瑜伽師地論講記 卷第二十七(3)

　　玄二、依人辨(分二科)　    黃一、安住息念(分二科)

　　宇一、鈍根(分二科)　      宙一、標(biāo)

　　又鈍根者應(yīng)為宣說(shuō)如是息念算數(shù)修習(xí)。彼由此故，于散亂處，令心安住，令心愛(ài)樂(lè)。

　　阿那波那念的修習(xí)有五種差別，第一種是「算數(shù)的修習(xí)」，「算數(shù)的修習(xí)」里邊分二科，第一科是「依法辨」，就這個(gè)修行的方法；有四種算數(shù)修習(xí)，有勝進(jìn)算數(shù)的修習(xí)。這個(gè)「依法辨」已經(jīng)講完了，現(xiàn)在是「依人辨」，就是按照這樣的方法修行的人，還是有點(diǎn)事情的。分二科，第一科是「安住息念」分二科，第一科是「鈍根」，先「標(biāo)」。

　　「又鈍根者應(yīng)為宣說(shuō)如是息念算數(shù)修習(xí)」，按照這樣的方法去修行的人有利、鈍之別，這個(gè)「鈍根」的人就是他遲鈍，他的智慧不是那么樣的靈，這樣的修行人「應(yīng)為宣說(shuō)」應(yīng)該為他宣說(shuō)，「如是息念算數(shù)」的修習(xí)，就是這樣的入息、出息都是念無(wú)錯(cuò)亂，這個(gè)算數(shù)的方法，來(lái)修習(xí)這個(gè)法門(mén)的。「彼由此故，于散亂處，令心安住，令心愛(ài)樂(lè)」，「彼」那個(gè)鈍根的人「由此」算數(shù)的息念的修習(xí)�！赣谏�亂處」這個(gè)心各處的去攀緣、散亂的境界，「令心安住」，能改變過(guò)來(lái)使令他的心不散亂，「安住」出息、入息的所緣境上面�！噶钚膼�(ài)樂(lè)」，長(zhǎng)時(shí)期的修行，他就會(huì)有進(jìn)步會(huì)生歡喜心，修了一座就還想修下一座，修了一支香還想修，使令心生歡喜，不但不厭煩而且還生歡喜，那就是有成就了。

　　宙二、釋

　　若異算數(shù)入出息念；彼心應(yīng)為惛沉睡眠之所纏擾，或應(yīng)彼心于外馳散。由正勤修數(shù)息念故，彼皆無(wú)有。

　　這是第二科，解釋。為什么這個(gè)鈍根人，應(yīng)該為他宣說(shuō)這個(gè)法門(mén)呢？「若異算數(shù)入出息念」，如果這個(gè)鈍根人你給他宣說(shuō)修行的法門(mén)，不同于算數(shù)入出息念這個(gè)法門(mén)，另外別的法門(mén)，那不行！他不契機(jī)了�！副诵膽�(yīng)為惛沉睡眠」，那個(gè)鈍根人的心就可能與這個(gè)法門(mén)不相應(yīng)，他就是「惛沉」了「睡眠」了，被這樣的煩惱所纏擾，他就不能相應(yīng)�！富驊�(yīng)彼心于外馳散」，或者那個(gè)鈍根人，也可能他的心在外邊色聲香味觸上面亂動(dòng)、虛妄分別�！赣烧�勤修數(shù)息念故，彼皆無(wú)有」，由于這個(gè)鈍根人和這個(gè)息念算數(shù)的法門(mén)相應(yīng)，他若能夠不錯(cuò)誤地精進(jìn)地修習(xí)這個(gè)息念的法門(mén)的原故�！副私詿o(wú)有」彼那個(gè)惛沉睡眠的纏擾，于外馳散的這些煩惱，都沒(méi)有了，他就能與這個(gè)法門(mén)相應(yīng)。

　　宇二、利根

　　若有利根覺(jué)慧聰俊，不好乘此算數(shù)加行。若為宣說(shuō)算數(shù)加行，亦能速疾無(wú)倒了達(dá)；然不愛(ài)樂(lè)。

　　「若有利根覺(jué)慧聰俊，不好乘此算數(shù)加行」，前面是說(shuō)鈍根人這個(gè)法門(mén)比較相應(yīng)；要是利根的人智慧強(qiáng)一點(diǎn)的人，若有利根的人「覺(jué)慧聰俊」，這個(gè)人他那個(gè)覺(jué)察諸法的智慧特別的靈，超過(guò)一般人，「俊」就是超過(guò)一般人。「不好乘此算數(shù)加行」，他不歡喜學(xué)習(xí)這個(gè)算數(shù)的這個(gè)法門(mén)去修行，他不愿這樣做。

　　「若為宣說(shuō)算數(shù)加行」，如果為這個(gè)利根人，也為他講解這個(gè)入息、出息算數(shù)加行的法門(mén)，又會(huì)怎么樣呢？「亦能速疾無(wú)倒了達(dá)」，這個(gè)利根人也會(huì)很快的就「無(wú)倒」，沒(méi)有顛倒的虛妄分別，就也明白這個(gè)法門(mén)，就很快會(huì)有成就的。「然不愛(ài)樂(lè)」，但他心情不歡喜這樣一、二、三、四、五……這樣數(shù)數(shù)，他不歡喜。

　　黃二、能勤加行(分二科)　宇一、辨相

　　彼復(fù)于此入出息緣安住念已；若是處轉(zhuǎn)、若乃至轉(zhuǎn)、若如所轉(zhuǎn)、若時(shí)而轉(zhuǎn)，于此一切由安住念，能正隨行能正了達(dá)，如是加行有如是相。

　　前邊是說(shuō)利根人、鈍根人對(duì)于這個(gè)法門(mén)都是好的，都可以這樣學(xué)習(xí)，利鈍全收。下面這第二科「能勤加行」，說(shuō)是這兩種人如果努力地修這個(gè)法門(mén)的話，說(shuō)明這件事。分二科，第一科是「辨相」。

　　「彼復(fù)于此入出息緣安住念已」，若這個(gè)鈍根人和利根人「復(fù)于此入出息緣」，初開(kāi)始能這樣修習(xí)，以后又能夠繼續(xù)地這樣子，對(duì)于這個(gè)入出息緣，入出習(xí)是所緣，「安住念已」，這個(gè)心安住在所緣的入出息上面不散亂，不惛沉。

　　「若是處轉(zhuǎn)」，這個(gè)「若是處轉(zhuǎn)」就是辨這個(gè)相貌，就是那個(gè)四種算數(shù)那個(gè)方法，就是以一為一算數(shù)、以二為一算數(shù)、還有順?biāo)銛?shù)、逆算數(shù)那個(gè)四種算數(shù)，他能這樣子修行�！溉裟酥赁D(zhuǎn)」這個(gè)就是那個(gè)勝進(jìn)的算數(shù)，就是以二為一、以四為一，乃至以百為一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，就是叫「乃至」，就是這個(gè)數(shù)目多了，所以叫「乃至」。「若如所轉(zhuǎn)」，這「若如所轉(zhuǎn)」就是忽然間在中間又有妄想了，又散亂了的話，那么所有這個(gè)算數(shù)都不算了、都取消了，從頭開(kāi)始從一開(kāi)始，這樣子修行。

