,他的菩提心就被過失所污染了!現(xiàn)在這位菩薩沒有過失,「所不能染」,那么這也是不得了的事情,這是一個希奇的事情。這是把這兩種「不共世間甚希奇法」標列出來了。下面第二科「隨難釋」,隨標列出來的,那其中有些地方不容易明白的,加以解釋。

  卯二、隨難釋

  攝眷屬過,有其二種。謂于眷屬饒益損減,染污違順。如是二事,菩薩皆無。

  同家人做朋友,同這個人作朋友,是有兩種也是有過失的,過失有多少種?有兩種!钢^于眷屬饒益損減,染污違順。如是二事,菩薩皆無」:菩薩同這人做了朋友的時候呢,有的時候會利益這個朋友;有的時候呢,不利益他來傷害他,叫損減,這是一種個過失。第二個呢?「染污違順」,就是這個人,同我找麻煩、同我搗亂,叫做違。這種個人呢,我對他要想辦法來搞他,這叫做「染污」。這個人他隨順我,他隨順我,隨順我就用愛染心同他好,那也是「染污」。這就是大概的分成兩類:大家在一起共事的時候,有的時候順,有的時候違;那么這個人同他做朋友,順的時候也是染污,不順的時候也是染污。這也是做朋友的過失。現(xiàn)在菩薩呢,「如是二事,菩薩皆無」。這位菩薩對于這兩種攝眷屬的過失都沒有:你同我搗亂,你同我要好,我完全清凈心地來利益你,這可是菩薩不得了!有這樣智慧的、有這樣的慈悲心。

  《披尋記》一一四七頁:

  謂于眷屬饒益損減等者:由諸菩薩得清凈忍,于諸眾生恒,F(xiàn)前欲作饒益,先后無異,非一益已損而不益,他則不爾,雖于眷屬或時饒益,或復損減,是名第一攝眷屬過。又若菩薩如法御眾,方便饒益,以無染心先與依止,以憐愍心現(xiàn)作饒益,不于徒眾或順或違起染污心,或益不益。他則不爾,非于一切眷屬起利益俱平等之心,故于一切違順非不令有染污,是名第二攝眷屬過。

  「謂于眷屬饒益損減等者:由諸菩薩得清凈忍」,是菩薩沒有攝眷屬過,什么原因呢?「由諸菩薩得清凈忍」,由于這位菩薩他有廣大的智慧、廣大的慈悲心,就是兩件事:一個智慧,一個慈悲,是超過眾生的。所以他對于一切的事情,都是清凈忍。就是因為慈悲和智慧,把所有的境界都化解了。他心里面還是清凈的,不因為你對我好,我的愛心就來了;不因為你對我不好,我的瞋心就來了。菩薩沒有這回事情,他的心不管是什么境界,都是清凈心、都是慈悲的愛護,這就是這個沒有眷屬過的原因在這里。

  「于諸眾生恒常現(xiàn)前欲作饒益,」,現(xiàn)在解釋這個「謂于眷屬饒益損減」,就是這個。菩薩有這個慈悲心,有智慧,對于一切眾生「恒,F(xiàn)前欲作饒益」,這個欲作饒益呢,就是他內(nèi)心里面想要利益你,這只是心里面的事情,現(xiàn)在恒現(xiàn)在前呢?就把內(nèi)心里面這個饒益的心意,把它表現(xiàn)出來,就成為事實了,所以叫做「恒常現(xiàn)前」,常常的做利益眾生的事情!赶群鬅o異」,他最初同你做朋友,和以后很長時期的事情都是一樣的,不會說是最初和你好,后來又和你不好了,不是的!沒這個意思。

  「非一益已損而不益」,不是說就是利益你一次,第一次對你有點好,對你也是怎樣、怎樣的利益;以后又不利益了,就搞你了,來剝削你了,「非一益已,損而不益」。菩薩是這樣子!杆麆t不爾」,這個他呢,就是不是菩薩的,他不是菩薩,沒有發(fā)菩提心的這個人,「不爾」,不像菩薩那樣子!鸽m于眷屬或時饒益,或復損減」,別的沒有發(fā)菩提心的人,當然也是會有朋友,有的時候也會對著朋友作種種利益的事,但是「或復」,有的時候又不利益了;又要占你便宜了,就是這樣!甘敲谝粩z眷屬過」,這是第一種做朋友有這種過失,這是一般也是這樣子,菩薩沒有這件事。

  「又若菩薩如法御眾,方便饒益」,這下面解釋第二種染污違順。又菩薩是這樣子「如法御眾」,就是合法的領導大眾,這個「御」是領導的意思。當然發(fā)菩提心的人,一定是要廣學佛法的,得大智慧,不但是佛法,世間法也都是學習的。他這個大智慧、大慈悲心,合法的領導大眾,而不違法!阜奖沭堃妗,總是有種種的智慧,「方便」就是智慧,來利益這個人、利益他的朋友,就是利益眾生了。

  「以無染心先與依止,以憐愍心現(xiàn)作饒益」:「以無染心」就是不用貪瞋癡和人家拉關系,不用貪瞋癡的心、沒有染污心。「先與依止」,最后的時候給你作依止處,你不要作種種惡事,要作種種善事,要修學圣道,給你這些事情作依止處!敢詰z愍心現(xiàn)作饒益」,當然菩薩的這種高尚的境界來看一切眾生的時候,眾生的智慧也不夠!眾生的憐愍心慈悲心也是很少!所以菩薩觀眾生的時候就發(fā)憐愍心。這個「憐」是愛的意思,這個愛護的意思;「愍」,就感覺到有很多的罪過,就是發(fā)同情心。「現(xiàn)作饒益」,就用這樣的心,把內(nèi)心的這個饒益的心表現(xiàn)出來、有行動,事實有采取了行動來利益這個人,是這個樣子。

  「不于徒眾或順或違起染污心」,菩薩發(fā)慈悲心、發(fā)智慧心度化眾生;而眾生對菩薩呢,又一回事。有的時候和菩薩也是恭敬,也對菩薩有恭敬心、也有愛護心;有的時候?qū)ζ兴_,沒有恭敬心、沒有愛護心,而且可能會傷害菩薩的。這佛在世的時候,有一個婆羅門的教徒用毒飯,請佛來吃飯,把飯里面放了毒;造一個大火坑,表面上請佛從那里過,就掉到火坑里面去,陷害菩薩!佛在世的時候有這種事情。佛是大悲心,對這個人還是慈悲愛護,而不會因為他要害佛,佛就憤怒了,沒這種事情。菩薩是常隨佛學,所以也是「不于徒眾或順或違起染污心」,你順我就愛你;你不順我、你搞我,我就憤怒了。菩薩沒這個意思,「不于徒眾或順或違起染污心」。

  「或益不益」,你順我我就利益你,你一搞我,我就傷害你,菩薩不作這種事情!杆麆t不爾」,這沒有發(fā)菩提心的人,那不能和菩薩一樣,不是,「不爾」!阜怯谝磺芯鞂倨鹄婢闫降戎摹,其他沒有發(fā)菩提心的人,他不與一切的朋友眷屬,這個「眷屬」,這個「眷」者愛也,「屬」是隨順的意思,彼此相愛呢,就是彼此互相隨順,這叫作「眷屬」,F(xiàn)在說來說,就都是朋友,就這么講。「非于一切眷屬起利益俱平等之心」,不是菩薩的人,他對于他的眷屬,他不起「利益俱平等之心」,就發(fā)起平等的利益,發(fā)起利益心而且是平等的。這個「平等」就是不管你是愛我也好,你恨我也好,我平等的愛護,平等的利益之心。這不是菩薩呢,他不這樣子。

