瑜伽師地論講記 卷第二十七(1)

　　本地分中聲聞地第十三．第二瑜伽處之二

　　巳三、緣性緣起所緣(分三科)　午一、征

　　云何緣性緣起所緣？

　　這個「凈行所緣」一共分五科�，F(xiàn)在是第三科「緣性緣起所緣」，分三科，第一科「征」。怎么叫作「緣性緣起所緣」呢？這「緣性緣起」是所緣，你的智慧就是能緣。這個「緣」就是觀察的意思，你怎么觀察這個「緣性緣起」。

　　午二、釋(分二科)　未一、明所緣

　　謂于三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

　　這是第二科解釋，分二科，第一科「明所緣」。

　　「謂于三世唯行」，「三世」就是過去世、現(xiàn)在世、未來世。過去是無量無邊，未來也是無量無邊，現(xiàn)在也可以說是無量無邊。無量無邊的長時期無量劫中，這個「緣性緣起」的境界是非常的廣大。但是從佛法的智慧的觀察，「唯行」，祇是你內(nèi)心的分別，這個「行」就是內(nèi)心的分別，祇是你內(nèi)心的分別而已。「唯法」這個「法」是什么呢？就是「名句」，名句所宣傳的這些事情，就是文句，就是語言文字就是這個，就是這些分別；祇此而已�！肝ㄊ隆�，這個「事」就是你內(nèi)心和語言的這些虛妄分別，就造出來很多的事，就發(fā)生了很多的事，或者人間的事、天上的事、三惡道的事，就是六道輪回的事，就是世間的事、或者出世間的事。

　　「唯因」，這個「事」究竟是什么呢？「唯因、唯果」而已，這就是一個因；就是你這樣虛妄分別，語言的宣傳、語言的發(fā)表，你這樣的動作它是有后果的。它現(xiàn)在能有這種事，是后果的一個「因」，它能招感后果�！肝ü�」，將來就出現(xiàn)一個結(jié)果。你現(xiàn)在內(nèi)心和語言的分別，這就是個「果」；這個果又去造作種種事，就是「因」，將來又得果。就是由因而得果、由果而起因；就是因而果、果而因，就是這樣子；只此而已，過去也是這樣子，未來也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子，這就叫做「緣性緣起」。

　　「墮正道理」，你能這樣去觀察思惟，是契合佛說的道理的，契合的。什么道理呢？是「謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」，這四種道理。

　　《披尋記》九一三頁：

　　謂于三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行。唯法所顯，唯法能潤，唯法所潤，是名唯法。五有取蘊(yùn)，唯業(yè)異熟，是名唯事。因有二種：謂牽引因及生起因，是名唯因。果亦有二：謂自體果及受用境界果，是名唯果。于去來今唯此諸相可得，無有作者及以受者，由是思惟，墮四道理。此復(fù)云何？謂若有因，苦便隨逐，招集一切純大苦蘊(yùn)，是即觀待道理。于緣起觀善修善習(xí)善多修習(xí)能斷愚癡，是即作用道理。此緣起義有至教量，有內(nèi)現(xiàn)證，有比度法，是即證成道理。又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理。

　　「謂于三世唯行唯法等者：謂緣生法本無而有，有已散滅，是名唯行」，他這么解釋。這個「唯行」這句話怎么解釋呢？這《披尋記》的作者這么解釋：就是因緣所生法原來是沒有的，現(xiàn)在有因緣了就有了，這是生�！赣幸焉�滅」，出現(xiàn)了以后它不能常住的，它又散壞了又沒有了，就是有生有滅的這些事情，這叫做「唯行」。這個「行」就當(dāng)個「生滅」講。

　　「唯法所顯」，這下面第二句是「唯法」，「唯法」什么意思呢？這個「唯行」的這件事，這個生滅無常的這一切變化、祇是「法」，祇是顯示了「法」的事情。什么叫做「法」呢？「唯法能潤，唯法所潤」，這個「潤」是滋潤，實(shí)在就是「長養(yǎng)」的意思。你這個水放上去，給它一點(diǎn)水它就能長養(yǎng)它，這個水有這個力量能長養(yǎng)。這個「法」也是這樣子，這個能長養(yǎng)的就是「因」，所長養(yǎng)的就是「果」了，所以「法」有這種作用�！肝ǚ�能潤，唯法所潤」，這個果它能創(chuàng)造出來因，而因又能得到果。這「因」就是「能潤」，「果」就是「所潤」，就是這么意思�！甘敲�唯法」就是這個意思。

　　「五有取蘊(yùn)，唯業(yè)異熟，是名唯事」，這第三句，《披尋記》的作者這么解釋。「五有取蘊(yùn)」就是色受想行識這是五個有取蘊(yùn)；色也是蘊(yùn)、受想行識都是蘊(yùn)，但是都是有煩惱的。這「有取蘊(yùn)」，「唯業(yè)異熟」，就是你的內(nèi)心身口意的業(yè)所得到的異熟的果報，這「有取蘊(yùn)」，這五蘊(yùn)就是你的身口意三業(yè)所得的果報�！甘敲�唯事」，這個事就當(dāng)果報講，這樣講。

　　「因有二種」，這「唯因」這句話怎么講呢？這「因」有二種不同，「謂牽引因及生起因」，這「牽引因」在十二緣起里面說，就是無明、行。本來沒有，但是它能引出來，能引出一個事情來，它有這個力量、「牽引因」�！讣吧�起因」，這個「生起因」就是愛、取、有。這個「牽引因」這無明、行能引出來識、名色、六入、觸、受這五種種子；這「生起因」就經(jīng)過愛、取、有的熏習(xí)就生出來生、老死的果報了，就是經(jīng)過這么二個層次，所以「牽引因及生起因」這么兩種因，是名「唯因」。

　　「果亦有二：謂自體果及受用境界果」，「自體果」就是你的眼耳鼻舌身意，你的色受想行識，是你的「自體果」�！讣笆苡镁辰绻�」，「受用境界果」就是你的眼耳鼻舌身意去接觸色聲香味觸法，或者是受用苦，或者受用樂，或者不苦不樂，這就是你的「受用境界果」，「是名唯果」就是這樣子。

