瑜伽師地論講記 卷第二十六(7)

　　地三、于緣無(wú)倒安住其心(分三科)　玄一、征

　　頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師于緣無(wú)倒安住其心？

　　引經(jīng)證成這一段，在「正廣開示」這一段里面分四大科，第一科「于相稱緣安住其心」，「于相似緣安住其心」這二科講完了�，F(xiàn)在是第三科「于緣無(wú)倒安住其心」，這一科分三科，第一科「征」。

　　佛招呼「頡隸伐多」，「云何苾芻勤修觀行」的時(shí)候，「是瑜伽師于緣無(wú)倒安住其心」？就是對(duì)這個(gè)所緣的一切法沒有顛倒。譬如說：諸行是無(wú)常的，你就觀察它是無(wú)常的，那么就沒有顛倒了。但是你執(zhí)著是常，你剛才看見這個(gè)人，你一會(huì)兒又再看見這個(gè)人，你認(rèn)為還是那個(gè)人，那就是顛倒了。于苦為樂，也是顛倒；于無(wú)我而謂有我那，也是顛倒；于不清凈而認(rèn)為是清凈的，那也是顛倒�，F(xiàn)在佛自己先提出來(lái)這個(gè)問題；這「瑜伽師」修禪定的人、修止觀的人，對(duì)于所緣的一切法沒有顛倒，這樣地把心安住在那里，那才是叫做「瑜伽師」。怎么樣「于緣無(wú)倒安住其心」呢？這是問。

　　下邊第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師于所緣境安住其心，隨應(yīng)解了所知境界、如實(shí)無(wú)倒能遍了知。

　　「謂苾芻勤修觀行，是瑜伽師于所緣境安住其心」的時(shí)候，不管你以什么做所緣境「安住其心」的時(shí)候�！鸽S應(yīng)解了所知境界」，隨其所應(yīng)，你能通達(dá)那個(gè)所知境的真實(shí)相。「如實(shí)無(wú)倒能遍了知」，就是如那一件事的真實(shí)相去通達(dá)而沒有搞錯(cuò)，能這樣地真實(shí)地了知。

　　玄三、結(jié)

　　是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師于緣無(wú)倒安住其心。

　　就是這樣意思。這個(gè)是說得很含蓄，下文才詳細(xì)解釋的，這一科解釋完了。

　　地四、能于其中不舍靜慮(分三科)　玄一、征

　　頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師能于其中不舍靜慮？

　　這是第四科，前面是第三科。這第四科是什么呢？「能于其中不舍靜慮」，這就是不管你是于相稱緣安住其心，于相似緣安住其心，于緣無(wú)倒安住其心，你都需要「不舍靜慮」，這樣意思。為什么要有這么一段道理呢？因?yàn)槟銢]有定，你不能夠有決定性的作用。你心里面沒有定的話；心里面散亂，小小的有點(diǎn)智慧可以，而不能夠斷惑證真，不能轉(zhuǎn)凡成圣的，所以要有這一段的意思。

　　這第一段是問。下面第二科解釋，解釋分二科，第一科明修的相貌。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、明修相

　　謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師如是于緣正修行時(shí)，無(wú)間加行殷重加行，于時(shí)時(shí)間，修習(xí)止相舉相舍相。