　　「若時(shí)而轉(zhuǎn)」，「若時(shí)而轉(zhuǎn)」就是那個(gè)極串習(xí)那一段，就是入息出息、出息入息、中間入息出息都能夠無(wú)斷無(wú)間地相續(xù)地這樣子修行、相續(xù)流注，就是很有成就那一段，心無(wú)散亂這樣子；那個(gè)「極串習(xí)」那一段，「若時(shí)算數(shù)極串習(xí)故，其心自然乘任運(yùn)道，安住入息出息所緣，無(wú)斷無(wú)間相續(xù)而轉(zhuǎn)」就是「無(wú)動(dòng)無(wú)搖無(wú)散亂行有愛(ài)樂(lè)轉(zhuǎn)，齊此名為過(guò)算數(shù)地」那一段�！溉魰r(shí)而轉(zhuǎn)」，若你長(zhǎng)時(shí)期地修行到那時(shí)候很有成就了。

　　「于此一切由安住念，能正隨行」，那么你這個(gè)人就是對(duì)于算數(shù)這個(gè)修行的方法，一切的修行方法，屬于這個(gè)阿那波那念的這一切的方法�！赣砂沧∧�，能正隨行」，由于你的念能安住，所以你能夠隨順這個(gè)方法很正確地去修行了�！改苷�了達(dá)，如是加行有如是相」，你能夠沒(méi)有錯(cuò)誤地了達(dá)了這個(gè)法門(mén)，你能這樣修行「如是修行」，就是這樣努力地修行�！赣腥缡窍唷�，這個(gè)從始至終有這么多的差別；四種算數(shù)、勝進(jìn)算數(shù)，有這些事情。

　　宇二、顯業(yè)

　　于此加行、若修若習(xí)若多修習(xí)為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，于其所緣愛(ài)樂(lè)趣入。

　　前面說(shuō)是能精進(jìn)地這樣用功，最后有什么成就呢？「于此加行，若修若習(xí)若多修習(xí)」的話，你要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，你不可以說(shuō)是：我就一天就要畢業(yè)了，不可以這樣子，這樣想法是不對(duì)的。要長(zhǎng)時(shí)修行「為因緣故」，你就是努力地長(zhǎng)時(shí)期地修行的「因緣故」，「起身輕安及心經(jīng)安」，就在你的身心上有輕安樂(lè)出現(xiàn)了，這四大里邊就感覺(jué)有快樂(lè)。譬如說(shuō)有誰(shuí)打你一捶，或者是給你一刀，你感覺(jué)到痛；現(xiàn)在不是，現(xiàn)在由于安住息念，這里面有快樂(lè)出現(xiàn)，也有喜。這里面有身心的不同，應(yīng)該是先有心輕安，然后才有身輕安，身輕安樂(lè)。

　　「證一境性」這時(shí)候就成就了禪定的功夫了，就是未到地定，得到了未到地定，成就了心住「一境性」，這個(gè)「性」實(shí)在就是心，你的心能安住一境，相續(xù)不斷地明靜而住，能成就這個(gè)境界了�！赣谄渌�緣愛(ài)樂(lè)趣入」，對(duì)于這個(gè)出息入息為所緣境，你心里面很歡喜地愿意趣入到這個(gè)境界，入于這個(gè)境界里面去，因?yàn)檫@里面有輕安樂(lè)，你就成就了未到地定了。

　　天二、悟入諸蘊(yùn)修習(xí)(分四科)　地一、標(biāo)

　　如是彼于算數(shù)息念善修習(xí)已，復(fù)于所取能取二事作意思惟，悟入諸蘊(yùn)。

　　一共有五種修習(xí)，現(xiàn)在這是第一種是「算數(shù)修習(xí)」�！杆銛�(shù)修習(xí)」的時(shí)候?qū)嵲诰褪瞧�于止，這個(gè)算數(shù)修習(xí)只是數(shù)這一二三四五，就是數(shù)入息出息、或者以一為一、以二為一、以四為一、以百為一，都是入出息就是一直地?cái)?shù)數(shù)，實(shí)在是奢摩他的止。這個(gè)止修到這個(gè)程度達(dá)到了未到地定，這個(gè)時(shí)候是最困難的，這個(gè)難關(guān)你過(guò)來(lái)了。這下邊實(shí)在是重于毗缽舍那了，下面這個(gè)「悟入諸蘊(yùn)修習(xí)」，這是偏于毗缽舍那，就是在未到地定里邊修這個(gè)毗缽舍那，是這樣意思。這里分四科，第一科是「標(biāo)」，實(shí)在也就是結(jié)前生后的意思。

　　「如是彼于算數(shù)息念善修習(xí)已」，像前邊這一段文，「如是」就指前面這一段文，「彼」那個(gè)不管是鈍根人、是利根人，用這個(gè)算數(shù)的出入息的這種方法，保持正念�！干菩蘖�(xí)已」，他能善巧地成功了，到了未到地定�！笍�(fù)于所取能取二事作意思惟」，達(dá)到了這個(gè)程度以后又應(yīng)該怎么修行呢？「復(fù)于」你要繼續(xù)地又這樣子，對(duì)于所取的；當(dāng)然就是出入息，這個(gè)下面有解釋。這「能取」的就是這個(gè)念，當(dāng)然還有其他的事情。這二方面的事情「作意思惟」，就是去觀察，觀察這個(gè)「所取、能取」的兩件事你就「悟入諸蘊(yùn)」，你就有智慧了，你的智慧就深入到色受想行識(shí)五蘊(yùn)的境界里邊去了。

　　這一段文是「標(biāo)」，標(biāo)示出來(lái)這件事�！溉缡潜擞谒銛�(shù)息念善修習(xí)已」這是結(jié)前，「復(fù)于所取能取二事作意思惟，悟入諸蘊(yùn)」這是生后，這是起后。

　　這第一科是「標(biāo)」，第二科是「征」。

　　地二、征

　　云何悟入？

　　怎么樣就是有了智慧去明白色受想行識(shí)的道理了呢？這是「征」。下面第三科就加以解釋?zhuān)�分二科，第一科是先解釋「悟入」的道理，分五科，第一科是「色蘊(yùn)」。

　　地三、釋(分二科)　玄一、悟入(分五科)　黃一、色蘊(yùn)

　　謂于入息、出息、及息所依身，作意思惟，悟入色蘊(yùn)。

　　怎么樣悟入？「謂于」，就是說(shuō)你對(duì)于這個(gè)入息、出息，及入出息所依止的身體，你在這兩方面「作意思惟」觀察，你就明白五蘊(yùn)里邊這個(gè)「色蘊(yùn)」的情況了，明白它的事情。我們沒(méi)得到未到地定的人，我們這個(gè)心鈍，這個(gè)心就是看見(jiàn)有一棵樹(shù)，只是看見(jiàn)樹(shù)而已不明白什么事情。但是得到未到地定，這個(gè)時(shí)候不是散亂心的境界，這個(gè)心就有力量，心的力量強(qiáng)了，他作意思惟這個(gè)出息、入息，及息所依身，他心里面有所「悟入」。究竟「悟入」什么？下文有說(shuō)，這里沒(méi)說(shuō)。