　　「于去來今，唯此諸相可得」，過去也是這樣子，未來也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子。過去、現(xiàn)在、未來「唯此諸相可得」，就是「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」，就是只此而已，就是這樣。「無有作者及以受者」，在這里邊，「唯行、唯法、唯事、唯因、唯果」里面，沒有一個常恒住不變異有主宰性的作者，也沒有一個有實(shí)體性的一個受者。你在造業(yè)的時候就是你的身口意，你的眼耳鼻舌身意，另外沒有一個「作者」。你受用果報的時候，也還是你的眼耳鼻舌身意，也還是你的色受想行識，另外沒有一個「受者」可得的，就是沒有我可得了。

　　「由是思惟，墮四道理」，你若是這樣思惟，這個緣性緣起的境界都是因緣和合，無常的、無我的，你就這樣思惟。這樣思惟就是「墮四道理」，就契合了這四種道理。

　　「此復(fù)云何」？這四個道理又怎么樣意思呢？又怎么解釋呢？「謂若有因，苦便隨逐」，在三界之內(nèi)，欲界、色界、無色界，眾生他的身口意一動就有「因」了，就有一種功能�！缚啾汶S逐」，這個功能就會得到苦惱的果報；說現(xiàn)在還沒有出現(xiàn)，但是它已經(jīng)「隨逐」你了，就在你的后面隨逐你，「苦便隨逐」�！刚屑�一切純大苦蘊(yùn)」，你這個因有能力招集來很多很多的純是「大苦蘊(yùn)」，都是苦，或者三惡道的苦，人天的苦，都是苦；乃至到你得了四禪八定也是苦，「純大苦蘊(yùn)」。「是即觀待道理」，這叫做「觀待道理」。這個果本身不能決定的，它要去看因怎么樣情形，要看因怎么樣然后才能有果，所以叫做「觀待」。

　　「于緣起觀善修善習(xí)、善多修習(xí)能斷愚癡，是即作用道理」�！缸饔玫览怼乖趺粗v呢？就是佛教徒他學(xué)習(xí)佛法，他感覺到太苦了、要從苦解脫出來，怎么辦呢？就是要觀察緣起的道理，觀察緣起就知道是無常、無我的，是畢竟空的了。「于緣起觀善修善習(xí)」，你能善巧地去「修」，就是作如是觀，那就是戒定慧，還有前方便，這樣修。「習(xí)」就是繼續(xù)不斷地修，你不能就坐一小時就完了，這不行的；你要長時期地數(shù)數(shù)地修習(xí)，所以叫「善多修習(xí)」，你要長時期這么修習(xí)�！干菩蕖咕褪情_始修，「習(xí)」是繼續(xù)地修，「多修習(xí)」就是長時期不斷地修習(xí)，要精進(jìn)不懈怠的修習(xí)�！改軘嘤薨V」，你就能夠斷滅了內(nèi)心的糊涂，不明白道理、不明白無我的道理，不明諸法是緣起的道理；過去也是這樣子，未來也是這樣子，現(xiàn)在也是這樣子�！甘羌醋饔玫览怼梗�這就叫做「作用」，能發(fā)生這個作用。就是這個「緣起」這件事可以改變的，你若能這樣做，就能改變這個緣起；你若不這樣做，你繼續(xù)地隨順人情，繼續(xù)地這樣子，你這樣子，我也這樣子，那好！那就是永久也不能解脫大苦，不能解脫這個苦的。

　　這個經(jīng)論里面，也不是說世間上沒有樂，也說有樂的，也有令你滿意的地方的。但是那個樂很少，而引起很多的苦，苦惱是特別多，是這么回事。這樣子就不適合了，如果解脫了苦以后，得了圣道以后，這就完全是清凈自在安樂的，沒有苦了。所以這件事是有意義的，是可以這樣子的，是合算的，沒有吃虧。

　　「此緣起義有至教量，有內(nèi)現(xiàn)證，有比度法，是即證成道理」。說你這樣講，有事實(shí)嗎？有事實(shí)誰這樣做成功了呢？你放心，告訴你「有至教量」，佛陀這樣修行已經(jīng)成功了，他把他修行的經(jīng)驗(yàn)自己圓滿的法語告訴你，是真實(shí)不虛，這個緣起的道理是真實(shí)不虛，告訴你了。「有內(nèi)現(xiàn)證」，佛陀出現(xiàn)世間以后，這些很多的人隨佛出家的大阿羅漢、大菩薩、得無生法忍的大菩薩，他們已經(jīng)依據(jù)佛自己圓滿的圣教，這么修行已經(jīng)「現(xiàn)證」如是道理，所以你放心好了�！赣斜榷确ā梗�說是他們證得，我沒有證得，但你現(xiàn)在按照佛說的道理，你去比量去觀察，真實(shí)不虛�！甘羌醋C成道理」，這就是「證成道理」，證明這個道理是成立了，你推不倒的。

　　「又緣起法安住法性，法住法界，是即法爾道理」。又這個「緣起法」，久遠(yuǎn)以來就是這樣子，這個緣起法就是這樣子的�！赴沧》ㄐ浴�，就是很任運(yùn)地它就是那樣子，這個緣起法這個「性」，就是本來就是這樣子，不管你這個人做了惡事到了地獄去了，也是緣起；你做了善法跑到天上去了，也是緣起；你現(xiàn)在能夠發(fā)出離心得圣道，還是緣起。這個緣起道理在一切法上看，很自然的很順理成章的，就是叫「安住法性」。

　　「法住」，這個「法住」很有意思。但是這樣的法性，凡夫的肉眼不明白，看不出來這個道理，不明白。就是釋迦牟尼佛的大智慧，他能夠用不顛倒的文句，沒有錯誤的文句，把這緣起的道理表達(dá)出來表示出來，這叫做「法住」。這個「法住」的意思，就是佛的法語宣揚(yáng)緣起的道理之后，這樣的法語留傳在世間的時候，這時候就是世間有佛法，這是智慧的境界，這大智慧的境界，就是正法住世了，就是這樣意思。