　　「謂若苾芻勤修觀行」的時(shí)候，「是瑜伽師、如是于緣正修行時(shí)」，「如是」就指前面這幾段文，前面這一共三段文；于相稱緣、于相似緣、于緣無(wú)倒，這三段文�！溉缡恰咕褪乔懊嬲f這三段，這樣子「于緣正修行」的時(shí)候，就是于所緣境；前面這三種，修行的時(shí)候。「無(wú)間加行、殷重加行」，這個(gè)「無(wú)間」就是不間斷，就是不懈怠，你能按照你的功課表一直地這樣做。當(dāng)然初開始用功不要太緊，稍微地寬松一點(diǎn)；等到你一下子可以坐八個(gè)鐘頭，你一支香可以坐八個(gè)鐘頭，一支香可以坐二十四個(gè)鐘頭，這是不同了，這情形不同，當(dāng)然也還是要精進(jìn)繼續(xù)努力，這就叫做「無(wú)間加行」，不間斷的用功。不能說我今天靜坐、我明天不靜坐了，不可以這樣。你今天坐五個(gè)鐘頭，你明天也坐五個(gè)鐘頭；今天坐八個(gè)鐘頭、今天十個(gè)鐘頭；你明天也是坐八個(gè)鐘頭、十個(gè)鐘頭，就是繼續(xù)不斷地這樣用功，這叫「無(wú)間加行」�！敢笾丶有小�；「殷」是殷勤，這個(gè)「重」是有尊重的意思，你要拿這件事當(dāng)一件事，當(dāng)它一個(gè)重要的事情；其他的事情都是不重要，這件事是重要的。就是不慢緩，你不能夠馬馬虎虎地，不要這樣子用功。你很認(rèn)真地、很深刻地、很周備地，這樣子用功這叫做「殷重加行」。

　　「于時(shí)時(shí)間修習(xí)止相舉相舍相」，這個(gè)「于時(shí)時(shí)間」，就是那個(gè)時(shí)候、那個(gè)時(shí)候；那個(gè)時(shí)候是什么時(shí)候呢？就是你心里面浮動(dòng)的時(shí)候，心里面浮動(dòng)你這個(gè)時(shí)候就要修習(xí)「止相」，把這個(gè)浮動(dòng)的境界停下來(lái)安住在所緣境上不要?jiǎng)�；就是流�?dòng)散亂的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候是「修習(xí)止相」，就是修習(xí)這個(gè)奢摩他，安住在所緣境明靜不動(dòng)，這樣子。

　　這個(gè)「舉相」呢；安住在所緣境應(yīng)該是所緣境在你的心里面很分明地顯現(xiàn)出來(lái)，這就是正好這樣子；但是你功夫沒有成就，就是那個(gè)所緣境隱沒了、不明顯了，你所緣境不明顯了就是心的明了性不夠力了。不是說你睡著覺，那就是嚴(yán)重了；現(xiàn)在這是輕微的不明了，這個(gè)所緣境在心里面不明了，這個(gè)時(shí)候你就趕快警覺自己要「修舉」，把這個(gè)心的力量發(fā)動(dòng)起來(lái)、要明了，明了這個(gè)所緣境。那個(gè)時(shí)候就是你心里沈沒的時(shí)候，所緣境不明了的時(shí)候，要發(fā)動(dòng)你的心識(shí)的力量振作起來(lái)，要把所緣境要它清清楚楚的。譬如修無(wú)我觀，這個(gè)無(wú)我觀要修得清清楚楚的；如果你修的無(wú)我觀修得迷迷糊糊的，不明了了，這不可以，必須要振作要發(fā)動(dòng)起來(lái)，這叫「舉相」，是這樣意思。

　　這個(gè)「舍相」，舍的相貌。就是你這個(gè)時(shí)候修止，也是明靜而住，你在這個(gè)所緣境上面明靜而�。恍抻^，觀得明明了了的清清楚楚的，那你就不要再變動(dòng)，就這樣子就好了。也不要再「止」不要再「舉」，就這樣就好了，叫作「舍」，這樣意思。

　　這是不舍禪定，「不舍靜慮」，這個(gè)「不舍靜慮」先「明修相」，這個(gè)修靜慮的相貌就是這樣意思。普通的說，我們修奢摩他就是「定」，修毗缽舍那是「觀」。這個(gè)奢摩他對(duì)于毗缽舍那是有幫助的；你修止對(duì)于觀有幫助；修觀對(duì)于止也有幫助，它就使令這個(gè)止會(huì)有進(jìn)步。你修止有力量的時(shí)候觀也會(huì)進(jìn)步、觀也會(huì)進(jìn)步的，不是孤立的，不是彼此沒有關(guān)系的。這是修止觀、修靜慮的相貌，你修止的時(shí)候不要沒有觀，修觀的時(shí)候不要沒有止，就是互相你都要修。當(dāng)然不是說「止觀雙運(yùn)」不是那個(gè)境界，「止觀雙運(yùn)」是同時(shí)地，止和觀是同時(shí)地叫做「止觀雙運(yùn)」�，F(xiàn)在不是，現(xiàn)在修的時(shí)候是有前后的次第的。