　　黃二、受蘊(yùn)

　　于彼入息出息能取念相應(yīng)領(lǐng)納，作意思惟，悟入受蘊(yùn)。

　　這是第二科悟入「受蘊(yùn)」。這位修行人悟入色蘊(yùn)了以后，他又「于彼入息出息能取念」能取入息出息的念，這就是那個(gè)前面說(shuō)「所取能取二事」，這就是能取的，能取的這個(gè)是誰(shuí)？就是這個(gè)「念」�！赶鄳�(yīng)領(lǐng)納」與念相應(yīng)的，這個(gè)念入出息的時(shí)候，這個(gè)念是心法，與念相應(yīng)的就出來(lái)一個(gè)「領(lǐng)納」的事情，「領(lǐng)納」就是感覺(jué)，就是「受」，受就有感覺(jué)，感覺(jué)入出息它有事情，感覺(jué)它或者是無(wú)常的、或者無(wú)我，這下面會(huì)說(shuō)。

　　「作意思惟」就是作意思惟「念相應(yīng)的領(lǐng)納」，觀察這個(gè)「受」，那你就在受上開(kāi)了智慧，你就悟入這個(gè)「受蘊(yùn)」的道理了。這是第二科。

　　黃三、想蘊(yùn)

　　即于彼念相應(yīng)等了，作意思惟，悟入想蘊(yùn)。

　　這是第三科�！讣从诒四钕鄳�(yīng)」的時(shí)候，這念入出息這個(gè)「念」是與受相應(yīng)，還不只與受相應(yīng)，還有相應(yīng)的「等了」，就是普遍的明了。這個(gè)與受相應(yīng)還有其他的事情。「作意思惟」也是你警覺(jué)你的心在這里去觀察思惟。這個(gè)「了」，所了的就是相；明了種種相，那就是「想蘊(yùn)」了，這個(gè)「想」字是取相為義。所以就「悟入」了這個(gè)「想蘊(yùn)」。

　　黃四、行蘊(yùn)

　　即于彼念，若念相應(yīng)思及慧等，作意思惟，悟入行蘊(yùn)。

　　這是第四科悟入「行蘊(yùn)」。「即于彼念，若念相應(yīng)思及慧等」，這「念相應(yīng)」的不只是受和想還有「思」，你在思惟觀察的時(shí)候，你就知道它有其他的事情，就是自已決定我應(yīng)該這樣做，我應(yīng)該這樣做，就是有了一個(gè)目的了，從這里就增長(zhǎng)了你的智慧，你就知道是這樣做，所以那里面有思心所和慧在里邊。能這樣決定的那是智慧，要這樣做那是思心所�！缸饕馑嘉�」，在這方面「作意思惟」有這樣的現(xiàn)象，那就是「悟入行蘊(yùn)」了。這里面「行蘊(yùn)」本來(lái)是思心所，但是再加上個(gè)「慧」。

　　黃五、識(shí)蘊(yùn)

　　若于彼念相應(yīng)諸心意識(shí)，作意思惟，悟入識(shí)蘊(yùn)。

　　這是第五科。這個(gè)修行人「若于彼念」入出息，不但是有受想行的相應(yīng)，還有「諸心意識(shí)」相應(yīng)的。這明了性是心王，受想行是心所，有心所就有心王，所以那個(gè)「心意識(shí)」的心王，你在這方面去觀察這個(gè)心，觀察這個(gè)「心意識(shí)」，「作意思惟」，就「悟入」了「識(shí)蘊(yùn)」的道理了，這樣子。

　　玄二、多住

　　如是行者于諸蘊(yùn)中，乃至多住，名已悟入。

　　前邊是「悟入」，這第一科是「悟入」，現(xiàn)在第二科是「多住」。

　　這個(gè)修行人「于」色受想行識(shí)「諸蘊(yùn)中」，這樣子在入出息這個(gè)地方，入出息念這個(gè)所取能取這樣的觀察，若修若習(xí)若多修習(xí)，安住在這里思惟觀察，「名已悟入」，那就是已悟入色受想行識(shí)諸蘊(yùn)了。

　　地四、結(jié)

　　是名悟入諸蘊(yùn)修習(xí)。

　　這是「悟入諸蘊(yùn)修習(xí)」這一段結(jié)束，就是悟入了諸蘊(yùn)的修習(xí)了。

　　這文字上的解釋?zhuān)�按照次第前面是「算�?shù)修習(xí)」，一共五種修習(xí)，這里第二科是「悟入諸蘊(yùn)修習(xí)」，下面「悟入緣起修習(xí)」，實(shí)在是和合在一起的；在文字上的敘述就是一樣一樣的敘述，是這樣意思。

　　下面第三科悟入緣起的修習(xí)，分二科，第一科解釋?zhuān)�先解釋「悟入」，先是「�?biāo)」。

　　天三、悟入緣起修習(xí)(分二科)　    地一、釋(分二科)

　　玄一、悟入(分四科)　            黃一、標(biāo)

　　若時(shí)無(wú)倒能見(jiàn)能知，唯有諸蘊(yùn)，唯有諸行，唯事唯法，彼于爾時(shí)能于諸行，悟入緣起。

　　這是「標(biāo)」。若這位修行人，沒(méi)有其他的顛倒迷惑；有的人修行、一修行發(fā)了魔障，那就是有問(wèn)題�，F(xiàn)在這個(gè)人沒(méi)有這些問(wèn)題，沒(méi)有這些錯(cuò)誤的事情�！改芤�(jiàn)能知」，他「能見(jiàn)」就是現(xiàn)前的境界能觀察思惟，叫「能見(jiàn)」；不現(xiàn)前的事情，過(guò)去的、未來(lái)的也能觀察思惟，叫「能知」。能見(jiàn)能知「唯有諸蘊(yùn)」，過(guò)去也是「諸蘊(yùn)」、未來(lái)也是「諸蘊(yùn)」、現(xiàn)在也是「諸蘊(yùn)」，也就是色受想行識(shí)。而這個(gè)「諸蘊(yùn)」究竟是什么呢？就是「諸行」，實(shí)在來(lái)說(shuō)一切法還是心為主，就是你內(nèi)心的虛妄分別。「唯事」，一虛妄分別就有事了，很多的問(wèn)題�！肝ǚā�，就是你也會(huì)發(fā)出來(lái)種種的名言的分別。

　　你「能見(jiàn)能知唯有諸蘊(yùn)，唯有諸行，唯事，唯法」，你就是有這樣的智慧了�！副擞跔枙r(shí)，能于諸行悟入緣起」，這個(gè)時(shí)候「彼」那個(gè)修行人「能于諸行」，就是能于諸行唯事、唯法上悟入緣起的道理，十二緣起的道理。

　　這是「標(biāo)」，下面「征」。

　　黃二、征

　　云何悟入？

　　怎么樣就會(huì)「悟入」到緣起的道理了呢？這是「征」。

　　下面第三科解釋?zhuān)�分二科，第一科「尋求」分四科，第一科「入息出息」�?/p>

　　黃三、釋(分二科)　宇一、尋求(分四科)　宙一、入息出息

　　謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣？既尋求已，如實(shí)悟入此入出息，依身緣身，依心緣心。