　　「法界」，這個「法界」就是依這個緣起為因，這個「法住」是依法性為因而建立的。實(shí)在來說也可以這么講，就是這個「法住」這個正法，是一切圣人以此為因而得圣道的，這個「界」是因也，也可以這么講�！甘羌捶�爾道理」，這個事情很現(xiàn)成的，叫「法爾道理」。

　　這個「墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理」。

　　唯有諸法能引諸法；無有作者及以受者。是名緣性緣起所緣。

　　就是祇有一切法，就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，就是這么多的法�！改芤�諸法」這么多的十八界在動，它在一動的時候，它就能引出來，又引出來眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識舌識身識意識，又引出來諸法，就是這樣子的。「無有作者及以受者」，在這么多的緣起法里面，沒有那個常恒住不變異的我，是作者、是受者，沒有我可得的，我不可得。「是名緣性緣起所緣」，這就是這么回事，就是這樣子。

　　這前面是「明所緣」，就所觀察的「緣性緣起所緣」。下面是「顯方便」。

　　未二、顯方便

　　于此所緣作意思惟，癡行增上補(bǔ)特伽羅所有癡行皆得微薄，于諸癡行心得清凈。

　　「于此所緣作意思惟」，說這位佛教徒，覺悟了的這個佛教徒，「于此」緣性緣起的「所緣」去觀察，你能去「作意思惟」，能提起來精神觀察這個緣起的道理�！赴V行增上補(bǔ)特伽羅所有癡行皆得微薄」，你這個愚癡不明白道理的這個人，「癡行」增上的，這么多的煩惱里面，這個愚癡的煩惱最厲害最重這個人，所有的「癡行皆得微薄」，所有的愚癡，你不斷地這樣觀察，你這個愚癡的心理，愚癡的煩惱「皆得微薄」，就是逐漸地微小，逐漸地由厚而薄，由多而少以至于無，你就得圣道了。

　　「于諸癡行心得清凈」，你原來有很多的愚癡，愚癡的心行現(xiàn)在都得到清凈了，沒有愚癡染污你的心了，你心就清凈了。那么這是得到了無我、我所的無分別智了。

　　午三、結(jié)

　　是名緣性緣起所緣。

　　這個意思。

　　《披尋記》九一三頁：

　　唯有諸法能引諸法等者：為顯緣起非無因生，是故說言唯有諸法能引諸法。為顯緣起非自作非他作，是故說言無有作者及以受者。

　　「唯有諸法能引諸法等者：為顯緣起非無因生」，「緣起」就是一切法都是因緣生，不是無因而有的，「是故說言唯有諸法能引諸法」�！笧轱@緣起非自作非他作，是故說言無有作者及以受者」，「非自作」就是、不是有我，有個常恒住不變異的我能創(chuàng)造一切，不是，「非自作」。「非他作」也不是上帝造的，上帝造一切法叫你受苦、叫你受樂、你要感謝上帝！沒有這回事情，「非他作」，「是故說言無有作者及以受者」。

　　這個說完了，這個「緣性緣起所緣」第三科解釋完了。下面是第四科「界差別所緣」分五科，第一科「征」。

　　巳四、界差別所緣(分五科)　午一、征

　　云何界差別所緣？

　　怎么叫作「界差別所緣」呢？這個所緣的「界差別」是怎么回事情呢？

　　午二、標(biāo)

　　謂六界差別。

　　這下面第二科「標(biāo)」、標(biāo)出來。就是有六種界的不同，這是標(biāo)。下面列出來。

　　午三、列

　　一地界，二水界，三火界，四風(fēng)界，五空界，六識界。

　　就這六種因組合起來就是眾生。欲界、色界天都是這樣；無色界天沒有地、水、火、風(fēng)，他祇是有空界、也有識界，就是這樣子。

　　下面第四科解釋，解釋這六界，分二科，第一科辨種類，辨六界的種類，分六科。第一科先解釋「地界」的種類，分四科，第一科「征」。

　　午四、釋(分二科)　 未一、辨類別(分六科)

　　申一、地界(分四科) 酉一、征

　　云何地界？

　　怎么叫做「地界」呢？這個「地界」是什么意思呢？

　　酉二、標(biāo)

　　地界有二。

　　這是標(biāo)出來，它有二種差別。第三科是列出來。

　　酉三、列

　　一內(nèi)，二外。

　　這個「地」有二種，有內(nèi)地界、有外地界。下面第四科解釋。

　　酉四、釋(分二科)　戌一、出體(分二科)　亥一、內(nèi)地界

　　內(nèi)地界者：謂此身中內(nèi)別堅性，堅硬所攝、地地所攝，親附執(zhí)受。

　　這下面解釋，分二科，第一科出體，出這地界的體性，分二科，第一科「內(nèi)地界」。

　　「內(nèi)地界者」，這個「內(nèi)」就是你的生命體，你生命體里邊有「內(nèi)地界」，有地界。是什么呢？「謂此身中內(nèi)別堅性」，這個身體里面有一個特別的東西，特別的東西又是堅固的東西，它不同于水火風(fēng)。這個「堅性」是什么呢？「堅硬所攝」就是屬于堅硬的東西�！傅氐厮鶖z」就是這個「地」，這個「地」就是堅固的意思，堅固里邊有「地」；說兩個地就是有粗、有細(xì)的不同，有粗的地、有微細(xì)的地這樣子，「所攝」。

　　「親附執(zhí)受」，這個「執(zhí)受」就是阿賴耶識有一種攝受力量和它在一起。這個堅性的地界就有感覺，叫做「執(zhí)受」，有感覺了；如果阿賴耶識不執(zhí)受它，它就沒有感覺；但是它是親附于執(zhí)受的地界上面，附在執(zhí)受的地界上面。譬如說你的頭發(fā)你沒有感覺，你剪那個頭發(fā)你不感覺痛；譬如說指甲你剪它你不會感覺痛；但是其他的你剪，這個不可以；那就是有執(zhí)受、有不執(zhí)受的，但是不執(zhí)受的它不是離開了執(zhí)受的地界，它有附在那上面的，所以這里面叫做「地地所攝，親附執(zhí)受」�；蛘哌@個「地地」就是有「親附」的地、有「執(zhí)受」的地，就是「地地所攝」，或者這么解釋也可以。