  「故于一切違順非不令有染污」,不是菩薩呢,他對于這個朋友的違順,他不會令他,「非不令他有染污」,也就是有染污。你對我違、對我順這個心都是有染污的,「是名第二攝眷屬過」,這個是第二種過失。如果把這兩句話合在一起說,「謂于眷屬饒益損減染污違順」,就是你違我就損惱你;你順我就利益你,那這都是用染污心來做這件事,那么這就是「攝眷屬過」。但是菩薩沒有這件事。那么這是標列出來兩種不共世間的甚希奇法,這可見這菩薩的境界是這樣。這個菩薩有大悲心同時還有智慧,他的這個心能超越這些順和違的境界,所以有平等愛護的心情。

  寅二、由意樂(分二科)  卯一、標列

  最初發(fā)心堅固菩薩,于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂。

  前面這一科是「由不共」,這個「廣不退相」分五科,第一科是「不共」,有不共世間的希奇法;現(xiàn)在第二科「由意樂」。「意樂」就是他內(nèi)心的愿,他內(nèi)心里面有這樣的愿力。分二科,第一科是「標列」。

  「最初發(fā)心堅固菩薩,于諸眾生發(fā)起二種善勝意樂」,這個二是個數(shù)目,標出來這個數(shù)目,下邊就列出來名字,「標列」就是標數(shù)列名。

  《披尋記》一一四七頁:

  二種善勝意樂者:七相憐愍,名善意樂。即此增上有十五種,名勝意樂。如《增上意樂品》說。(陵本四十七卷九頁)今于此中,唯說二種,略說彼相應知。

  「二種善勝意樂者:七相憐愍,名善意樂」:有七種相貌,憐愍眾生的,這七相叫作善意樂!讣创嗽錾嫌惺宸N,名勝意樂」,即此這個善意樂,是增上,就是很強大的力量的,有十五種不同,「名勝意樂」,叫作勝意樂!溉缭錾弦鈽菲氛f」,這個菩薩地里面還有這么一品,在這一品里面說出來這個「七相憐愍」、「十五種名勝意樂」(陵本四十七卷九頁)那上說的!附裼诖酥小鼓兀肝ㄕf二種」,在這里不說那十五種,只說這二種!嘎哉f彼相應知」,就是簡略地該攝了那十五種相貌,應該要知道。

  一者、利益意樂。二者、安樂意樂。

  二種善勝意樂,善而又是勝。那二種呢?一者是利益意樂,第二是安樂意樂。這是標出來這二種。下面第二科「隨釋」。

  卯二、隨釋

  利益意樂者:謂欲從彼諸不善處,拔濟眾生安置善處。安樂意樂者:謂于貧匱無依無怙諸眾生所,離染污心,欲與種種饒益樂具。

  「利益意樂者」,是什么意思呢?「謂欲從彼諸不善處,拔濟眾生安置善處」,就是菩薩他的心,想要「從彼諸不善處」,想要救護眾生的時候,眾生是在種種罪過的事情里面活動,在不善處,就是不是善法,就是在惡法里面,在惡的境界里面活動,F(xiàn)在菩薩想要救護眾生,從惡的境界里面拔濟出來,把他救出來「安置善處」,安置在良好、沒有罪過的境界里面,來修學十善法。從十惡法里面救出來,學習十善法,這是思想上的問題。就是菩薩有這樣的思想:我看你是在罪過里面一直這樣造作很多的罪過的事情,你將來要到三惡道里受苦;這事情太苦了。當然這種人也可能是貧苦的人,也可能是大富貴的人,他們常常造很多的罪過的事情。這個菩薩的心里面:『唉呀!我要救護這些人,叫他們的思想良善,不要造罪過的事情,把他們改過遷善,要做這件事,要做這件事!』菩薩呢,心里面有這樣的計劃,有這樣的愿力。這件事還是不容易做的!

  「安樂意樂者」,安樂意樂是什么叫作安樂意樂呢?「謂于貧匱無依無怙諸眾生所」,「謂于貧匱」就是貧窮的人,這個生活所需太少了。「無依無怙,諸眾生所」,這樣的眾生的地方。「離染污心,欲與種種饒益樂具」,菩薩對于貧苦的眾生,又發(fā)慈悲心。發(fā)慈悲心呢,不是說我,我救護你,我有條件,你要對我有什么、什么好處。菩薩沒有,無條件的來救護眾生。怎么救護法呢?「欲與種種饒益樂具」。我就會布施給你各式各樣的,利益你,使令你生活快樂。這個呢,不是富貴的人,就是貧苦的人,指單這一種。這一種呢譬如說:你有病了,我找醫(yī)生給你看病;你沒有飯吃,我給你找個工作,使令你生活沒有問題;使令你健康也沒有問題。醫(yī)生給你治病,恢復你的健康;有了工作,生活也沒問題,這是這一類的事情,叫作安樂意樂。前面的利益意樂呢,是思想上的問題。就是要把你的罪惡的事情,消除了!叫你不要做種種惡事,這是二件事。

  這二件事,安樂意樂這件事,比較容易做;這個利益意樂這方面,使令人改過遷善,從不善處安置善處,這件事不是容易做!但是世間上的問題,這個世界上眾生的問題,貧苦當然也是問題,但是不是重要問題。重要的就是:眾生不相信因果作種種惡事,這件事是特別嚴重的!所以菩薩要做這件事,要勸導眾生改過遷善、修學善法、相信善惡果報,不敢做惡事,修學善法。如果貧窮的眾生也能有這樣的思想,富貴的眾生也有這樣的思想,這個世界是什么樣的世界?這個世界一定是和平的世界、是個快樂的世界。說這件事我不做,我只是做這個一般的慈善事業(yè),這個世界還是苦惱的世界。你不能改變的!他這人沒有病了以后,他內(nèi)心里面的罪過,他還要去造的!還要造惡。你一健康了,他做惡事做地更厲害!所以我們佛教徒,要做善事的時候,要想一想,要想一想的!我們看釋迦牟尼佛在世間的時候,釋迦牟尼佛沒有去辦醫(yī)院,也沒有辦安老院,沒做這件事;他就是到處宣揚真理,勸導眾生改過遷善,修學圣道。這樣子,這個世界上,如果肯這樣做,這個世界都是個快樂的地方!當然這個修學圣道這件事,這很明顯地知道是少數(shù)人的事情!是少數(shù)人的事情,而不是多數(shù)人都這樣做的。不是的!

  《披尋記》一一四七頁:

  利益意樂、安樂意樂等者:利益安樂,有多種類,如自他利品釋。(陵本三十五卷十八頁)此中安置善處,唯說利益種類,無有罪相。及欲貧匱無依無怙,唯說安樂種類苦對治樂。言貧匱者,謂無資具。言無依者,謂無眷屬。言無怙者,謂無救護。菩薩于此有苦諸眾生所,能正施與資生眾具而作饒益,令息眾苦,是名樂具。

  「利益意樂、安樂意樂等者:利益安樂,有多種類」,很多種不同的說法!溉缱运丰尅,這下面也有個〈自他利品〉,那上面解釋(陵本三十五卷十八頁)。我們現(xiàn)在這就是三十五卷,現(xiàn)在在金陵刻經(jīng)處的本子現(xiàn)在是在十四頁。

  「此中安置善處,唯說利益種類,無有罪相」,這里面說到這個拔濟眾生、安置善處,「唯說利益種類」,這不是那安樂,這是利益種類。利益種類里面,還有多少差別的,但是這屬于無有罪過的地方,就是把罪過改善,成為善法。