　　「謂觀行者，如是尋求此入出息何依何緣？」就是這個(gè)修阿那波那念這個(gè)人，他這個(gè)「觀行者」，就是在未到地定里邊修這個(gè)毗缽舍那觀這個(gè)修行人；「觀行者」指這個(gè)人說(shuō)，這個(gè)人�！溉缡菍で蟆顾�這樣的去「尋求」、去推求、去觀察，觀察什么呢？尋求什么呢？「此入出息何依何緣」？我現(xiàn)在有入息有出息；「何依何緣」？這個(gè)「依」是住處，這個(gè)入出息在什么地方�。克�以什么為緣，「何依何緣」？看下文的意思：這個(gè)「緣」是個(gè)增上緣的意思。這是自己在未到地定的奢摩他里面作如是毗缽舍那觀察：這個(gè)出入息是什么「依」？什么為它的「依」？什么是「緣」？緣什么？

　　「既尋求已」，他既然這樣推求的話�！溉鐚�(shí)悟入此入出息」，他就能正確地知道了，就悟入到什么呢？「此入出息依身緣身」，「依身緣身」以「身」為它的住處，這出入息不是在虛空里，一定在你身體上，以「身」為它的住處。「緣身」，為身的增上緣，有入出息也幫助身體健康�！敢佬木壭摹�，它不但是以身為住，也是以「心」為它的住處，它也為「心」作增上緣的，這樣意思。這是他尋求入出息的「依、緣」，現(xiàn)在知道「身、心」為它的「依」為它的「緣」，這是這個(gè)意思。

　　這是第一科。現(xiàn)在第二科又尋求這個(gè)「身心」。

　　宙二、身心

　　復(fù)更尋求此身、此心，何依何緣？既尋求已，如實(shí)悟入此身此心依緣命根。

　　「復(fù)更尋求此身、此心，何依何緣？」他又進(jìn)一步地又再去推求，這個(gè)身心以什么為依？它以什么為緣？緣什么呢？「既尋求已，如實(shí)悟入此身此心依緣命根」，以「命根」為它的所緣。這個(gè)「身心」的存在當(dāng)然是靠這個(gè)「命根」，生理和心理組合在一起而不分離的那個(gè)力量，那就叫做「命根」。如果那個(gè)命根的力量衰竭了結(jié)束了，那這個(gè)人就死亡了，「身」也壞了「心」也壞了，所以「如實(shí)悟入此身此心依緣命根」。所以「命根」是個(gè)果報(bào)，「身心」也是個(gè)果報(bào)，這個(gè)果報(bào)。

　　宙三、命根

　　復(fù)更尋求如是命根，何依何緣？既尋求已，如實(shí)悟入如是命根，依緣先行。

　　這是第三科。這「如是命根」是「何依何緣」呢？「既尋求已，如實(shí)悟入如是命根，依緣先行」，就是你過(guò)去世的業(yè)力，由業(yè)力來(lái)的。這樣說(shuō)這個(gè)身心和命根都是果報(bào)，就是你的眼耳鼻舌身意是果報(bào)，也就是那個(gè)生緣老死，這些都是以業(yè)為它的依緣。

　　宙四、先行

　　復(fù)更尋求如是先行何依何緣？既尋求已，如實(shí)悟入如是先行，依緣無(wú)明。

　　「復(fù)更尋求如是先行何依何緣？」這又推求，這是第四科。「既尋求已，如實(shí)悟入如是先行，依緣無(wú)明」，無(wú)明緣行，識(shí)緣名色，行緣識(shí)，識(shí)緣名色。這個(gè)「行」是由「無(wú)明」來(lái)的�！笩o(wú)明」是什么東西？就是你的「心」；這「無(wú)明」是我們的心。心里面有些錯(cuò)誤的知識(shí)，就是「無(wú)明」，這不是色法，這無(wú)明不是色法，是你的心；你心里面對(duì)于世間上一切的法有所錯(cuò)誤的執(zhí)著，就是無(wú)明。你錯(cuò)誤的執(zhí)著所以就發(fā)出了錯(cuò)誤的行動(dòng)，就是由惑而有業(yè)，有業(yè)而有果報(bào)，惑業(yè)苦�，F(xiàn)在很明顯出來(lái)：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。

　　下邊是第二科是「了知」。前面是「尋求」，現(xiàn)在這第二科是「了知」分二科，第一科「流轉(zhuǎn)」。

　　宇二、了知(分二科)　宙一、流轉(zhuǎn)

　　如是了知無(wú)明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。

　　「如是了知無(wú)明依緣先行」，像前面這樣推求的結(jié)果，他就知道了「無(wú)明依緣先行」，以「無(wú)明」為依而有行，而「無(wú)明」又為行的增上緣；「行」以無(wú)明為依，「無(wú)明」又為行作增上緣，就是它們兩個(gè)互相的關(guān)系�！赶刃幸谰壝�根」，過(guò)去世造的業(yè)力是「命根」的住處、命根住處，而這個(gè)「行」又為命根的增上緣，就是業(yè)力。「命根依緣身心」，「命根」又為身心的「依緣」是這樣子�！干硇囊谰壢胂⒊鱿ⅰ梗�就是這樣「入息出息」以「身心」為依、為緣這樣子。那么這就是緣起了；這個(gè)緣起這就是染污的緣起，就是生死的緣起。

　　宙二、還滅

　　又能了知無(wú)明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。

　　這第二科是「還滅」。還會(huì)了知，在未到地定里面的奢摩他里作如是觀的，觀緣起這個(gè)人，就是會(huì)通達(dá)了生死的緣起，也通達(dá)了涅槃的緣起。

　　「又能了知無(wú)明滅故行滅」，如果在你心里面你那個(gè)「無(wú)明」消滅了，通達(dá)無(wú)我、無(wú)常的道理了，這個(gè)無(wú)明就滅了；「無(wú)明滅故行滅」就不會(huì)再造生死業(yè)了，不會(huì)用取著心去造這個(gè)不動(dòng)業(yè)和這個(gè)福業(yè)，也不會(huì)用愚癡心去造罪業(yè)了。「行滅故命根滅」，你這個(gè)「行」有漏的業(yè)力不活動(dòng)了，這個(gè)有漏的果報(bào)「命根」也就沒(méi)有了�！该�根滅故」身心也就滅了，「身心滅故」出入息也就滅了。這就是一切法不生，不受一切法的境界出現(xiàn)了。

　　黃四、結(jié)

　　如是名為悟入緣起。

　　這第四科「結(jié)」。就是悟入了染污的緣起，也悟入了清凈的緣起。

　　玄二、多住

　　彼于緣起悟入多住，名善修習(xí)。

　　「彼于緣起悟入多住」，這位修行人對(duì)這緣起的「悟入」的多住，你不能就修這么一坐的止觀就完了，要數(shù)數(shù)地做如是觀�！该�善修習(xí)」那就叫做善修善習(xí)善多修習(xí)。

　　地二、結(jié)