　　這是「內(nèi)地界」，內(nèi)地界的體性就是這么說了。下面是第二科是「外地界」。

　　亥二、外地界

　　外地界者：謂外堅性，堅硬所攝，地地所攝，非親附非執(zhí)受。

　　「謂外堅性」就是身外，在你生命體之外的，這山河大地，這個「堅硬所攝」的，「地地所攝」，也有粗的、也有細(xì)的，「所攝」的�！阜怯H附非執(zhí)受」，外面山河大地阿賴耶識不執(zhí)受，那當(dāng)然也不說親附了，都是無情物了。

　　戌二、舉事(分二科)　亥一、內(nèi)地界(分二科)　天一、征

　　又內(nèi)地界其事云何？

　　這是第二科「舉事」。前面第一科是「出體」，出這地界的體性�，F(xiàn)在第二科舉出事情來，舉出那件事，分二科，第一科先說「內(nèi)地界」，先「征」。

　　「又內(nèi)地界其事云何」？說你內(nèi)身里面有地界，那件事是怎么個情形呢？

　　這是征�，F(xiàn)在第二科是「列」。

　　天二、列

　　謂發(fā)、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏、及糞穢等，名內(nèi)地界。

　　「謂發(fā)」你的頭發(fā)，「毛」你的汗毛，「發(fā)、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、肝、膽、心、肺、脾、腎、肚、胃、大腸、小腸、生藏、熟藏、及糞穢等，名內(nèi)地界」，這是「內(nèi)地界」，這里邊也有堅固的東西，有這種性質(zhì)的東西。

　　亥二、外地界(分二科)　天一、征

　　又外地界其事云何？

　　這第二科，先「征」。下面第二科「列」。

　　天二、列

　　謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖、如是等類，名外地界。

　　「謂瓦、木、塊、礫」，這個「礫」比沙子大一點(diǎn)比石頭小一點(diǎn)，就是碎石頭這一類的東西。還有樹、有石、有山、有巖�！溉缡堑阮悾�名外地界」，這叫做「外地界」。

　　申二、水界(分四科)　酉一、征

　　云何水界？

　　這個「地界」說完了，現(xiàn)在說這個「水界」。怎么叫作「水界」呢？

　　酉二、標(biāo)

　　水界有二。

　　水界有二種。

　　酉三、列

　　一內(nèi)，二外。

　　有內(nèi)水界、有外水界。

　　酉四、釋(分二科)　戌一、內(nèi)水界(分二科)　亥一、出體

　　內(nèi)水界者：謂此身中內(nèi)別濕性、濕潤所攝、水水所攝，親附執(zhí)受。

　　「內(nèi)水界」是什么呢？「謂此身中」內(nèi)別的「濕性」，屬于濕的這個體性的東西�！笣駶櫵鶖z」，什么叫「濕性」呢？就是「濕潤」能滋潤的那一類的東西�！杆�水所攝」，或者說也是有親附的水、有執(zhí)受的水，這叫「水水所攝」可以這么講。

　　亥二、舉事(分二科)　天一、征

　　其事云何？

　　前面是出體。這底下就指出來什么是「水」。

　　天二、列

　　謂淚、汗、洟、唾、肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內(nèi)水界。

　　謂「淚」，你眼睛出的淚，還有汗，有洟、洟就是鼻涕，「唾」就是口里吐痰，還有「肪、膏、脂、髓、熱、痰、膿、血、腦、膜、尿等，名內(nèi)水界」，這是這些東西。

　　戌二、外水界(分二科)   亥一、出體

　　外水界者：謂外濕性、濕潤所攝、水水所攝，非親附、非執(zhí)受。

　　「外水界」是什么呢？「謂外濕性、濕潤所攝、水水所攝」，也是各式各樣的水，「水、水」也是不同。「非親附、非執(zhí)受」，外水也不是親附，也不執(zhí)受。

　　亥二、舉事(分二科)　天一、征

　　其事云何？

　　其事云何呢？

　　天二、列

　　謂井、泉、池、沼、陂、湖、河、海、如是等類，名外水界。

　　「謂井」，井里的水，有「泉、池、沼、陂、湖、河、海，如是等類，名外水界」。

　　這個「水界」講完了。

　　申三、火界(分四科)　酉一、征

　　云何火界？

　　怎么叫做「火界」呢？這是第三科。這個「火界」分四科，第一科「征」，第二科「標(biāo)」，第三科「列」，第四科「釋」。什么叫做「火界」呢？

　　酉二、標(biāo)

　　火界、有二。

　　火界有二種。

　　酉三、列

　　一內(nèi)，二外。

　　一是內(nèi)，二是外。

　　酉四、釋(分二科)　戌一、內(nèi)火界(分二科)　亥一、出體

　　內(nèi)火界者：謂此身中內(nèi)別溫性，溫?zé)崴鶖z，岍岍所攝，親附執(zhí)受。

　　「內(nèi)火界」是什么呢？「謂此身中內(nèi)別的溫性」，屬于溫?zé)岬捏w性的東西�！笢�?zé)崴鶖z」，這個「溫性」是什么呢？什么叫「溫性」呢？就你身體里面有溫?zé)岬臇|西，這一類的都就是「火」。「溫?zé)崴鶖z」。「岍岍所攝」，「岍」也是熱，「溫」也是熱，熱也就是暖。這個「岍岍所攝」也是有「親附」的暖，有「執(zhí)受」的暖，這是不同的。

　　亥二、舉事(分三科)　天一、征

　　其事云何？

　　前面是出體，這底下說事。

　　天二、釋(分二科)　地一、辨相

　　謂于身中所有溫岍、能令身熱、等熱遍熱。

　　「謂于身中所有的溫暖」就是火大�！改芰钌頍帷�，這個火大能令你身體里面有溫?zé)岬倪@種事情�！傅葻帷�，這個「等熱」是什么意思呢？「等」者階級也；有中等的、有上等的，譬如說這個熱，這個溫度才八十度，到九十度、九十八度，是合乎標(biāo)準(zhǔn)。它到一百度了，一百零五度了，那么這個也有這種差別，這就是「等熱」�！副闊帷梗�「遍」是你全部的身體都有熱，都有火的火大。