  「及欲貧匱無依無怙,唯說安樂種類苦對治樂」,苦,安樂種類。這個苦對治樂;樂對治苦,是這樣意思!秆载殔T者,謂無資具」,就是生活所需的衣食住這些事情,他沒有,所以叫作貧匱!秆詿o依者」呢?「謂無眷屬」,這個人哪,是個孤獨的人,他沒有親愛的人,那么叫作無依。「言無怙者,謂無救護」,就是另外也沒有人發(fā)心來救護他!钙兴_于此有苦諸眾生所,能正施與資生眾具」,能夠正施與,就是沒有染污心,純是慈悲心,所以這叫作「正」,施與這個資生的眾具,生活所需的這些東西!付黟堃妗咕褪抢嫠,「令息眾苦」使令他停止一切眾多的痛苦,是名叫作「樂具」。

  我剛才說佛,沒有做這些事情,只是宣揚真理。當然說佛宣揚真理這件事,我在想,就是在今天的佛教,我也想也是一樣。就是我們佛教徒,能夠好好地努力學習佛法,然后宣揚真理。那么這些慈善事業(yè)呢,我認為我們出家人不做!出家人只是贊嘆!勸發(fā),在家居士你們?nèi)プ鲞@些慈善事業(yè):你辦學校也好,辦安老院也好,辦醫(yī)院也好,就是各式各樣的慈善事業(yè)去做,我們出家人只是發(fā)動這件事,出家人自己不做,自己做什么?修學圣道!你這個時間,我們自己學習佛法,然后就是修學戒定慧,轉(zhuǎn)凡成圣,做這件事。做這件事,因為我們沒有直接去管理安老院,我們不做一個大學,我們做董事長,不。你的時間不在那,不消耗在那些事情上;你學習佛法,你的佛法逐漸、逐漸提高。提高到一個程度,你知道自己怎么用功修行,那么你就『蓋世紅塵飛不到』。

  你在這個地方修學圣道,因為你這個時間沒有浪費在其他的地方,你在這里學,在這里修行,你的品德逐漸地提高。我們出家人,不斷地提高呢,雖然你沒有到社會上做慈善事業(yè),你自然是受到廣大社會群眾的恭敬、尊重。他不會說:『你這個人是寄生蟲!』不會說這句話的!若是我們自己去做這種事情,當然這些事是好事,不是壞事!但是問題就有了,你去做安老院,你去做這個醫(yī)院,做種種事情,你的精神就放在這上面了,你學習佛法就沒有時間、修學圣道也沒有時間。出家人這樣做,出家人的程度就是平平的,就不能提高。你佛法的認識也不能提高、品德的修學、戒定慧也不能提高。結(jié)果會怎么樣呢?出家人不能為人作老師了!你不能做老師。你說我學習佛法了,你要聽居士講。那大學教授,他因為是文字上擅長這件事,他看看就可以講,講得對不對?不一定!但是你就要聽他的,你出家人聽他的講了,聽他作老師。你要聽他,他是你老師。

  當然這個品德的事情,你沒有經(jīng)過戒定慧的鍛煉呢,大家都一樣!不管你是大學教授也好、你是總統(tǒng)也好,沒有分別,大家都一樣。這樣子,我們佛教徒在社會上地位怎么樣呢?當然有人,你是大學董事會的董事長,或者你是安老院的院長,或者怎么樣?當然社會上的人可能對這個人,有一點看法;但是要有一點智慧的人,對這個人會怎么看?會怎么看法?所以現(xiàn)在這等于是我個人的想法:我們出家人,這樣做這件事,發(fā)動這件事,但是我們自己不做。這樣子,我們出家人的這個人格也會提高了,而佛法也興盛了!佛法會興盛一點,會不同的!

  佛法興盛的結(jié)果,還有一個特別的作用:有邪知邪見的人不敢隨便放肆。因為出家人本身很多人都是程度都很高,有一個邪知邪見,他不敢放肆。他一出來,自然就有人知道這個人邪知邪見,自然就會知道。但是我們今天出家人的程度不是!我們出家人的程度,都是很低!程度很低!邪知邪見出來我們還不見得知道他是邪知邪見。于是乎,我們今天的佛教是混亂的,思想混亂,不知道究竟是怎么回事?所以佛教衰微了!衰微了!我認為若是一直要這樣做,佛教就會滅亡了,我認為已經(jīng)開始滅亡了!我們今天的佛教徒,有的時候不知道什么事情是一個最重要的,不知輕重!我們看別人說:「唉呀,這件事很好!我們也去做、這件事也很好!也去做」。但是把我們本份事都耽誤了!這是第二科「由意樂」,F(xiàn)在第三科「由加行」,分二科,第一科是「標列」。

  寅三、由加行(分二科)   卯一、標列

  最初發(fā)心堅固菩薩,有二加行:一、意樂加行。二、正行加行。

  你看我們這個,當然所有的經(jīng)論都是大智慧境界;但是我們現(xiàn)在學習這《瑜伽師地論》,你看,非常的明白,叫我們開智慧呀!知道什么是重要的;什么事情不是那么重要。你看這怎么說:「最初發(fā)心堅固菩薩,有二加行」,有二種應該努力的事情要做,一、意樂加行,二、正行加行,就這二種事情,是重要的事情。這也是標出數(shù)目來,列出名字。下面第二科「隨釋」。

  卯二、隨釋

  意樂加行者:謂即利益安樂意樂,日夜增長。正行加行者:謂于日夜能自成熟佛法加行。及于眾生,隨能隨力,依前所說意樂加行,起與利益安樂加行。

  「意樂加行者」:「意樂」,意就是第六意識。第六意識,你心里面有這樣的愿樂,有這樣的好樂,就是有這樣的愿力,也就是有這樣的計劃。是什么呢?「謂即利益安樂意樂」,就是前面講的:一個是利益意樂,一個是安樂意樂,你心里面有這個意愿。「日夜增長」,你這個利益意樂、安樂意樂,白天也增長、夜間也是增長,夜間不是完全睡覺嘛,所以也是增長。這個增長,是從智慧來的。你若常常學習經(jīng)論,這智慧就增長,你就知道:我的心應該有這樣的好心腸,應該有利益意樂、有安樂意樂。智慧強了,意樂就強;完全不明白事情,沒有這個智慧,你有這個意樂?就是有那個意樂,你有其他的副作用。你不是大悲心!那是個問題!

  「正行加行者」:這正行加行是什么呢?「謂于日夜能自成熟佛法加行」,就是這位菩薩他白天、他夜間,他能夠自成熟;就成就自己,自己成就自己佛法的加行。就是六波羅蜜,這些佛法的加行,或者是三十七道品。你看這上面說的,就是說的非常明白:就是你自己,你不能把你的精神、時間你完全放在利益眾生這方面,不是這樣子的。你自己要修學圣道呀!因為你不是圣人;你是凡夫菩薩。你看這個和我們一般人的見地不一樣!這個《瑜伽師地論》作者,他的思想是這樣子。你自己要成熟佛法,把你內(nèi)心的佛法要成熟它,就是逐漸、逐漸地加強。譬如說是修禪定,我這最初修,不那么理想,但是時間久,長期的努力呢,你的心逐漸、逐漸的這定力就加強了,就成熟;這智慧也是那樣子。所以,謂于日夜能自成熟佛法的加行,就是努力的修行。

  「及于眾生,隨能隨力,依前所說意樂加行,起與利益安樂加行」:「及于眾生,隨能隨力」,這個「能」和「力」分開,「能」或者是體能,你身體的能力;這個「力」是心力。隨順你身心的能力,你有這么多就可以用這么多!敢狼八f意樂加行」,這個根據(jù)前面所說那個意樂加行;「起與利益安樂加行」這個就是度化眾生了,對于眾生有利益、有安樂的這二類事情要做,這是二類事情。

  我們還有一樣事情。這學習佛法,只是得到一些知識,我得到一點知識。佛法說這叫布施波羅蜜、戒波羅蜜,乃至是般若波羅蜜,這是四念處、四正勤、四如意足,這是得到一些知識而沒能加行!沒能加行。這加行就是用這知識來要用!在自己的身心上要用。像昨天回講的時候,要使令自己的心清凈,用智慧來清凈這個心,要做這件事!應該是這樣子。若只是得到一些知識你不肯做。你看這上面意樂也是加行,正行也是加行,就是要做!實際上要做這件事。這樣子,它才有實際的作用。只是得到一點知識,那不行,那不行的!