　　這前面說是修的相貌。下面第二科，「顯隨證」。

　　黃二、顯隨證

　　由修、由習(xí)、由多修習(xí)為因緣故；一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清凈。

　　于所知事，由現(xiàn)見故，隨得觸證所緣清凈。由離貪故，隨得觸證心遍清凈。離無(wú)明故，隨得觸證智遍清凈。

　　「由修、由習(xí)、由多修習(xí)為因緣故；一切粗重悉皆息滅」，由于你又修止又修觀，修觀而又修止，這樣修�！赣闪�(xí)」這個(gè)「習(xí)」，就是重復(fù)地不斷地再繼續(xù)地修�！付嘈蘖�(xí)」，就是長(zhǎng)時(shí)期地這樣修止觀。這樣修止觀的關(guān)系「為因緣故」，因?yàn)檫@樣的關(guān)系。「一切粗重悉皆息滅」；你沒有定力不行的，有了這個(gè)定的力量修止觀的時(shí)候就有了作用，有什么作用呢？這個(gè)「粗重悉皆息滅」，這些煩惱種子完全都息滅了，這個(gè)貪心的種子、瞋心的種子、愚癡心的種子，乃至高慢心、疑惑心各式各樣的煩惱，這個(gè)我、我所的這些煩惱的種子，都息滅了，就斷掉了。你修無(wú)我觀就把我執(zhí)、我見、我慢、我愛、我癡，這個(gè)種子就消滅了。

　　「隨得觸證所依清凈」，因?yàn)檫@個(gè)種子是染污的，你把這個(gè)種子…；當(dāng)然這消滅也不是頓，就是逐漸逐漸消滅；這個(gè)煩惱的種子滅掉了的時(shí)候、「隨得觸證」，因此而就能接觸到，也就是成就了「所依清凈」；「所依清凈」實(shí)在是什么？實(shí)在就是心清凈，就是你的色受想行識(shí)清凈了，你的眼耳鼻舌身意清凈了。那么這兩種清凈就是把煩惱種子息滅了心得清凈，就是這樣意思。那么這個(gè)「所依」，通常說身清凈，以身為所依，就是色受想行識(shí)為依，色受想行識(shí)清凈了；若根本的說，應(yīng)該是阿賴耶識(shí)清凈了。

　　「于所知事，由現(xiàn)見故，隨得觸證所緣清凈」，「于所知事」就是所緣境，所緣的這一切法，色受想行識(shí)也好、眼耳鼻舌身意也好、色聲香味觸法也好、眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)，這蘊(yùn)處界一切法。因?yàn)槟闱懊妗赣尚抻闪?xí)由多修習(xí)」，你這個(gè)止觀修得好了，煩惱滅了。同時(shí)在斷煩惱的時(shí)候，前面「粗重息滅」了這是斷煩惱。煩惱，我們通常說有現(xiàn)行的煩惱，有種子的煩惱；現(xiàn)在是說種子的煩惱，種子的煩惱斷了。前面這個(gè)「所依清凈」指煩惱的種子斷掉了。斷掉了的時(shí)候，同時(shí)你的智慧就有無(wú)漏的智慧現(xiàn)前了，這個(gè)無(wú)漏的智慧「于所知事，由現(xiàn)見故」，就是對(duì)于所緣境的一切法，根身器界的一切法，由于你有清凈的智慧現(xiàn)見一切法，就是見諸法實(shí)相了�！赣谒�知事，由現(xiàn)見故」，你成就了無(wú)漏的無(wú)分別的智慧現(xiàn)見諸法實(shí)相，這是無(wú)分別現(xiàn)量智見的境界�！鸽S得觸證所緣清凈」，這個(gè)時(shí)候你就成就了所緣的諸法實(shí)相現(xiàn)前了，因?yàn)闊�惱斷掉了以后你就成就了無(wú)分別智了，無(wú)分別智與諸法實(shí)相相應(yīng)，這叫「所緣清凈」。那前面就是「斷德」，這個(gè)就是「智德」，所緣清凈是「智德」。因?yàn)槟阌袩o(wú)分別智的時(shí)候緣一切法的時(shí)候，就是諸法實(shí)相清凈的境界。其實(shí)這兩句話就是總說的，這是總說，下面是別說。