　　地二、明業(yè)

　　由是因緣，所食、所飲、所啖、所嘗，易正消變。彼增盛故，墮蒸熱數(shù)。

　　這底下第二科「明業(yè)」用。前面是辨這個火大的相貌，現(xiàn)在說火大有什么作用？

　　你身體里面有火，這個火有什么意思呢？就是你所食的、所飲的、所啖的、所嘗的這些東西「易正消變」，容易正確的把它消化了，這就是你身體里面火的作用。我們說胃能消化；現(xiàn)在說是火能消化，你若有這火大都消化了�！副嗽鍪⒐省梗�彼火大力量大，有這種消化的力量�！笁櫿魺釘�(shù)」，這是屬于「蒸」，蒸就是隔著水；下面有火，隔著水能蒸這個東西，那叫做「蒸」，實(shí)在也就是熱。屬于「蒸熱」的這個范圍內(nèi)的。

　　天三、結(jié)

　　如是等類名內(nèi)火界。

　　戌二、外火界(分二科)　亥一、出體

　　外火界者：謂外溫性、溫?zé)崴鶖z、岍岍所攝，非親附、非執(zhí)受。

　　「外火界者」，這是第二科�！钢^外的溫性」，什么叫做「溫性」呢？「溫?zé)崴鶖z，岍岍所攝」，外面的火性也是各式各樣的暖所攝。「非親附，非執(zhí)受」，那個是阿賴耶識不執(zhí)受它，所以不能說「親附執(zhí)受」了。

　　亥二、舉事(分三科)　天一、征

　　其事云何？

　　這下面舉出事。前面「出體」。

　　天二、釋(分二科)　地一、辨相

　　謂于人間依鉆燧等、牛糞末等，以求其火。

　　這個「鉆燧」鉆木取火，這個「燧」有陽燧、有木燧的不同，以這個燧取其火�！概＜S末等」，牛糞弄成末�！敢郧笃浠稹�，這和那個燧連在一起，燧一起火就把這個糞末就燒了。

　　地二、明業(yè)

　　火既生已；能燒牛糞、或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚、或村、村分、或城、城分、或國、國分。

　　「火既生已」，能燒這個牛糞，或者是草也能燒，薪也能燒，或者是榛這種木頭也是燒，或者是燒原野、曠野被火燒了，或者山也被火燒了，或者是渚。這個「渚」是什么東西呢？就是水里面、海里面一個小島子，火也是能燒�！富虼�、村分」或一個村莊里面被火燒了，或是燒了一部份�；蛘呤且粋�大城被火燒了，或者是燒了一部份，或者國，或者國分。

　　天三、結(jié)

　　或復(fù)所余如是等類，名外火界。

　　申四、風(fēng)界(分四科)　酉一、征

　　云何風(fēng)界？

　　這個「火界」講完了。下面第四科，地水火風(fēng)，這個「風(fēng)界」，分四科，第一科「征」，第二科「標(biāo)」，第三科「列」，第四科解釋。什么叫做「風(fēng)界」呢？

　　酉二、標(biāo)

　　風(fēng)界有二。

　　風(fēng)界有二種。

　　酉三、列

　　一內(nèi)，二外。

　　一是內(nèi)，二是外。

　　酉四、釋(分二科)    戌一、內(nèi)風(fēng)界(分二科)　   亥一、出體

　　內(nèi)風(fēng)界者：謂此身中內(nèi)別風(fēng)性、風(fēng)飄所攝、輕性、動性，非親附、非執(zhí)受。

　　「內(nèi)風(fēng)界者」，這是第四科解釋�！钢^此身中內(nèi)別風(fēng)性」，有個特別的一種風(fēng)的體性。什么叫做「風(fēng)性」呢？「風(fēng)飄所攝」能飄動的那個就是「風(fēng)性」，它是「輕、動」，這個輕所以容易動，輕而不重，地就是重了。所以這個風(fēng)，說它能動這就是「風(fēng)」�！阜怯H附、非執(zhí)受」，這個地方說「內(nèi)風(fēng)界」是不執(zhí)受，沒有阿賴耶識去執(zhí)受它，所以不說親附，也不說執(zhí)受。

　　亥二、舉事(分三科)　天一、征

　　其事云何？

　　前面「出體」，這是說它的事。

　　天二、列

　　謂內(nèi)身中，有上行風(fēng)、有下行風(fēng)、有脅臥風(fēng)、有脊臥風(fēng)、有腰間風(fēng)、有臗間風(fēng)、有小刀風(fēng)、有大刀風(fēng)、有針刺風(fēng)、有畢缽羅風(fēng)、有入出息風(fēng)、有隨支節(jié)風(fēng)。

　　「謂內(nèi)身中，有上行風(fēng)」，這個風(fēng)向上來，你口出來氣，這是「上行風(fēng)」。還有「下行風(fēng)」，這個身體向下從這個孔里面出了風(fēng)�！赣忻{臥風(fēng)」，「脅」這個地方，左脅、右脅，你臥在那里，這「脅」這地方也有風(fēng)。「有脊臥風(fēng)」，你仰面向上臥在那里，這個脊骨、后脊這也是有風(fēng)的�！赣醒�間風(fēng)」，腰這個地方也有風(fēng)。「有臗間風(fēng)」，臗骨這個地方也是有風(fēng)�！赣行〉讹L(fēng)、有大刀風(fēng)」，這是有病了，這個風(fēng)如刀似的能傷害你的身體，當(dāng)然有小、大的不同。「有針刺風(fēng)」，這是身體里面有問題了像針刺的痛，那叫做「針刺風(fēng)」�！赣挟吚徚_風(fēng)」，「畢缽羅」翻個黑色，黑色的風(fēng)，它這個風(fēng)出來的有問題，你臉上有一點(diǎn)一點(diǎn)的會出了黑點(diǎn)。「有入出息風(fēng)」就是你這口氣，入息、出息的風(fēng)。「有隨支節(jié)風(fēng)」，全部的身體的一節(jié)一節(jié)里面都有風(fēng)。