  《披尋記》一一四八頁:

  能自成熟佛法加行者:謂于六波羅蜜多,于福德智慧資糧,于一切菩提分法,精勤修學,是名加行。此加行滿,無間能證煩惱障斷、所知障斷,是名成熟。此有三喻,如成熟品說。(陵本三十七卷十九頁)

  「能自成熟佛法加行者:謂于六波羅蜜多,于福德智慧資糧,于一切菩提分法,精勤修學,是名加行」,這就是這么解釋了。這個「能自成熟佛法加行」是什么呢?謂六波羅蜜。六種波羅蜜就是:一個是福德資糧;一個是智慧資糧,就是這樣子;蛘呤牵呵拔宀_蜜都是福德的資糧;最后般若波羅蜜是智慧資糧;蛘哒f是:布施、持戒、忍辱是福德資糧;般若波羅蜜是智慧資糧;這精進波羅蜜、禪波羅蜜是通于福德智慧,也可以這么說。這個「成熟佛法」,就是福德、智慧資糧的意思了,你要努力的學習叫他成熟。

  「于一切菩提分法」,那就是三十七道品。「精勤修學」,要精進!不要懶惰修學。一方面學,還要一方面要修;一方面修,還要一方面學。學也是很長時期的,修也是長時期的,不是短時間能畢業(yè)的。不是說:我三年畢業(yè)了,三年能畢業(yè)?那么容易的事?不是的!是名叫做「加行」,就是修六波羅蜜和菩提分法。

  「此加行滿,無間能證煩惱障斷、所知障斷」,你這六波羅蜜在自己修行的時候,這個布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是一貫的,它不是分開的。你常常這么樣修的時候,「無間能證」,不間斷的,長時這樣精進的修行呢,「能證煩惱障斷」,你能證悟第一義諦;就把愛煩惱、見煩惱都斷掉了,就是圣人了。你能不斷的這樣修行,能證「所知障斷」。這個所知障,能障礙你所知。譬如說這個做醫(yī)生,你要知道這病是怎么回事情?是什么因緣有這種?這個病的相貌是什么?要用什么藥才能治療?這些事情完全要明了,也是要學習,然后也就真實有效的,能為眾生治病。你若不知道就不行!不知道怎么治療?

  所以這無知呢,就障礙你的智慧,叫所知障,F(xiàn)在是說呢?當然你不是,現(xiàn)在造房子也是一樣,也要有這種知識,這是專業(yè)知識,各式各樣很多都是知識。說是:你通達無量無邊的佛法,你才能夠廣度眾生;但是你現(xiàn)在不知道,那也就是所知障,你這個無知對于通達佛法有障礙。對于眾生什么根性?這個人有沒有業(yè)障?他什么時候能得無生法忍?要遇見什么因緣他才能得無生法忍?他遇見什么因緣會退失菩提心了?你要知道!你若不知道就是所知障。要通達無量無邊的佛法,來教化無量無邊的眾生;你若不知道,這就是所知障。

  這些所知障,在這里說呢是圣人的事情,不是指凡夫說的;就是阿羅漢以上,把煩惱障斷了,最低限度是個阿羅漢了,就是已經(jīng)得無生法忍的菩薩了。但是對于很多的事情不知道,無量無邊的佛法也不知道,無量眾生的根性種種事,怎么樣度化眾生也不知道。他雖然是圣人,但這件事他知道的還是很少的,還有無量無邊的所知障,也是須要修六波羅蜜、三十七道品,去親近十方無量諸佛,還不斷的學習,才能斷除所知障。斷除所知障就是阿耨多羅三藐三菩提了,「是名成熟」。這就叫做成熟,這成熟是這樣意思。

  「此有三喻,如成熟品說」(陵本三十七卷十九頁)。有三種譬喻,那上面說:就是這個人得癰瘡,就是得了病,生個大的腫瘤。這時候可以用刀來割了,那就叫成熟。或者燒這瓦器,用陶器做個盆、做個碗這些東西,可以使用了,那么也叫做成熟。譬如說這個蘋果、或者橙子長好了,你可以食用了,那就叫成熟。這有三種成熟,F(xiàn)在這里是說呢:我們修學佛法也是要這樣子,要成熟,「成熟佛法的加行」,這樣做。

  寅四、由善法(分二科)  卯一、出種類(分二科)  辰一、舉增長門

  最初發(fā)心堅固菩薩,有二增長大善法門:一者、自利加行,能證無上正等菩提;二者、利他加行,能脫一切有情眾苦。

  這是第四科「由善法」,分兩科,第一科是「出種類」。分兩科,第一科是「舉增長門」。這最初發(fā)心的時候,他的菩提心就是很堅固的,這樣的菩薩,有兩種增長大善的法門,下面說:「一者、自利加行,能證無上正等菩提」,這也是和前面的意思換一個文句來說了!缸岳有小梗惆l(fā)了無上菩提心之后,你對于你自己得圣道的利益,叫「自利」,你自己成就圣道的利益這件事「加行」,你要努力的去修行,要努力修行!改茏C無上正等菩提」,將來的結(jié)果呢?就能成佛的無上菩提,成就了。這個「加行」當然是由資糧道到加行道,然后到見道、修道、無學道,經(jīng)過這么多不同的階段,那么得無上菩提了。

  「二者、利他加行」,前邊是自利,這第二是利益眾生。利益眾生這件事也是要努力的去做的。能有什么好處呢?「能脫一切有情眾苦」,能解脫一切有情的苦。一切有情接受了你的教導,他也學習無量無邊的波羅蜜,也是學習一切菩提分法,所以也就解脫了生死之苦,也是這樣子。

  《披尋記》一一四八頁:

  增長大善法門者:謂于無上菩提所攝一切善法,名大善法。由自他利二種加行,能令善法增長廣大,故名為門。由令趣入,是門義故。

  「增長大善法門者:謂于無上菩提所攝一切善法,名大善法」。這第一句話「增長大善法門者」,「謂于無上菩提所攝一切善法」,是屬于無上菩提這一部分的,當然就是六波羅蜜和三十七道品這些事情,這些善法叫做「大善法」。這個「大善法」,因為你的目的是到涅槃那里去,所以叫「大善法」。因為你的目的,你修六波羅密,你修、戒、定慧,你的目的是到無上菩提那里去,所以叫「大善法」;如果說我只是在人天里面享受榮華富貴,那不能說是大善法。

  「由自他利二種加行,能令善法增長廣大,故名為門」。這邊是解釋這個「門」字,這個「門」怎么講呢?「由自他利」,由于這個發(fā)菩提心菩薩,他又能自利,又能利他,這兩方面他都能努力的去學習,「能令善法增長」,就能使令善法逐漸、逐漸的增長廣大。就是你前兩年的時候,你這樣的修學六波羅蜜;你的后兩年,你也是六波羅蜜,但是和以前不同,就比以前的程度高了一點,這一樣。我前三年我學習佛法、后三年又不同一點;再后三年,就九年了,又不同了!前邊的修學佛法,為后邊的佛法做門。你有了一個門,從這個門入那個門,從那個門入那個門,就是一個階段、一個階段的。由小學而中學;由中學而大學。小學就是中學的門,中學是大學的門。就是前邊是門;后邊是門所入處,是這樣的意思,「故名為門」,是這樣意思。