　　是名悟入緣起修習(xí)。

　　這個(gè)「無(wú)明滅故行滅，行滅故識(shí)滅，識(shí)滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅」；這個(gè)「有滅則生滅」這地方很有意思。這個(gè)「生」就是前面那個(gè)「識(shí)」；有滅則生滅，就沒(méi)有識(shí)、名色、六處、觸、受了；就是無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色受想行識(shí)，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)乃至意識(shí)，就是一切法都沒(méi)有了。而這個(gè)時(shí)候是什么境界呢？就是那無(wú)分別智的境界，這時(shí)候是在那奢摩他里面有那無(wú)分別智現(xiàn)前了，都不受一切法了，那個(gè)無(wú)分別智的境界出現(xiàn)了，就是如如智、如如境的境界呀！是這么一個(gè)境界。你若是這么的多住，數(shù)數(shù)地、長(zhǎng)時(shí)期地作如是觀，當(dāng)然這是觀里面也有止，止也有觀這樣子。

　　天四、悟入圣諦修習(xí)(分二科)　地一、釋(分二科)　玄一、悟入(分二科)

　　黃一、苦諦(分二科) 宇一、釋(分三科) 宙一、無(wú)常(分二科) 洪一、標(biāo)

　　如是彼于緣起悟入善修習(xí)已，復(fù)于諸行如實(shí)了知從眾緣生，悟入無(wú)常。

　　這下面第四科「悟入圣諦修習(xí)」分二科，第一科解釋分二科，第一科是「悟入」分二科，第一科是先悟入「苦諦」。悟入「苦諦」先解釋?zhuān)�分三科，第一科是先說(shuō)「無(wú)常」；這苦諦就是無(wú)常，先是「標(biāo)」。

　　「如是彼于緣起悟入善修習(xí)已」，這個(gè)修行人，像前面這一大段文悟入緣起了，能這樣修習(xí)好了�！笍�(fù)于諸行如實(shí)了知從眾緣生」，他又能夠正確的知道「從眾緣生」，這個(gè)諸行是眾多的因緣生出來(lái)的，靠眾多的因緣；就是因緣、增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣，就是眾多的因緣生起的�！笍谋娋壣�」，都是從眾多的因緣生起的。「悟入無(wú)�！�，那他明白這件事是不長(zhǎng)久的，里邊沒(méi)有常恒住的東西可得，就明白了無(wú)常里有剎那無(wú)常、有一期無(wú)常，這些各式各樣的無(wú)常。

　　洪二、釋

　　謂悟入諸行是無(wú)常故，本無(wú)而有，有已散滅。

　　第一科「標(biāo)」。第二科是解釋?zhuān)�現(xiàn)在第二科解釋。

　　「謂悟入諸行是無(wú)常故」，說(shuō)這個(gè)修行人，他在這個(gè)未到地定的奢摩他里面悟入到無(wú)常的道理，也等于是修無(wú)常觀�！副緹o(wú)而有，有已散滅」，那么他就知道：你的出入息也好、你的身心也好、你的命根也好、這一切法也好，原來(lái)都是沒(méi)有的「而有」，而有因緣故，這個(gè)法就出現(xiàn)了；原來(lái)是沒(méi)有的，但是有因緣故它就有了�！赣幸焉�滅」，有了以后它又會(huì)散壞了，又沒(méi)有了，由有而無(wú)了。

　　這就是解釋這個(gè)無(wú)常的相貌。下面第二科是「苦」。

　　宙二、苦

　　若是本無(wú)而有，有已散滅；即是生法、老法、病法、死法。若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。

　　這是解釋這個(gè)「苦」。這位修行人，在奢摩他里面作如是觀的時(shí)候，他就會(huì)覺(jué)悟這個(gè)道理；什么呢？「若是本無(wú)而有」，這件事原來(lái)沒(méi)有，而現(xiàn)在有因緣故有了；有了又沒(méi)有了。如果是這樣，「即是生法、老法」，由無(wú)而有是生了，生了以后他不健康他又衰朽了、「老法」，「病法」有很多的困難的問(wèn)題，「死法」最后就結(jié)束了。

　　「若是生法、老法、病法、死法，即是其苦」，這個(gè)生、老、病、死是一個(gè)苦惱的境界，這就是「苦」，所以由無(wú)常故苦。

　　宙三、空無(wú)我

　　若是其苦，即是無(wú)我；不得自在，遠(yuǎn)離宰主。

　　第三科「空無(wú)我」�！溉羰瞧淇唷�，這個(gè)由無(wú)而有了以后這個(gè)無(wú)常的法、它就是苦。人都是愿意常嘛！愿意常；不可能是常的，所以就是苦。既然是苦了，那也就是「無(wú)我」的意思；因?yàn)槭裁茨�？「不得自在」，苦就是表示不自在的意思。我不愿意苦，我要自己作得主；我不要苦就不苦，那就表示有我。你不愿意苦也苦，那就叫作「不自在」，就是不能自主，那就是「無(wú)我」的意思�！高h(yuǎn)離宰主」，在這個(gè)不自在的境界里邊不能作主，你自己作不得主的，所以就是「無(wú)我」了。由無(wú)常就會(huì)通達(dá)苦、悟入苦，由苦就悟入無(wú)我，就明白也就是無(wú)我，也就是空，這個(gè)意思。

　　宇二、結(jié)

　　如是名為由無(wú)�？嗫諢o(wú)我行，悟入苦諦。

　　就明白，你這一念無(wú)明緣行就是苦了，就是苦的境界出現(xiàn)了。在四諦的道里面，先是覺(jué)悟了苦。

　　黃二、余諦(分二科)　宇一、別辨(分三科)　宙一、集諦

　　又彼如是，能正悟入諸所有行眾緣生起，其性是苦、如病如癰，一切皆以貪愛(ài)為緣。

　　前邊是悟入「苦諦」，說(shuō)這個(gè)苦�，F(xiàn)在第二個(gè)悟入「余諦」就是集諦、滅諦、道諦，分二科，第一科「別辨」就是一樣一樣的說(shuō)，分三科，第一科先說(shuō)這個(gè)「集諦」。

　　「又彼如是，能正悟入諸所有行眾緣生起，其性是苦」，又這個(gè)在奢摩他里面修毗缽舍那觀這個(gè)人。「能正悟入諸所有行眾緣生起」，他就悟入到「諸所有行」都是因緣生的；這個(gè)話，一定是先要學(xué)過(guò)佛法，他沒(méi)有修止觀之前先要學(xué)習(xí)佛法，然后你隨順佛陀所開(kāi)示的法作如是觀，就悟入「諸所有行眾緣生起」。如果你不學(xué)習(xí)佛法，在禪定里面還會(huì)有邪知邪見(jiàn)的呀！還會(huì)有這個(gè)問(wèn)題的�！溉缡悄苷�悟入諸所有行眾緣生起」，「眾緣生起」的這些生老病死「其性是苦」。