　　天三、結(jié)

　　如是等類，名內(nèi)風(fēng)界。

　　戌二、外風(fēng)界(分二科)　亥一、出體

　　外風(fēng)界者：謂外風(fēng)性、風(fēng)飄所攝、輕性、動性，非親附、非執(zhí)受。

　　「外風(fēng)界者」是什么呢？先「出體」�！钢^外風(fēng)性、風(fēng)飄所攝、輕性、動性，非親附、非執(zhí)受」，也是阿賴耶識不執(zhí)受它的。

　　亥二、舉事(分三科)　天一、征

　　其事云何？

　　這底下出事，這是「征」。

　　天二、列(分二科)　地一、種類

　　謂在身外、有東來風(fēng)、有西來風(fēng)、有南來風(fēng)、有北來風(fēng)、有有塵風(fēng)、有無塵風(fēng)、有狹小風(fēng)、有廣大風(fēng)、有毗濕婆風(fēng)、有吠藍(lán)婆風(fēng)、有風(fēng)輪風(fēng)。

　　「謂在身外」，不是你生命體，在生命體之外�！赣袞|來風(fēng)、有西來風(fēng)、有南來風(fēng)、有北來風(fēng)」，這從方向說。有有塵土的風(fēng)、有無塵的風(fēng)、有狹小的風(fēng)、有廣大的風(fēng)、有毗濕婆風(fēng)。

　　「毗濕婆風(fēng)」是種種巧莊嚴(yán)的風(fēng)，就是世界成就的時候，這個風(fēng)一來的時候能出來一個世界，出來人居住的世界，出來一個忉利天四王天的世界，各式各樣的世界，地獄的世界、惡鬼的世界，就是風(fēng)的力量，有這樣的風(fēng)；實(shí)在就是業(yè)力了。

　　「有吠藍(lán)婆風(fēng)」，吠藍(lán)婆風(fēng)是旋風(fēng)，美國有龍卷風(fēng)，這是旋風(fēng)。「有風(fēng)輪風(fēng)」，風(fēng)輪風(fēng)；有空輪、虛空的空輪，有風(fēng)輪，有地輪，有水輪。那么這樣子說「風(fēng)輪風(fēng)」就是大氣層這個風(fēng)了。

　　地二、業(yè)用

　　有時大風(fēng)卒起積集，折樹、頹墻、崩山、蕩海。既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風(fēng)者；動衣、搖扇、及多羅掌。

　　這是第二科說風(fēng)的業(yè)用�！赣袝r大風(fēng)卒起積集」，這大風(fēng)忽然間起了，愈來愈厲害，這個「積集」。「折樹、頹墻」，能把樹能吹斷了，能把墻吹倒了。「崩山、蕩�！鼓馨迅呱酱祲牧耍�能把海水飄蕩起來�！讣蕊h鼓已」，這個風(fēng)飄鼓動以后�！笩o所依憑，自然靜息」，它沒有什么原因，沒有什么憑借的忽然間風(fēng)就沒有了，自然平息�！溉糁T有情欲求風(fēng)者」，「動衣」你動你的衣服，「搖扇」扇子搖一搖，「及多羅掌」這個多羅樹葉像掌似的，你搖一搖也就有風(fēng)了。

　　天三、結(jié)

　　如是等類，名外風(fēng)界。

　　這是這個「風(fēng)界」說完了�！傅亍⑺�、火、風(fēng)」這四大說完了。

　　申五、空界(分三科)　酉一、征

　　云何空界？

　　現(xiàn)在說第五「空界」，分三科，第一科是「征」。怎么叫做「空界」呢？

　　酉二、釋(分二科)　戌一、種類

　　謂眼耳鼻口咽喉等、所有孔穴。

　　這是我們身體里面的孔穴�！秆邸估锩嬉灿锌祝�「耳鼻口咽喉等」這是「孔穴」，這就是「空」。這下面第二科是「業(yè)用」。

　　戌二、業(yè)用

　　由此吞咽，于此吞咽。既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。

　　「由此吞咽」，因?yàn)槟阌醒屎淼目籽�，從這里可以吞咽食品，可以吞下�！赣诖送萄省�，在這里吞咽�！讣韧萄室�，由此孔穴便下漏泄」，也會排泄出去，也是孔穴。

　　酉三、結(jié)

　　如是等類、說名空界。

　　《披尋記》九一五頁：

　　由此吞咽于此吞咽者：此中略顯孔穴業(yè)用及與依處，故作是說。

　　「由此吞咽于此吞咽者」，這個「由此」、「于此」有什么不同呢？「此中略顯孔穴的業(yè)用」，就是「由此吞咽」這吞咽這是孔穴的「業(yè)用」，這「于此吞咽」就是「依處」，吞咽要依此為依才能吞咽，「故作是說」。

　　申六、識界(分三科)　酉一、征

　　云何識界？

　　空界說完了，說這個「識界」。這是先是「征」。

　　下面第二科解釋，分二科，先說「六種」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、六種

　　謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。

　　什么是「識界」？就是依眼為所依止的眼識，和依耳根為依止的耳識，鼻識，舌識，身識，意識，就是六個識，這小乘佛教就說六個識。

　　下面第二科說「三種」。

　　戌二、三種

　　又心、意、識三種差別。

　　那么這是大乘佛教，有阿賴耶識、有末那識、也有前六識，就是八識，有這三種差別�，F(xiàn)在是〈聲聞地〉就是以「六識」為主。

　　但是「心、意、識」也可以解釋為「六識」也可以。這個「心」是「集起」的意思，這個「起」是什么意思？就是「生起」。這個「識」生起種種識；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這個「識」一動起來就得到很多消息，眼見色、耳聞聲，乃至意識它去了別一切法，得到很多消息，把這消息把它集聚起來收藏起來，那么這就叫做「心」。