  這話說什么意思呢?這件事也是很重要!譬如說:我看觀世音菩薩,也讀《普門品》的時候,「應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法」,唉呀!這個大境界我做不來呀!自己就失望了!你不要失望,你現(xiàn)在修學的這個「門」,這是個「門」,這個門再進一步,再進一步,喔!到了,就和觀世音菩薩一樣了!是這個意思。這都是等于叫我們:「你不要失望」!你現(xiàn)在這個階段,就是這樣做,這一段做好了,就可以再進一步,一步一步的,是這個意思!赣闪钊と耄情T義故」,就是一個次第、一個次第地向前進步,這就叫做門,是這樣意思。所以是「增長大善法門」,是這樣意思。

  辰二、例余二種

  如二增長大善法門,如是二種大善法聚,二種無量大善法藏,當知亦爾。

  前面是「增長門」,下面「例余二種」,其余的兩種也和前面一樣,這樣意思!溉缍鲩L大善法門」,像前邊有「自利」加行的增長大善法門、有「利他」的加行增長大善法門。是這樣,「如是」,是這樣子!付N大善法聚,二種無量大善法藏」,當知也是這樣子。這個「二種大善法聚」,也就是自利的二種大善法聚,利他的二種無量大善法聚,這兩種都有自利、都有利他,自利利他的兩種大善法聚,自利利他的二種無量大善法藏。

  《披尋記》一一四八頁:

  大善法聚及大善法藏者:積聚資糧義,是此聚義。攝受所學義,是此藏義。

  「大善法聚及大善法藏者」,這個「法聚」和「法藏」這兩個字不同!阜e聚資糧義,是此聚義」,積聚資糧義,就是你做布施:你今天做布施,明天也做布施,這布施就積聚了。你今天也持戒,明天也持戒,你這個持戒的功德資糧,也就積聚了。譬如說是這個:忍辱也是積聚資糧,乃至般若波羅蜜的智慧也是資糧。就是每一樣的功德,今天也做、明天也做,常常做,這功德就積聚起來了,那么這是能為無上菩提作因緣的,所以叫做「資糧」。那么這就叫做是「聚義」,就是「大善法聚」,自利的大善法聚,利他的大善法聚。

  「攝受所學義,是此藏義」,這是第二句,這「大善法藏」那個「藏」字,是什么意思呢?現(xiàn)在《披尋記》的作者這么解釋:「攝受所學義」。這個「攝受」這個字,實在也是積聚,也是積聚!阜e聚所學義」,就是我這么學習,學習這么多的佛法。你初一年學習這么多的佛法,第二年、第三年、第四年、第五年,乃至一千年、一萬年,你不斷的學習佛法,那么你也就是積聚了,「積聚所學義」?催@個意思呢,「積聚所學義」叫「大善法藏」,就是屬于智慧方面的;前邊「大善法聚」呢,就是用智慧去實行這件事。或者說,這個智慧就是「解」方面;「大善法聚」就是「行」方面。你「解」了,你去做這件事,你不斷的做,也不斷的行,那么就叫做「大善法聚」、叫「大善法藏」這樣意思。下面第二科,前邊第一科「出種類」,現(xiàn)在第二科「顯殊勝」,分兩科,第一科是「標列」。

  卯二、顯殊勝(分二科)  辰一、標列

  最初發(fā)心堅固菩薩,由初發(fā)心求菩提故,所攝善法,比余一切所攝善法,有二種勝:一者、因勝。二者、果勝。

  這個發(fā)無上菩提心非常堅固的菩薩,這樣的菩薩由初發(fā)心的時候呢,他就是有這個菩提愿,是希求無上菩提的,他心里面的意愿就是求阿耨多羅三藐三菩提,不是求世間的榮華富貴,不是求名聞利養(yǎng),所以叫做「求菩提故」。「所攝善法」,他因為他的愿是以菩提為愿的,他由這樣的愿;他去積集一切善法,積集一切的善法,這說的善法。

  「比余一切」,和其他的相對比的時候,其他的人所積集的善法,「有兩種殊勝」。那個人沒有發(fā)無上菩提心,他的目的不是希求無上菩提的。菩薩是希求無上菩提的;其他的人不求無上菩。但是其他的人,也沒有空過光陰,他也在修學善法,這兩種善法對比起來呢,菩薩的善法有兩種殊勝:「一者、因勝,二者、果勝」,這個因和果兩種都是殊勝的。這是標列出來,下面第二科「釋成」。

  辰二、釋成

  謂諸菩薩所攝善法,皆是無上正等菩提能證因故;所證無上正等菩提,是此果故。比余一切聲聞獨覺所攝善法,尚為殊勝;何況比余一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法,比余一切所攝善法,因果俱勝。

  「謂諸菩薩」他所積集的善法,不管他做布施也好,持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,一切是功德善法;他做安老院也好,他做學校也好,他做這些功德,「皆是無上正等菩提能證因故」,因為他做這件事情的目的,是愿得無上菩提的。不是得世間的名聞利養(yǎng)的,也不是希求以此功德得人天的福報的,他這個目的「高尚」,所以他做這么多的善法,都是得無上菩提的因,是這個意思。

  「所證無上正等菩提,是此果故」,他的愿望是這樣嘛子,將來他就功德圓滿的時候,就得無上菩提了,那么那無上菩提就是現(xiàn)在做種種善法的果。「比余一切聲聞獨覺所攝善法,尚為殊勝」,和其余的人,聲聞、獨覺兩種圣人,他們所做的善法,還是不如菩薩,菩薩要比他們殊勝。因為他們不能夠,他們做種種功德,就是愿意得初果、得二果、得三果、得四果、得涅槃,得獨覺菩提,目的是這樣子。他沒有得無上菩提,他不是愿意利益一切眾生,所以他就不如菩薩了。

  「何況比余一切有情所攝善法」,這個連聲聞、獨覺這是很高的圣人,都不如菩薩;何況其余的世間上的人,并沒有出離心都沒有的人,沒有菩提心的人,沒有發(fā)聲聞菩提、緣覺菩提心的人,只是世間上的名聞利養(yǎng)的這種思想的人,你能和菩薩、菩提心修諸善法相比嗎?「何況比余一切有情所攝善法」,你更不能和菩薩比了!你更不能。因為其他的人,他沒有學習佛法,就是世間上一般社會思想的人,只是小小的受到感動:「唉呀!做善法好、做醫(yī)院好、做學校好!」其實你做學校的時候,學校里邊的人,將來都是對社會上有利益嗎?他將來的時候,他是什么師范學院、是什么…,這個智慧很高,將來做世界上最大的罪人,原來這回事!那么那個學校有功德嗎?辦那個學校,那個學校有功德嗎?