　　「由離貪故，隨得觸證心遍清凈。離無(wú)明故，隨得觸證智遍清凈」。這個(gè)「貪」和「無(wú)明」是一切粗重里面最厲害的、最嚴(yán)重的煩惱�！肛潯咕褪菒郏�那個(gè)「無(wú)明」就是見，就是遠(yuǎn)離愛煩惱、遠(yuǎn)離見煩惱�！赣呻x貪故」，由于你修學(xué)止相舉相舍相，由修由習(xí)由多修習(xí)故，你把一切粗重都息滅了，那就是把這個(gè)貪愛的心息滅了，貪愛息滅了。貪愛是染污的，你把這染污的貪息滅了，「隨得觸證心遍清凈」，你這時(shí)候的境界就接觸到那個(gè)心清凈的境界�！鸽x無(wú)明故，隨得觸證智遍清凈」，我們凡夫的時(shí)候有這「無(wú)明」，就是不明白諸法實(shí)相，不明白一切法是無(wú)常的，不明白一切法是無(wú)我的、一切法是空的，那個(gè)無(wú)知就是「無(wú)明」，無(wú)明當(dāng)然也有很多種，主要是這個(gè)�，F(xiàn)在你一切粗重皆息滅故，就是遠(yuǎn)離了無(wú)明故，「隨得觸證智遍清凈」，你那個(gè)智慧遍一切法都是清凈的，不糊涂了；在欲界是清凈的，色界、無(wú)色界都是清凈的。

　　就分這么四種清凈；一個(gè)所依清凈、一個(gè)所緣清凈、一個(gè)心清凈、一個(gè)智遍清凈，這樣子，這么多。或者說；前面這個(gè)第一個(gè)是所依清凈，而后說所緣清凈，下邊說得心清凈、得智清凈；那么這個(gè)也可以說你先得到智慧了，所以先得到智清凈、心清凈而后說所依清凈、說所緣清凈，也可以這么說，也可以調(diào)過來(lái)說�，F(xiàn)在這文是先說所依清凈、所緣清凈，后說心清凈、智清凈，也可以調(diào)過來(lái)說；其實(shí)這件事是同時(shí)的，也可以這么說。

　　這叫作「顯隨證」。前面是說「明修相」；這個(gè)是你修成功了，就會(huì)有這樣的成就，是這樣意思。下面第三科。

　　玄三、結(jié)

　　是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能于其中不舍靜慮。

　　這是這么意思。

　　亥二、答略義

　　頡隸伐多！為此苾芻于所緣境安住其心，如是于緣安住其心。如是于緣安住心已，名善安住。

　　這是「答略義」，前邊這個(gè)是「答所問」�，F(xiàn)在第二科「答略義」，也就是把前面這四種四段文合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)就是這樣意思。

　　佛招呼「頡隸伐多」，「為此苾芻于所緣境安住其心」，前面說的就是「此苾芻于所緣境安住其心」，就是這樣意思�！溉缡怯诰壈沧∑湫摹�，怎么樣安住其心呢？就是這樣子于相似緣、于相稱緣、于緣無(wú)倒、乃至不舍靜慮，這樣安住其心�！溉缡怯诰壈沧∑湫囊衙�善安住」，就是最后成功了。這前面提出三個(gè)問題，這里面就是回答這三個(gè)問題。

　　《披尋記》九○八頁(yè)：

　　為此苾芻于所緣境安住其心等者：此中結(jié)答前三種問，前說于相稱緣安住其心，此答初問，是即為此于所緣境安住其心。前說于相似緣安住其心，于緣無(wú)倒安住其心，答第二問。此即如是于緣安住其心。前說能于其中不舍靜慮，答第三問。是即于緣安住心已，名善安住。