　　「其性是苦」、什么苦呢？「如病如癰」，就像一個(gè)人得病了，這就是苦。不要說(shuō)其他大病，就小小的感冒你就是難過(guò)，就是苦；「如癰」就是重病�！溉绮　故撬拇蟛缓�，地水火風(fēng)互相沖突你就感覺(jué)到苦，這是「病」；「如癰」那是更嚴(yán)重的病，那就是前生的罪業(yè)現(xiàn)在要受報(bào)、受報(bào)了�！溉绮∪绨b」這些苦，怎么會(huì)有這種苦呢？這個(gè)苦從那里來(lái)的呢？「一切皆以貪愛(ài)為緣」，就是你的貪愛(ài)心。因?yàn)槟闳魶](méi)有貪愛(ài)心的話，你不采取行動(dòng)的；因?yàn)槟銗?ài)這件事，我想要得到這個(gè)，那就非要采取行動(dòng)才行。所以最初的一切行動(dòng)的發(fā)動(dòng)的那一個(gè)地方，那個(gè)「機(jī)」，那個(gè)機(jī)關(guān)；那個(gè)小機(jī)器能動(dòng)那個(gè)大機(jī)器，你動(dòng)這個(gè)小機(jī)器那個(gè)大機(jī)器就動(dòng)，然后就做出東西來(lái)了。所以最初的那個(gè)動(dòng)的那個(gè)地方，那就是你的「愛(ài)」，這個(gè)愛(ài)心，這個(gè)愛(ài)有這個(gè)力量。所以全面的來(lái)觀察一下，就是由于「愛(ài)」而集聚了很多的苦惱，這是自作自受了，就是這么回事。

　　「如病如癰」的這個(gè)苦是你自找的；我怎么找的？因?yàn)槟阌小笎?ài)心」，有愛(ài)心就是找這個(gè)「苦」來(lái)，是這么事情；這就是悟入「集諦」了，這個(gè)「集」他有力量能集聚來(lái)東西。本來(lái)你原來(lái)的目的是想要快樂(lè)的，這個(gè)愛(ài)是想要快樂(lè)的呀！但是你采取行動(dòng)的結(jié)果，就是隨之來(lái)了很多的苦惱叫你受，這個(gè)「集」就是這個(gè)意思。原來(lái)什么也沒(méi)有的，就因你心一動(dòng)才有這個(gè)苦，所以叫作「集」，這個(gè)集是這么意思。所以釋迦牟尼佛的大智慧告訴你，原來(lái)是沒(méi)有苦的；怎么有苦了？就是你心里面有「愛(ài)」所以有苦了，是這么事情。

　　宙二、滅諦

　　又正悟入，即此能生眾苦貪愛(ài)若無(wú)余斷，即是畢竟寂靜微妙。

　　這是第二科「滅諦」�？嘀B、集諦說(shuō)完了，現(xiàn)在說(shuō)「滅諦」。

　　「又正悟入」，這個(gè)修毗缽舍那觀這個(gè)人，他又能開(kāi)一種智慧，「即此能生眾苦的貪愛(ài)若無(wú)余斷」，沒(méi)有剩余的，就是全面的把這個(gè)愛(ài)心消滅了，全面的消滅了就是在一切法都不執(zhí)著了；「愛(ài)」者著也，有微細(xì)的愛(ài)、有顯著的愛(ài)；這無(wú)余就是微細(xì)的愛(ài)也息滅了�！讣词钱吘辜澎o微妙」，這個(gè)時(shí)候那就是：愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，這個(gè)時(shí)候無(wú)色受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意；那時(shí)候那里邊「畢竟寂靜」是究竟的寂靜，沒(méi)有一法來(lái)擾亂你了，那是最「微妙」的境界，那就是「滅諦」。就是沒(méi)有苦的因，也沒(méi)有苦的果了；就是無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅，乃至生老死滅，就是這個(gè)境界。這是「寂靜微妙」的境界，就是「滅諦」，這是大安樂(lè)處，一切諸佛、一切圣人都在這里。

　　宙三、道諦

　　我若于此如是了知、如是觀見(jiàn)、如是多住，當(dāng)于貪愛(ài)能無(wú)余斷。

　　這是第三科「道諦」�！肝胰粲诖巳缡橇酥�」，這個(gè)修行人，他在靜坐的時(shí)候他就在想，「我」就是他自稱(chēng)我，我若能夠在這個(gè)境界，這個(gè)苦、集、滅在這里能夠通達(dá)、能了知�！溉缡怯^見(jiàn)」，能夠用這個(gè)止觀去觀察它去。「如是多住」而不是一次就成功的，數(shù)數(shù)地若修若習(xí)若多修習(xí)，「如是多住」。「當(dāng)于貪愛(ài)能無(wú)余斷」，原來(lái)這個(gè)眾患之本、大患之本是你的「愛(ài)」，是你那一念心里的「愛(ài)」；不是老子說(shuō)「唯吾有身」，不是這么意思。是你有這「愛(ài)」，愛(ài)是眾患之本；「當(dāng)于貪愛(ài)能無(wú)余斷」，你就把這個(gè)執(zhí)著心完全斷了，就是完全斷。這個(gè)作如是觀察的，那個(gè)就是「道諦」，就是戒定慧，是「道諦」。

　　宇二、總結(jié)

　　如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。

　　這是結(jié)束前面這一段。你若能夠這樣悟入「無(wú)�？酂o(wú)我」，悟入「一切皆以貪愛(ài)為緣」，貪愛(ài)能無(wú)余斷「畢竟寂靜微妙」，于此觀見(jiàn)、如是多住，「當(dāng)于貪愛(ài)能無(wú)余斷」，「如是名為悟入集諦、悟入滅諦、悟入道諦」。

　　玄二、多住

　　于此悟入能多住已，于諸諦中證得現(xiàn)觀。

　　「于此悟入能多住已」，你這樣子悟入，也就是這樣子觀察，你要「多住」；你不可能少時(shí)間這樣就行的、「多住已」�！赣谥T諦中證得現(xiàn)觀，是名悟入圣諦修習(xí)」，你能夠「于諸諦中」，苦諦、集諦、滅諦、道諦「證得現(xiàn)觀」，就成就了無(wú)分別的智慧了，這無(wú)分別的清凈無(wú)漏的智慧現(xiàn)前了。

　　地二、結(jié)

　　是名悟入圣諦修習(xí)。

　　這就得初果了，初果須陀洹了。前面那個(gè)得身輕安，心輕安是未到地定，不是色界初禪、二禪，不是禪，不是那么高；那么高，那么這地方應(yīng)該是三果了。那個(gè)地方是未到地定，所以這里邊就是初果。

　　天五、十六勝行修習(xí)(分三科)　地一、標(biāo)

　　如是于圣諦中善修習(xí)已，于見(jiàn)道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯余修道所斷煩惱。為斷彼故復(fù)進(jìn)修習(xí)十六勝行。

　　這個(gè)五種修習(xí)，現(xiàn)在是第五科。算數(shù)修習(xí)、悟入諸蘊(yùn)修習(xí)、悟入緣起修習(xí)、悟入圣諦修習(xí)，現(xiàn)在是第五科「十六勝行修習(xí)」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是于圣諦中」，這一位像前面這一段文「于圣諦中」，于四圣諦里邊「善修習(xí)已」，你不怕辛苦，你能善巧的這樣修習(xí)、這樣觀察�！赣谝�(jiàn)道所斷一切煩惱皆悉永斷」，就是有見(jiàn)道、有修道、有無(wú)學(xué)道；現(xiàn)在說(shuō)是「見(jiàn)道」，就是初入圣道的時(shí)候叫作「見(jiàn)道」，實(shí)在是見(jiàn)到什么？就是見(jiàn)到諸法的寂滅相了，就叫作「見(jiàn)道」。