　　這個「心」又有個名字叫做「意」，叫什么意呢？就是這個心面對一切法生起種種識、生起種種分別、了別的時候，要以「意」為依止，其實(shí)以「心」為依止的時候又名為「意」，這個「意」當(dāng)依止講，以意為依止去了別種種法種種事情。

　　這個時候你心里面以前所集聚的知識，就會發(fā)揮出來作用了。你以前不是醫(yī)生，你學(xué)會醫(yī)生就集聚了很多知識，現(xiàn)在做醫(yī)生的時候你的知識就發(fā)出來作用，那么這就叫做「識」。

　　發(fā)出作用的時候就得到種種消息，又收回來又集聚在心里面。所以這個「心」是在內(nèi)，「識」就是在外，但是這個「識」的外，又轉(zhuǎn)變成「心」，由「心」又轉(zhuǎn)變成「識」。是又向內(nèi)、又向外，向外流出去又流回來，這就是「心和識」。而這個「意」是識的依止處。這就叫作「三種差別」。

　　酉三、結(jié)

　　是名識界。

　　未二、顯方便

　　若諸慢行補(bǔ)特伽羅，于界差別作意思惟，便于身中離一合想、得不凈想。無復(fù)高舉、憍慢微��；于諸慢行、心得清凈。

　　前邊是辨這個類別，地、水、火、風(fēng)、空、識的類別。現(xiàn)在第二科「顯方便」，就是這個慢行的人，高慢心多的人，你能夠這樣觀察思惟。

　　「若諸慢行」，如果這個高慢心特別多的這個人是佛教徒，他想要改變自己，他就于這個「界」的差別，地、水、火、風(fēng)、空、識這六界的差別，「作意」的觀察。「便于身中離一合想」，他就會「便于」，就在他這個眼耳鼻舌身意里邊：祇是六種東西嘛！另外沒有我可得嘛！所以就「離一合想」，就是遠(yuǎn)離了這個我見。遠(yuǎn)離了我見，就沒有我慢了，就不會有我想。

　　這「一合想」怎么講？就是這個生命體有眼耳鼻舌身意，有地水火風(fēng)空識，就是總合起來有個我，就是我。這個我的體性是包括了這么多東西的。這個是由個別的、個別的東西，組合起來有一個不可破壞的我，「合」就是不可破壞的「我」�，F(xiàn)在觀察：里面只有這六種東西，另外沒有我可得嘛！觀察只有眼耳鼻舌身意另外沒有我可得，所以就遠(yuǎn)離了這個「一合想」的我。

　　「得不凈想」，就是成就了這個身體，這個臭皮囊就是地水火風(fēng)空識，這是個不凈之物，有什么值得高慢的呢？

　　佛在世的時候，舍利弗尊者向佛告假說：「我要到人間去游行去」，就是向佛告了假。舍利弗尊者一告假以后就來個黑齒比丘，牙齒是黑色的，他就來了，向佛說：「舍利弗尊者瞧不起我，瞧不起我」。那么佛就告訴阿難尊者：「你趕快去叫舍利弗尊者回來」。然后又叫阿難尊者：「你對大眾僧，都請他們來，都集會在這里。舍利弗尊者會獅子吼」。阿難尊者就通知大眾僧，也通知了舍利弗尊者回來。舍利弗尊者就說，就說道：「我這個身體，眼耳鼻舌身意都是不凈之物，就像一個囊、這個囊有漏洞，這個袋子有漏洞，里面裝這個東西都往外都漏出去了。說我這個身體、眼耳鼻舌身意，往外就是流膿流血都是不凈之物，我有什么值得憍慢的瞧不起你？」，說了很多這個法語。

　　現(xiàn)在這是「離一合想」，觀察身體是沒有我可得，只是身體是個臭皮囊，這是個不凈的東西�！笩o復(fù)高舉、憍慢微薄」，不能再有生高慢心，這個身體你也是這樣子、我也是這樣子，我不能比你有什么高尚的地方嘛！有什么值得高慢的生憍慢心呢？所以這個原來有的高慢心、憍慢心就微薄了，逐漸逐漸就減少了�！赣谥T慢行心得清凈」，再以后遇見什么境界，都不會生高慢心，心就清凈了，沒有高慢心的染污了。

　　午五、結(jié)

　　是名慢行補(bǔ)特伽羅由界差別凈行所緣。

　　「由界差別凈行所緣」，就把慢心清除了，這是結(jié)束這一段。

　　巳五、阿那波那念所緣(分三科)　午一、征

　　云何阿那波那念所緣？

　　這個「凈行所緣」一共分五科，這是最后一科。這就是我們通常說的「數(shù)息觀」了。這一科非常的長，這一段文很長，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「阿那波那念所緣」呢？這是「問」。

　　下面解釋分兩科，第一科「顯修念」又分二科，第一科「略標(biāo)」，簡略的說出來這個「修念」；怎么樣修這個阿那波那念，簡單的說。

　　午二、釋(分二科)　未一、顯修念(分二科)　申一、略標(biāo)

　　謂緣入息出息念是名阿那波那念，此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。

　　「謂緣入息出息念是名阿那波那念」，這個「阿那」翻作中國話是「持來」，這個受持的「持」，受持的持，就是手拿過來這個「持」，「持來」。這個「波那」翻個「持去」，持來持去，是這樣。這個「持來」就是「入息」，「持去」就是「出息」。但是這個地方說個「持」，這個「持」字什么意思？為什么說個「持」。這個「持」是什么意思呢？是攝持你的心不要亂、不要散亂；怎么樣攝持呢？就是用這個「念」，念這個「入出息」。這個「念」這個字，就是把這個「入息、出息」的相貌分明的顯現(xiàn)在心里面；用我們的白話說就是「注意」，你注意這個「入息、出息」就能攝持你的心不散亂，所以叫做「持來持去」。

　　這上面問：怎么叫做「阿那波那念所緣」？「謂緣入出息念」就是攀緣這個入息、出息的這個念心所，就是把這入息出息很清楚的顯現(xiàn)在你心里面，你的心里面一直的注意這個息出、息入，注意它，這叫做「阿那波那念」，就是這么意思。