  我遇見一位醫(yī)生,他年紀不大,他和我說:他做醫(yī)生,也令他有滿意的地方。說什么事兒滿意呢?說:「我能把那個人病治好,我心里很快樂、很好!但是我又不快樂」說:有什么不快樂呢?「那個人病好了以后,身體健康了去做惡事去,我心里又不快樂!」這樣知道,辦一個醫(yī)院,辦醫(yī)院就完全是好了嗎?所以佛說:「我就是宣揚真理,叫你修學苦諦,我宣揚苦、集、滅、道,就是修學圣道;滅一切罪,增長無量無邊的功德圣道」,只做這件事,不做二事。其他的做很多善事,你多數(shù)容易里邊有過失,你不容易純是善法!不是純是善法。

  那個石勒、石虎,在南北朝的時候,石勒、石虎他是國王,是趙王,石趙就是姓石。做了國王的時候,就是佛圖澄來了,佛圖澄從西域過來,在他那個地方,弘揚佛法。當然佛圖澄有神通,所以這個石勒、石虎,對他非常恭敬,尊重。那么石勒,先是石勒吧,對佛圖澄就說了:說「我尊重大師,在佛法里面做了很多功德,說有功德,怎么回事我的國家常常有戰(zhàn)亂,很多人不服從、反叛,還有這么多事情。」那個佛圖澄說呀:說是「你前生做的功德,就是在西域,在一個廟上,只是供一堂齋而已!你就是有多少…」,就是佛圖澄也在內(nèi)了。就是供養(yǎng)幾個有圣人,你在那里供一堂齋而已!就做這么一點功德,你今生做了國王,你還不知足!還要怎么怎么地!還要怎么怎么地!」這是這么回事情。所以做功德,就是做這么一點功德。

  像我們一般的,也可能在寺院里做過供齋、做種種功德,做很多社會上慈善事業(yè)。你做的慈善,就算是你純是清凈心動機,里邊有很多過失!你將來得果報的時候,亦復如是。有如意的事情,也有不如意;如是因,如是果。若是你能修學圣道,得了阿羅漢,發(fā)無上菩提心,是大菩薩了,你做功德,那不同!你不能和他比。他那個大智慧境界,你不能比的!「何況比余一切有情所攝善法」,你怎么能和大菩薩比,你不能比的!

  「是故菩薩所攝善法,比余一切所攝善法,因果俱勝」,因也是殊勝的,果也是殊勝的。為什么他能殊勝?他的動機殊勝,他是發(fā)無上菩提心所攝,然后他不斷的修六波羅蜜、修菩提分法,來清凈自己的身口意。他用清凈的身口意,有「大悲心」的莊嚴、有「般若」的莊嚴,所以他做功德和凡夫不能比,其他人不能比的。

  寅五、由勝利(分二科)  卯一、總標列

  最初發(fā)心堅固菩薩,略有二種發(fā)心勝利:一者、初發(fā)菩提心已,即是眾生尊重福田,一切眾生皆應供養(yǎng)。

  一共分五科,現(xiàn)在是第五科由勝利。分兩科,第一科「總標列」。「略有二種發(fā)心勝利:一者、初發(fā)菩提心已,即是眾生尊重福田」,這個發(fā)心堅固的菩薩,他最初一發(fā)菩提心的時候,他在那個善知識前,或佛菩薩前發(fā)無上菩提心了,「即是眾生尊重福田」,不要說將來,就是那個時候,初發(fā)菩提心的時候,是眾生的福田,「是眾生的尊重福田」!敢磺斜娚詰B(yǎng)」,一切眾生都應該供養(yǎng)這個菩薩。

  《披尋記》一一四九頁:

  即是眾生尊重福田者:謂諸眾生于此菩薩宜應尊重,生最勝福故。

  你對于這個發(fā)菩提心的這個菩薩,你應該對他尊重,為什么呢?「生最勝福故」,能令你建立殊勝的福德。因為這個人,我們一般人,人家說現(xiàn)在是發(fā)個廣告?zhèn)?a href="/remen/pusajie.html" class="keylink" target="_blank">菩薩戒,我就去受個戒,這樣,不是這樣情形!當然做這種事也有功德。是要你長時期的修學佛法了,去通達佛法了,從自己的心里面很誠懇的發(fā)無上菩提心,這個時候不同;我們多數(shù)佛法的學習不夠,所以你不能和這個菩薩比的。

  亦作一切眾生父母。

  說這個初發(fā)心的菩薩,他就有能力作眾生的父母。一切眾生的圣道,是由菩薩的教導而生起的,所以等于是父母了;這等于是個譬喻了,我們這個身體是由父母所生,F(xiàn)在說:你來到佛法里面來,你能夠知道好歹,能夠有自愛的話,你常常的栽培善根,都是由菩薩的教導而建立的;所以一切功德,由菩薩教導而發(fā)生,所以菩薩就是父母了,這樣意思。

  《披尋記》一一四九頁:

  亦作一切眾生父母者:由彼菩薩于諸有情深心發(fā)起一子愛俱平等之心,依此義說,亦作一切眾生父母。

  「亦作一切眾生父母者:由彼菩薩于諸有情深心發(fā)起一子愛俱平等之心」:說眾生的父母,這地方說得好!「由彼菩薩于諸有情深心發(fā)起」,他不是很輕浮的;很深刻的他發(fā)出這一念心。發(fā)出什么心?一切眾生「一子愛」:他不是有很多兒子,只有一個兒子,你看他對這個兒子的愛心會怎么樣?會非常的強烈的!說這個菩薩發(fā)了無上菩提心,他看一切眾生,就像那個父母只有一個兒子那樣的愛,他是大慈悲心!有這樣平等的心。所以「依此義說,亦作一切眾生父母」,根據(jù)這個意思說,是眾生的父母。

  二者、初發(fā)菩提心已,即能攝受無惱害福。

  第二,這是第一科,這是「總標列」,標出來這兩種,F(xiàn)在第二「初發(fā)菩提心已,即能攝受無惱害!梗核l(fā)菩提心后,他就成就了無惱害的福,他對于一切眾生,就像父母對一個兒子那樣的愛,他會傷害一切眾生嗎?他沒有這種心!他這一念慈悲心,就有無量無邊的福德!你有這樣的慈悲心,你持戒也清凈;殺盜淫妄酒都是不慈悲心才做這種事情!他有這個一子愛的慈悲心的時候,自然也就不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒了,用慈悲心就會持戒清凈了!這是「總標列」。

  下面第二科「隨難釋」,分兩科,第一科「辨」,就是說明的意思。分八科,第一科是「守護無害」。

  卯二、隨難釋(分二科)  辰一、辨(分八科)  巳一、守護無害

  由此菩薩成就如是無惱害福,得倍輪王護所守護。由得如是護所護故,若寢若寤若迷悶等,一切魍魎藥叉宅神人非人等,不能嬈害。

  因為菩薩初發(fā)心的時候,就有這個無惱害福,就是這個大慈悲心,對于一切眾生都發(fā)出深刻的慈悲心,他就有了福。這個福有多大呢?「得倍輪王護所守護」,這個輪王因為前不知道多少生,他修學了廣大的福業(yè),而后現(xiàn)在果報出現(xiàn)了,作了轉(zhuǎn)輪圣王了。他有很大的福報,現(xiàn)在這個初發(fā)菩提心、成就無惱害福的人,「得倍輪王」,比輪王那個福,要加一倍,就是他那個福報,要比輪王能等于兩個輪王的福報,「得倍輪王」,加倍了。

  「護所守護」這個護,當然我們說是:護法善神來護持你,實在來說就是你的福報,你前生的福業(yè),今生來保護你!你的福業(yè)保護你。我們也是作了福業(yè),有的時候也是造了罪業(yè);所以有的時候有護,有的時候也沒有護,就是這樣子。實在就是前生的自作自受,是這樣意思,F(xiàn)在這個成就無惱害福的菩薩,他得到的福德就是只有這樣,比輪王還要多,比轉(zhuǎn)輪圣王還要多。

  「由得如是護所護故,若寢若寤若迷悶等」,由于你成就了,這個「得」就是成就了。這樣的「護」所守護故,「若寢若寤」,「寢」就是睡覺,「寤」就是睡醒了,「若迷悶等」,或者有的時候并不是睡覺,但是身體有點兒迷悶。這個時候呢?「一切魍魎藥叉宅神人非人等,不能嬈害」,不管你睡覺不睡覺,迷悶不迷悶,「一切魍魎」這些鬼神,「藥叉」也是鬼神一類!刚瘛惯@房子也有神,「人」,或者世界上一切的人,「非人」就是不是人,這個就是鬼神一類的!覆荒軏坪Α,不能來嬈亂這位菩薩,不能嬈亂的。就是你的福來保護了你。