　　這個(gè)《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》就是《大日經(jīng)》有一句話，這是密宗的經(jīng)典�！赣谥T法本寂，常無(wú)自性中，安住如須彌，是名為見(jiàn)諦」就是見(jiàn)道；「于諸法本寂」，這是《般若經(jīng)》的道理�，F(xiàn)在說(shuō)無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生滅則老死滅，這是從無(wú)常觀、從緣起觀，從緣起中觀無(wú)常，通達(dá)一切法寂滅相�，F(xiàn)在說(shuō)「于諸法本寂」就是通達(dá)這緣起，就是知道一切法本來(lái)是沒(méi)有，就是有了也還是畢竟空，這叫諸法本寂�！赣谥T法本寂，常無(wú)自性中」過(guò)去也是無(wú)形，現(xiàn)在也是無(wú)形，未來(lái)也是無(wú)形，「常無(wú)自性中」，就在一切法宛然而有中通達(dá)一切法寂滅相，你在這里「安住如須彌」，像須彌山似的，這個(gè)東西南北的風(fēng)不能動(dòng)它「安住如須彌」，「是名為見(jiàn)諦」，這是見(jiàn)諦。

　　所以現(xiàn)在說(shuō)「于見(jiàn)道所斷一切煩惱」就是這個(gè)「見(jiàn)道」，到了見(jiàn)道的時(shí)候，你見(jiàn)到諸法寂滅相了的時(shí)候，當(dāng)然這時(shí)候成就了無(wú)漏的無(wú)我的智慧了，到這個(gè)時(shí)候所斷一切的煩惱「皆悉永斷」，在這個(gè)范圍內(nèi)應(yīng)該斷的煩惱都完全斷了；那么這是什么呢？就是身見(jiàn)、戒取、疑，主要就是這三個(gè)煩惱，這五下分結(jié)，那貪瞋還沒(méi)斷。五下分結(jié)里面身見(jiàn)、戒取、疑、貪、瞋，這個(gè)貪、瞋要二果、三果才能斷掉，斷了五下分結(jié)。這個(gè)「身見(jiàn)」就執(zhí)著有我�！附淙　咕褪峭獾赖倪@些邪知邪見(jiàn)的這些修行的方法，那不是道。你對(duì)于圣道沒(méi)有「疑」惑了，沒(méi)有疑惑心了。這三種煩惱斷了，「一切煩惱皆悉永斷」。

　　「唯余修道所斷煩惱」，就是修道所斷的煩惱還是剩余、還沒(méi)斷；就是貪瞋和五上分結(jié)沒(méi)斷�！笧閿啾斯蕪�(fù)進(jìn)修習(xí)十六勝行」，為求斷滅彼修道所斷煩惱，還需要繼續(xù)的進(jìn)一步的修行「十六勝行」，修這個(gè)方法。這「十六勝行」是修道的時(shí)候，就是初果圣人以后，見(jiàn)道以后修行的法門(mén)，這樣子。前邊這阿那波那念是在凡位的時(shí)候修，「十六勝行」是得圣道以后修行的方法，是這樣意思。

　　這是標(biāo)出來(lái)這個(gè)「十六勝行」。這個(gè)「勝行」這個(gè)「勝」這個(gè)字，是殊勝的意思。當(dāng)然現(xiàn)在他是勝過(guò)了前邊的那個(gè)見(jiàn)道的修行，現(xiàn)在是修道的修行了。修道的時(shí)候這個(gè)修行法門(mén)勝過(guò)見(jiàn)道的法門(mén)，就叫作「勝行」，可以這么解釋。

　　地二、釋(分二科)　           玄一、顯有學(xué)行(分二科)

　　黃一、舉十六行(分二科)       宇一、征

　　云何名為十六勝行？

　　下面第二科解釋。解釋又分二科，第一科「顯有學(xué)行」，從得初果以后稱(chēng)為「有學(xué)」，沒(méi)得初果以前還不能名之為「學(xué)」，你看這個(gè)事情！這分二科，第一科舉這十六勝行，分二科，第一科是「征」。怎么叫作「十六勝行」呢？

　　這是先「征」。下面第二科是列出來(lái)。

　　宇二、列

　　謂于念入息，我今能學(xué)念于入息。于念出息，我今能學(xué)念于出息。

　　這二句話是總說(shuō)的，下邊是別說(shuō)的。就是你在見(jiàn)道之前你這樣修習(xí)修行的時(shí)候，你念這個(gè)入息的時(shí)候，你有念，這個(gè)如「念于入息」的這個(gè)法門(mén)，「我今能學(xué)念于入息」，我現(xiàn)在還能繼續(xù)這樣學(xué)習(xí)，我能繼續(xù)這樣學(xué)習(xí)念這個(gè)入息。「于念出息，我今能學(xué)念于出息」，念這個(gè)入出息。

　　若長(zhǎng)若短。

　　「若長(zhǎng)若短」，這以下就是十六勝行開(kāi)始了，第一個(gè)是「學(xué)觀息長(zhǎng)」。十六個(gè)勝行；第一個(gè)勝行「學(xué)觀息長(zhǎng)」，第二個(gè)勝行「學(xué)觀息短」；這個(gè)下邊有解釋。

　　這里是標(biāo)出來(lái)，標(biāo)列出來(lái)。這個(gè)《披尋記》解釋的，就是下面文的解釋。

　　《披尋記》九二二頁(yè)：

　　若長(zhǎng)若短者：入息出息，名之為長(zhǎng)。中間入息中間出息，名之為短。

　　「若長(zhǎng)若短者：入息出息名之為長(zhǎng)」，由鼻至臍是「入息」，由臍至鼻是「出息」；這個(gè)「入息」和「出息」時(shí)間是比較長(zhǎng)一點(diǎn)�！钢虚g入息、中間出息，名之為短」這叫「短」。就是若知息長(zhǎng)；「學(xué)觀息長(zhǎng)、學(xué)觀息短」，這個(gè)初果圣人修十六勝行的時(shí)候，還是這樣修行的，就是注意這個(gè)息的長(zhǎng)短，還是這樣的。

　　于覺(jué)了遍身入息，我今能學(xué)覺(jué)了遍身入息。于覺(jué)了遍身出息，我今能學(xué)覺(jué)了遍身出息。

　　「于覺(jué)了遍身入息，我今能學(xué)覺(jué)了遍身入息」，這是第三、「覺(jué)了」。他在奢摩他修止的時(shí)候，他就能夠覺(jué)察到「遍身入息」全身都有入息；不是說(shuō)由鼻、由口有入息；不是。全身的毛孔都有入息，息從全身的毛孔入。凡夫也是這樣子，但是你不覺(jué)了；這個(gè)圣人他知道了，「覺(jué)了遍身入息」�！肝医衲軐W(xué)覺(jué)了遍身入息」，就是他能這樣學(xué)習(xí)，就注意這件事�！赣谟X(jué)了遍身出息，我今能學(xué)覺(jué)了遍身出息」，全身的毛孔都能出，都能有息從那里出來(lái)；這個(gè)圣人能有這個(gè)智慧，能有這么深的定力，能覺(jué)了這件事。