　　「此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣」，這個入出息是念所攀緣的、念所注意的。譬如說念佛、念法、念僧，都是把這個所念的顯現(xiàn)在心里邊注意它，這就叫做「阿那波那念所所緣」，是這么意思。

　　《披尋記》九一六頁：

　　此念所緣入出息等者：謂入出息是念所緣，及此為依五種修習(xí)亦念所緣，故置等言，如是總名阿那波那念所緣。五種修習(xí)者，如下自說。

　　「此念所緣入出息等者：謂入出息是念的所緣，及此為依五種修習(xí)」，這下面就說了�！敢嗄钏�緣，故置等言」，所以這上面有個「等」字，「此念所緣入出息等」，這個「等」字是這個意思，依五種修習(xí)，「如是總名叫阿那波那念所緣」�！肝宸N修習(xí)者，如下自說」。

　　這前邊是「略標(biāo)」。下邊是「廣辨」，分兩科，第一科是「入出息修」，修這個入出息念。分二科，第一科是辨這個「入出息」，說明什么叫做「入息」？什么叫做「出息」？分六科，第一科是「種類」，入出息有種類的不同。分二科，第一科「標(biāo)列」，先標(biāo)列這個「入息」。

　　申二、廣辨(分二科)　酉一、入出息修(分二科)　戌一、辨入出息(分六科)　亥一、種類(分二科)　天一、標(biāo)列(分二科)　   地一、入息

　　當(dāng)知此中入息有二。何等為二？一者入息，二者中間入息。

　　「當(dāng)知此中入息有二」，這個「入息」，這個息入的時候，有兩種不同�！负蔚葹槎�」呢？這是征�！敢徽呷胂�，二者中間入息」，有這二種不同。

　　地二、出息

　　出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。

　　這入息說完了，現(xiàn)在說「出息」�！赋鱿ⅰ挂彩怯卸�種�！负蔚葹槎�」呢？「一者出息，二者中間出息」。

　　這是標(biāo)，標(biāo)出它的種類。下邊第二科解釋。

　　天二、隨釋(分二科)　地一、舉入息(分二科)　玄一、入息

　　入息者：謂出息無間，內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn)；始從面門鼻門、乃至臍處。

　　解釋里邊先舉出來入息，分二科，第一科「入息」。

　　「入息者」，什么叫做「入息」？「謂出息無間」，就是你這個息，從你的嘴或者鼻子出來流出來，流出來不間斷「內(nèi)門風(fēng)轉(zhuǎn)」，這時候這個風(fēng)就往里面入；這個「出息」是向外出；現(xiàn)在掉過來、向內(nèi)里，內(nèi)門風(fēng)動了�！甘紡拿骈T鼻門」，開始從你的面的門，就是你的口，「鼻門」就是鼻孔；或者從面門、或者從鼻門「乃至臍處」，這個息、也就是這個風(fēng)，從鼻或者從口就向里邊入，入到肚臍這里，那么這就叫做「入息」。

　　玄二、中間入息

　　中間入息者：謂入息滅已乃至出息未生，于其中間在停息處，暫時相似微細(xì)風(fēng)起；是名中間入息。

　　「中間入息者」，先解釋什么叫做「中間入息」呢？「謂入息滅已乃至出息未生」，你這入息；當(dāng)然我們的入息很快，一下子從鼻就到臍了，到臍了這個入息就停下來了。可是這個時候出息還沒出現(xiàn)，「乃至」到「出息」沒生，「于其中間在停息處」，這時候有一個短暫的停止。「暫時相似微細(xì)風(fēng)起」，就是一個很短的時間內(nèi)，和這個入息出息那個息是相似的那個微細(xì)的風(fēng)現(xiàn)起來，但是它也不出也不入，「是名中間」的入息。有這么二種；一個入息，一個中間入息。

　　這個「入息」，在我們的感覺上入息是動，由鼻至臍這個息在動。「中間入息」是停在那里不動，但是也是有息的在那里。

　　這是把入息說完了�，F(xiàn)在第二科例這個「出息」，分兩科，第一科是「例前」。

　　地二、例出息(分二科)　玄一、例前

　　如入息、中間入息，出息、中間出息，當(dāng)知亦爾。

　　「如入息」有入息、有中間入息二種�！赋鱿ⅰ�、「中間出息」這二種，「當(dāng)知亦爾」也像入息一樣，也是這樣子。下面第二科「顯別」。

　　玄二、顯別

　　此中差別者：謂入息無間外門風(fēng)轉(zhuǎn)；始從臍處乃至面門，或至鼻端或復(fù)出外。

　　「此中差別」的地方呢，「謂入息無間外門風(fēng)轉(zhuǎn)」，就是這個入息和中間入息，和這個出息是不間隔的，這個時候「外門風(fēng)轉(zhuǎn)」，你這個中間入息時間不是很長，這時候這個風(fēng)就向外邊動了，就外邊動，「外門風(fēng)轉(zhuǎn)」。「始從臍處」，從肚臍這里「乃至到面門」，就是到口這里�！富蛑帘嵌恕够蛘邚谋嵌耍�「或復(fù)出外」或者從鼻端外邊，這個氣多呀流到外邊去，口的外邊去，這樣子。

　　亥二、因緣(分三科)　天一、標(biāo)

　　入息出息、有二因緣。

　　這下面第二科說「因緣」。為什么會有這個息風(fēng)的這件事？就說它有這件事的因緣。「入息出息有二因緣」，有二個原因會有入息出息的。

　　天二、征

　　何等為二？

　　天三、列

　　一牽引業(yè)，二臍處孔穴、或上身分所有孔穴。

　　「一、牽引業(yè)」，「牽引業(yè)」就是你過去世造了這種業(yè)，這個業(yè)力「牽引」的力量，使令你有入息出息的，這是業(yè)力的關(guān)系。第二個原因是什么呢？是「臍處孔穴」，你的肚臍子這里邊有個穴，所以容許這個息能到那去的�！富蛏仙矸炙�有孔穴」，或者「上身分」，你這個肚臍子向上也是有孔的，一直到鼻這里，或者是到口這里也是有孔穴的。這兩個原因，所以有入息、有出息，是這個意思。