  《披尋記》一一四九頁:

  得倍輪王護所守護者:由于輪王生于人中福德最勝,由如是福所攝持故,得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有,名輪王護。菩薩發(fā)心世所珍敬,為諸天人尊重贊嘆,故能成熟無惱害福,倍勝輪王所得守護,是故說言倍輪王護。

  「得倍輪王護所守護者:由于輪王生于人中福德最勝」,在人里面來說,轉(zhuǎn)輪圣王是最殊勝的,他的福報最大!赣扇缡歉K鶖z持故」,這個輪王由他以前的福報的保護,這個「攝持」其實就是保護!傅幂喭踝o」,那你就成就了輪王的那種保護的境界,那是大福德的境界!钢刈o,如是守護唯輪王有」,這樣的守護,這種大福德的守護,唯獨轉(zhuǎn)輪圣王才有「名輪王護」。

  「菩薩發(fā)心世所珍敬,為諸天人尊重贊嘆」,這個無上菩提心,發(fā)無上菩提心的菩薩,他得無惱害福,他的發(fā)心「世所珍敬」,在世間上是最寶貴的!那輪王所不能及!輪王只是十善業(yè),修十善業(yè)修得多;菩薩是無上菩提心,那是出世間的圣道的開始,轉(zhuǎn)輪圣王怎么能比呢!所以是菩薩發(fā)心「世所珍敬,為諸天人尊重贊嘆」,天上的人、人間的人,就尊重、贊嘆這位菩薩!腹誓艹墒鞜o惱害!,所以這位發(fā)菩提心的菩薩成就了無惱害福!副秳佥喭酢梗褪羌颖兜膭龠^輪王「所得」的「守護」,「是故說言倍輪王護」,是這樣。

  巳二、不感病苦

  又此菩薩轉(zhuǎn)受余生,由如是福所攝持故,少病無病,不為長時重病所觸。

  這第二段,一共八段,這第二段「不感病苦」。「又此菩薩轉(zhuǎn)受余生」,是現(xiàn)在他發(fā)無上菩提心,這一生不算,「轉(zhuǎn)受余生」這一生結(jié)束了以后,受到余生的時候,那這個人是什么境界呢?「由如是福所攝持故」,由于他前一生發(fā)無上菩提心得無惱害福的關系,「所攝持故」,「少病」他那個身體,病痛會很少!或者是沒有病。這個轉(zhuǎn)輪圣王就是沒有病,這一生他還沒有病的!是「不為長時重病所觸」,不會長時期有病,有病的苦惱來觸動、觸惱他,不會這樣子,這是有這種福。

  《披尋記》一一四九頁:

  少病無病不為長時重病所觸者,此說發(fā)心菩薩,法爾感得大力具足,有大堪能故。

  「此說發(fā)心的菩薩,法爾」自然是這樣子,就是前生的福德,今生自然是這樣子,感得了大力具足,他的身體特別有力量,具足大力!赣写罂澳堋鼓茏鞔笫虑,能有這個能力。這下面第三科「無不堪任」。

  巳三、無不堪任

  于諸眾生所作義利,能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法,身無極倦,念無忘失,心無勞損。

  這個發(fā)菩提心的菩薩,對于一切眾生所作這個「義利」,就是合乎勝義的這些利益,他作的對于眾生作一些利益的事情,而這個利益的事情是合乎勝義的,叫「義利」!改芤陨碚Z勇猛而作」,他內(nèi)心里面有這樣的慈悲心,他發(fā)動出來的「身語」,特別的勇猛、沒有恐懼,很自在的來做這些事情。

  「常為眾生宣說正法,身無極倦」,這位菩薩他常為眾生宣說正法,宣揚佛法的事!干頍o極倦」,他的身體不會極大的疲倦,沒有那么多的疲倦!改顭o忘失」,他這個記憶力也不忘!記住了永遠不忘、不失掉。是「心無勞損」,這個「心」是心王,「念」是心所,說是:工作的時間太過勞了、心力不夠了!沒這回事。他的堪能性非常的強,不會受到勞損的。

  巳四、粗重輕微

  菩薩本性住種性時,一切粗重性自微;既發(fā)心已,所有粗重轉(zhuǎn)復輕微。謂身粗重及心粗重。

  這是第四科「粗重輕微」!钙兴_本性住種性時」說是這個菩薩他的本心就有佛性,這個時候,「一切粗重性自微薄」,這個時候他有佛性,他沒有發(fā)菩提心。這時候還沒發(fā)菩提心,在本性住種性的時候,沒有發(fā)菩提心,但是因為他內(nèi)心里有佛性,所以他的「粗重性自微薄」,他這個煩惱,「麤重」就是煩惱,這個煩惱呢「性自微薄」,他并沒有修學圣道,但是他的煩惱極微薄、微少、很薄,不像那無種性的人,煩惱特別重,他不是!自性微薄。

  「既發(fā)心已」,他跟他以后,他遇見佛菩薩的時候,他發(fā)無上菩提心了,「所有粗重轉(zhuǎn)復輕微」,他的煩惱就又輕微了、又減少了;因為他發(fā)了菩提心,修學圣道,這個圣道佛法的力量,使令他原來的煩惱更輕微了,「轉(zhuǎn)復輕微」!钢^身粗重及心粗重」,這個粗重有兩種:一個是「身粗重」,就是他的身體有點事情,和心粗重的事情。

  《披尋記》一一四九頁:

  謂身粗重及心粗重者:謂無堪能不調(diào)柔相,是粗重相;此復有五:一、沉重相,二、剛強相,三、障礙相,四、怯劣相,五、不自在轉(zhuǎn),無堪能相。如抉擇分說。(陵本六十四卷十六頁)此中粗重,謂彼種子身無堪任,不調(diào)柔性,名身粗重;心無堪任,不調(diào)柔性,名心粗重。

  「謂身粗重及心粗重者:謂無堪能不調(diào)柔相,是粗重相」,這個「粗重」這句話怎么講呢?就是「無堪能」,就是不能修學圣道。你叫他去靜坐,修學戒定慧,修不來!不可以,就是做修學圣道的事情做不來。

  「不調(diào)柔相」,調(diào)柔呢?就是容易隨順圣道,他調(diào)柔,容易隨順圣道。現(xiàn)在是不調(diào)柔,他不隨順圣道、他不隨順。這就是這個「無堪能」,不能修學圣道,就是煩惱特別強,那就叫做「粗重相」,粗重是這個意思。

  「此復有五」,這個粗重詳細說有五個相貌:「一、沉重相」,這個「沉重」是什么?就是向下,向下面落下去、沈下去。通常這個輕的東西在虛空里面可以飄浮,重了它就要下垂了,這個意思呢?就是有煩惱的人,容易做惡事,這叫做沉重,可以就這么講吧!「二、剛強相」,這個煩惱種子「剛強相」,就是譬如說是貪煩惱來了,「你不要貪!」這是不可以;瞋煩惱來,「不要瞋!」不行!它一定要瞋,一定要貪。這煩惱之強,不容易制伏它!溉、障礙相」,你想要修學圣道,它做障礙。說:我父母不讓我出家!實在這自己還是有點關系,自己做障礙,就是自己的煩惱做障礙。「四、怯劣相」,這個煩惱有時候怯劣,就是勇猛不夠,這是一種煩惱;做一些有功德的事情反倒不敢做,「怯劣相」!肝濉⒉蛔栽谵D(zhuǎn)」就是做事情的時候,外面有一點境界就影響他,他不能自在的就做這件事。外面有一點事情,心就動了;外面什么境界不能動搖他的心,他愿意這樣做,還是這樣做,就是「自在轉(zhuǎn)」,F(xiàn)在「不自在轉(zhuǎn)」,他不能!他說:「哎呀!不行吧!我就一直這樣做不對吧!」他就是自己的信心不夠!不自在轉(zhuǎn)!笩o堪能相」就是沒有能力去做這種大的善事。「如抉擇分說」,前面說這五種相,在本論的〈抉擇分〉,現(xiàn)在是〈本地分〉,到〈抉擇分〉有解釋這件事(陵本六十四卷十六頁)。