　　「為此苾芻于所緣境安住其心等者：此中結(jié)答前三種問」，前面問有三種，現(xiàn)在這里回答也是三種。「前說于相稱緣安住其心，此答初問，是即為此于所緣境安住其心」，「于相稱緣安住其心」就是斷除去你的貪瞋癡慢疑、各式各樣的煩惱，為斷煩惱安住其心的原因。「前說于相似緣安住其心，于緣無(wú)倒安住其心，答第二問」，怎么樣安住其心？安住心的方法是這樣子，就是「于相似緣安住其心、于緣無(wú)倒安住其心」，這是答第二問�！复思慈缡怯诰壈沧∑湫摹�，這里的文就是第二句話，「如是于緣安住其心」就指前面說「于相似緣、于緣無(wú)倒」安住其心，這樣子�！盖罢f能于其中不舍靜慮答第三問，是即于緣安住心已，名善安住」，就是最后成功了。

　　未二、重頌(分二科)　申一、第一頌(分二科)　酉一、舉說

　　世尊此中重說頌曰：行者行諸相，知一切實(shí)義，常于影靜慮，得證遍清凈。

　　這是在「引教」證成里邊，第一科是「契經(jīng)」，現(xiàn)在是「重頌」。

　　「世尊此中重頌曰」，說本師世尊在這一部經(jīng)的這一段文里邊，又重說偈頌，說了：「行者行諸相，知一切實(shí)義，常于影靜慮，得證遍清凈」說這么一個(gè)頌，就把這個(gè)頌現(xiàn)在也引來(lái)了。這是第一科「舉說」，舉這個(gè)頌。

　　下面配釋分四科，第一科是第一句，「行者行諸相」這一句。

　　酉二、配釋(分四科)　戌一、第一句

　　此中說言行者行諸相者：由此宣說修觀行者，于止舉舍相無(wú)間修行，殷重修行。

　　「此中說言『行者行諸相』者」，這句話是什么意思呢？「由此宣說修觀行者，于止舉舍相無(wú)間修行，殷重修行」，是這樣意思。這「行者行諸相」就是這樣意思，有止相、舉相、舍相這樣子「無(wú)間修行、殷重修行」。這第一句話是這樣意思。

　　戌二、第二句

　　若復(fù)說言知一切實(shí)義者：由此宣說事邊際性。

　　「若復(fù)說言『知一切實(shí)義』者」，這第二句。「由此宣說事邊際性」，這句話就是指前面那個(gè)遍滿所緣那個(gè)「事邊際性」說的，就是「一切實(shí)義」，這個(gè)意思。

　　戌三、第三句

　　若復(fù)說言常于影靜慮者：由此宣說有分別影像、無(wú)分別影像。

　　「若復(fù)說言『常于影靜慮』者」這是第三句話，什么意思呢？「由此宣說有分別影像、無(wú)分別影像」，就是指這個(gè)說的。現(xiàn)在下面第四句。

　　戌四、第四句

　　若復(fù)說言得證遍清凈者：由此宣說所作成辦。

　　「若復(fù)說言『得證遍清凈』者」，這第四句什么意思呢？「由此宣說所作成辦」，這個(gè)「所作成辦」的意思就指這個(gè)話說的，這個(gè)時(shí)候就最后成功了，所以「證遍清凈」。

　　申二、第二頌(分二科)　酉一、舉說

　　此中世尊復(fù)說頌曰：于心相遍知，能受遠(yuǎn)離味，靜慮常委念，受喜樂離染。

　　前面這是一個(gè)頌，現(xiàn)在又說第二個(gè)頌。第二個(gè)頌先是舉這個(gè)世尊說頌�！甘雷饛�(fù)說頌曰：于心相遍知，能受遠(yuǎn)離味，靜慮常委念，受喜樂離染」這是舉說。