　　這是「學(xué)觀息遍身」，這是第三。

　　于息除身行入息，我今能學(xué)息除身行入息。于息除身行出息，我今能學(xué)息除身行出息。

　　這是第四個(gè)，十六勝行里這是第四個(gè)�！赣谙⒊�身行」，這個(gè)息能除這個(gè)身行，這個(gè)入息出息就是身行；現(xiàn)在是能除這個(gè)身行，「除身行」是在入息的時(shí)候，那就是沒(méi)有入息了；「我今能學(xué)息除身行的入息」�！赣谙⒊�身行出息」，就是這個(gè)「出息」能除身行，也就是能除這個(gè)出息；「我今能學(xué)息除身行出息」，能學(xué)習(xí)。

　　《披尋記》九二三頁(yè)：

　　息除身行入息等者：謂于入息、出息、中間暫停息處應(yīng)知。

　　就是入息出息中間，暫時(shí)「停息」的地方。入息、中間入息，這都是算是「入息」；出息、中間出息這都算是「出息」。這個(gè)入息和出息之間這個(gè)地方，這個(gè)地方?jīng)]有息，也沒(méi)有入息也沒(méi)有出息；這個(gè)地方就叫作「除身行」。

　　就是前邊我們講這個(gè)阿那波那念的時(shí)候，說(shuō)有一個(gè)空位，說(shuō)個(gè)空位的那個(gè)地方，就是這個(gè)意思。在那里講說(shuō)是中間的入息、中間的出息叫做空位，這樣講不對(duì)的，這樣講不對(duì)。就是那個(gè)地方也沒(méi)有入息，也沒(méi)有出息；也沒(méi)有入息、也沒(méi)有中間入息，也沒(méi)有出息、沒(méi)有中間出息，這四個(gè)息完全沒(méi)有。那個(gè)時(shí)候叫作「暫停息處」。那一個(gè)地方就是沒(méi)有「身行」了，就是沒(méi)有入息，沒(méi)有出息了，這四個(gè)息都沒(méi)有了，那個(gè)地方就是「除身行」。若是我們現(xiàn)在你修數(shù)息觀，你覺(jué)察不到這件事，覺(jué)察不到；現(xiàn)在是初果圣人。前邊那個(gè)地方說(shuō)到這個(gè)「空息位」，沒(méi)證得初果之前也覺(jué)察到那里了，覺(jué)察到有這一點(diǎn)。

　　這是第四。

　　于覺(jué)了喜入息，我今能學(xué)覺(jué)了喜入息。于覺(jué)了喜出息，我今能學(xué)覺(jué)了喜出息。

　　這是第五「學(xué)觀覺(jué)了喜」，也就是有輕安樂(lè)的關(guān)系。這個(gè)「覺(jué)了喜入息」，這個(gè)入息的時(shí)候有喜，心里有歡喜�！肝医衲軐W(xué)覺(jué)了喜入息」，也能覺(jué)悟這件事「入息」�！赣谟X(jué)了喜出息」的時(shí)候，也有輕安樂(lè)�！肝医衲軐W(xué)覺(jué)了喜出息」，也是。

　　《披尋記》九二三頁(yè)：

　　喜入息等者：謂于初二靜慮地中入出息念有喜相應(yīng)故。

　　現(xiàn)在已經(jīng)由未到地定到初禪、二禪了，到這個(gè)時(shí)候了。這個(gè)時(shí)候初禪、二禪是「有喜」；有尋伺、有喜、也有樂(lè)，但是樂(lè)這時(shí)候不說(shuō)，說(shuō)有「喜」。

　　于覺(jué)了樂(lè)入息，我今能學(xué)覺(jué)了樂(lè)入息。于覺(jué)了樂(lè)出息，我今能學(xué)覺(jué)了樂(lè)出息。

　　前面是覺(jué)喜，這是覺(jué)樂(lè)。入息也有樂(lè)、出息也有樂(lè)。這是什么呢？看《披尋記》。

　　《披尋記》九二三頁(yè)：

　　樂(lè)入息等者：謂于第三靜慮地中入出息念樂(lè)相應(yīng)故。

　　這是第三禪，這時(shí)候有樂(lè)。第三禪是沒(méi)有喜了，沒(méi)有喜而有樂(lè)。初禪、二禪有喜；三禪沒(méi)有喜而有樂(lè)，把喜不要了，只要有樂(lè)。

　　這時(shí)候就是到了三禪了，這第六這個(gè)地方到了三禪。

　　于覺(jué)了心行入息，我今能學(xué)覺(jué)了心行入息。于覺(jué)了心行出息，我今能學(xué)覺(jué)了心行出息。

　　「于覺(jué)了心行入息」，這個(gè)息在入的時(shí)候有「心行」這件事；「心行」是什么？這個(gè)口行就是語(yǔ)行，尋伺是語(yǔ)行，你有尋伺你才能說(shuō)話。這個(gè)身行就是出入息。那個(gè)「心行」是什么？「心行」就是受想。色受想行識(shí)、受想是「心行」；有受有想這心就活動(dòng)，若沒(méi)有受想心就不能動(dòng)了，所以有受想就是有心的意思�，F(xiàn)在這是「于覺(jué)了心行」的時(shí)候，也就覺(jué)了心里面有受有想；在入息的時(shí)候心有受有想�！肝医衲軐W(xué)覺(jué)了心行」的入息�！赣谟X(jué)了心行出息」的時(shí)候，「我今能學(xué)覺(jué)了心行出息」，就是出息的時(shí)候也有受想，能覺(jué)了受、覺(jué)了想，這樣意思。

　　《披尋記》九二三頁(yè)：

　　覺(jué)了心行入息等者：此中心行謂即受想，若失忘念，我見(jiàn)慢等相應(yīng)俱轉(zhuǎn)，速疾通達(dá)故。

　　「若失忘念」，這個(gè)忘掉了正念。就是無(wú)常、無(wú)我是正念；忘掉了正念，這個(gè)虛妄分別來(lái)了，就是「我見(jiàn)慢等相應(yīng)俱轉(zhuǎn)」，這時(shí)候就是得了初果以后；如果到了三禪，應(yīng)該是到了三果了，二果、三果這個(gè)時(shí)候，他還是有我見(jiàn)有高慢心出來(lái)，這樣的分別心出來(lái)和你的心同時(shí)活動(dòng)，「速疾通達(dá)故」。這上面說(shuō)「于覺(jué)了心行入息，我今能學(xué)覺(jué)了心行入息」這個(gè)「覺(jué)了」，就是覺(jué)了我有我見(jiàn)、我慢，是不對(duì)的；「速疾通達(dá)」就把這個(gè)我見(jiàn)我慢就滅掉了，觀察無(wú)我，是這個(gè)意思，這段文是這個(gè)意思。