  「此中粗重,謂彼種子身無堪任,不調(diào)柔性,名身粗重」,這里邊說的粗重呢,是「彼種子」,是約彼種子說的,但是分兩類:一個是「身無堪任,不調(diào)柔性」,名身粗重。這件事呢?這個身體是果報,前生的果報。我們前生作功德的時候,也還有多少貪瞋癡相應,你做善事的時候,你還有貪瞋癡的煩惱在里邊作用;由那樣的功德,不是純清凈的功德所得的這個身體,這個身體就是有這個問題,就是有粗重,有「無堪任不調(diào)柔性」。

  譬如說是:天上的人呢,天上的人也是他前生做的功德的果報,得天的果報,比我們?nèi)碎g好一點!就是他做功德的時候心清凈,比我們?nèi)饲鍍。你?a href="/remen/sejie.html" class="keylink" target="_blank">色界天、無色界天的人,那他做的善法是更清凈!善法也有程度的不同,所得的果報有這個問題。但是這里邊說的粗重呢?是說種子。但是還是約現(xiàn)行來形容種子的現(xiàn)象,形容這粗重的現(xiàn)象。「此中粗重,謂彼種子」,就是煩惱的種子,就是你內(nèi)心里面有這種功能;此功能一動作呢,就是煩惱出來了。出來的時候叫做現(xiàn)行;沒有發(fā)動的時候叫種子,F(xiàn)在說「身無堪任,不調(diào)柔性」叫身粗重,剛才我這么解釋。

  還有另一個解釋呢,就是我們心里面有煩惱。這心里的煩惱在身體里面存在,寄托在身體里面,我們這個心以身為依止處;身也以心為依止處,身心是互相依賴的。因為這個身里邊有煩惱在這里活動,身也就有這種力量,就是「無堪能、不調(diào)柔性」叫身粗重。「心無堪任,不調(diào)柔性,名心粗重」,因為你這個明了性的心里邊,有各式各樣的種子在里面活動,所以使令你這個心沒有堪任性,就叫做心粗重。

  巳五、咒句有驗

  若余眾生為欲息滅疾疫災橫,所用無驗咒句明句,菩薩用之尚令有驗,何況驗者。

  這是第五科「咒句有驗」。「若余眾生」就是其他的眾生,不是發(fā)菩提心的眾生!笧橛缂惨邽臋M」,他現(xiàn)在身體有病,醫(yī)生治不好,這個「疾疫」!笧臋M」,有其他的什么災難,或者是地震,或者有風災、火災、水災,或者有其他的災難!杆脽o驗咒句明句」,那么有這些苦惱的事情的時候,就會念咒。咒句,念咒,還有個明句,用這種東西來消滅這個疾疫、災橫。這個「余眾生為欲息滅疾疫災橫」,所用的這個沒有靈驗的咒句、章句,念這個咒,念這個明沒有靈驗。這「菩薩用之尚令有驗」,但是發(fā)無上菩提心的菩薩他若用的時候呢,「尚令有驗」,就還能令它有驗,還會有靈驗,他念咒的時候有驗!负螞r驗者」,何況那其他的眾生,有靈驗的咒呢?菩薩若用就更是有靈驗了!發(fā)無上菩提心的菩薩是這樣,有這種功德。

  《披尋記》一一五○頁:

  咒句明句者:謂余眾生所用除災章句,有此二別。簡非菩薩,名余眾生。持誦諸咒,是咒句攝。持吠陀論,是明句攝。發(fā)心菩薩用此章句,悉令神驗,無不驗者。菩提分品」中說,謂諸菩薩獲得如是等持自在,由此自在加被,能除有情災害,諸咒章句令彼章句,悉皆神驗,乃至廣說。(陵本四十五卷十五頁)。由此應知諸咒章句,唯是世間工巧名攝。是故此中說余眾生。

  「咒句明句者:謂余眾生所用除災章句」,這個章句,這個咒,也就是一個章、一個章,一章、一段的,寫了一句一句的就是章句!赣啾娚顾b持的諸咒,余眾生所用的除災的、除滅災疫災橫的這些章句。「有此二別」,有這兩種差別:就是一個咒句,一個明句,這兩種差別。「簡非菩薩,名余眾生」,前面說若余眾生這句話呢,簡別他不是菩薩,所以叫「余眾生」!赋终b諸咒,是咒句攝」,這就是世間上的這些咒,那么這屬于咒句這一類的,所以叫做「攝」!赋址屯诱,是明句攝」,《吠陀論》是外道的一種外道,它是有一種論,叫作《吠陀論》。念頌這個章句,那么就叫作「明句」。那么他的意思也是明,也就是光明的意思,光明就是智慧的意思,當然這不是說佛法的。

  「發(fā)心菩薩用此章句,悉令神驗」,這發(fā)無上菩提心的菩薩,用這個余眾生所用的章句「悉令神驗」,完全能夠有不可思議的靈驗的!「無不驗者」,沒有不靈驗的!

  「菩提分品中說」,就是現(xiàn)在這個〈菩薩地〉里面有〈菩提分〉品中說。「謂諸菩薩獲得如是等持自在」,就是發(fā)菩提心的菩薩呢,他是得到了,獲得這樣的「等持自在」,就是有了禪定,「等持」就是禪定了,三摩地叫等持。他得到了禪定的力量,禪定是自在的!赣纱俗栽诩颖唬艹星闉暮,諸咒章句」,得到了禪定的人,由此等持的自在加被它,加被這個咒。加被這個咒,能除有情的災患,就有這種的力量!改艹星橹T咒章句」,這個《瑜伽師地論》下文提到這件事:誰有能力說這些咒的章句呢?要得禪,最低限度要得禪定。就是外道得禪定,他也可以說出咒來,說出咒來,也可能有靈驗。他也可能有一個條件的,你符合了他的條件,也可能有靈驗;也可能沒有靈驗。

  若是你是佛教徒,你有了禪定,你又能得圣道了,當然你也能說出咒來,那就比外道靈驗得多;但是你若是更高的大菩薩境界;或者是佛他說出章句來,那當然是更靈驗!但是也是有條件,也都是有條件的。你說完全無條件呢?這個時候也可能有靈驗,也可能無靈驗,因為眾生的業(yè)障,它也有力量的,佛菩薩說的咒也有力量,但是這兩個力量就看怎么變化。就是有的靈驗;有的也不靈驗,F(xiàn)在說菩薩呢?他若念這咒,他就能令有驗,是這樣意思!噶畋苏戮,悉皆神驗」,完全有靈驗。

  當然這件事我感覺呢,菩薩有大福德,也有關系。他有大福德、有禪定,他有圣道的力量,他也有章句的力量,那當然是不同,不一樣。「乃至廣說」下面有說(陵本四十五卷十五頁)。

  「由此應知諸咒章句,唯是世間工巧名攝」,這上面說的這個菩薩,「若余眾生,為欲息滅疾疫災橫,所用無驗咒句明句」,這是世間的,不是佛法里面的,世間的工巧明攝。當然你若是,應該是得了禪定,得了禪定就是有特別智慧,所以叫「工巧明攝」!甘枪蚀酥姓f余眾生」,就是:不是發(fā)菩提心的人,叫「余眾生」。那就講到這里。

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