　　下面就「配釋」，第二科配釋，先說第一句。

　　酉二、配釋(分四科)　戌一、第一句

　　此中說言于心相遍知者：謂有分別影像、無(wú)分別影像，以心相名說；事邊際性以遍知名說。

　　「此中說言『于心相遍知』者」這句話怎么講呢？「謂有分別影像、無(wú)分別影像」「以心相」的名字說的；有分別影像也是你的心，無(wú)分別影像也是你的心，這句話就是「于心相遍知」的意思�！甘逻呺H性以遍知名說」；「于心相」這是一句話；「于心相遍知」這又是一個(gè)意思�，F(xiàn)在這個(gè)「事邊際性」呢「以遍知名說」的，遍知一切實(shí)義的，這樣意思。

　　戌二、第二句

　　若復(fù)說言能受遠(yuǎn)離味者：由此宣說于其所緣、正修行者、樂斷樂修。

　　「若復(fù)說言『能受遠(yuǎn)離味』者」這是第二句。「由此宣說于其所緣、正修行者、樂斷樂修」，是這樣意思，這個(gè)「能受遠(yuǎn)離味」�！赣纱诵�說」由這一句是「宣說」什么意思呢？是「于其所緣正修行者」，就是那位修行人，在所緣境上正在努力的修行的這個(gè)人，這個(gè)人是「樂斷樂修」，他心里面有強(qiáng)烈的這樣的意愿，就是想要斷除煩惱，想要修學(xué)圣道，這就叫作「能受遠(yuǎn)離味」是這樣意思。

　　我們平常的人，我們應(yīng)該說是發(fā)心用功了，但是不是那么精進(jìn)，其中有一件事是什么事情呢？就是心里有了煩惱的時(shí)候，自己有可能會(huì)知道我現(xiàn)在心里有瞋心、我現(xiàn)在心里面欲心、現(xiàn)在有了染污的這些煩惱了；有了煩惱逐漸逐漸地過去了，以后又怎么地呢？若是這個(gè)人道心特別懇切的人呢，他心里面認(rèn)為：我不應(yīng)該有煩惱，我要趕快修止觀來(lái)解除煩惱，要有這種意愿。如果你的道心懇切而又常常修止觀的人，他會(huì)有這樣的反應(yīng)：我為什么會(huì)煩惱？唉呀！不對(duì)！不對(duì)！好像有了土匪來(lái)了，打劫了！這是很嚴(yán)重的一件事。若是我們不修行的人呢？起了煩惱了，也可能隨著煩惱去活動(dòng)一下怎么怎么地…；煩惱過去了也就沒有事了，不感覺有什么嚴(yán)重的問題。我們不常常靜坐觀察自己觀心的人，不感覺有什么問題，我起了煩惱了，也沒有什么事��！但是佛菩薩看：你心里面有賊啊！這是一個(gè)嚴(yán)重的事情、重要的事情。

　　所以現(xiàn)在說是「正修行者，樂斷樂修」他心里面：唉呀！我這心里有……趕快要修止觀來(lái)斷煩惱；這是認(rèn)為一件事�。【拖裎茵I了我想要吃東西，不然，不能忍受的。所以這「樂斷樂修」是有這樣的意味的。若是我們雖然用功修行，我們身心起了煩惱的時(shí)候，煩惱過去了好像也沒有什么事，那就表示你的程度是這樣的。現(xiàn)在說這「樂斷樂修」，這表示這個(gè)人的程度已經(jīng)很有進(jìn)步了，是這么意思。說是「能受遠(yuǎn)離味」，其實(shí)這個(gè)就是他能夠愿意接受那個(gè)清凈的境界，不愿意有煩惱，不愿意起煩惱，「能受遠(yuǎn)離味」，遠(yuǎn)離煩惱的那個(gè)…那是圣道的，那是法味。

　　戌三、第三句

　　若復(fù)說言靜慮常委念者：由此宣說于奢摩他毗缽舍那、常勤修習(xí)委練修習(xí)。

　　「若復(fù)說言『靜慮常委念』者」這是第三句。這句話什么意思呢？「由此宣說于奢摩他毗缽舍那、常勤修習(xí)委練修習(xí)」；這句話的意思就是這個(gè)人「于奢摩他」修止、「毗缽舍那」觀，「常勤修習(xí)委練修習(xí)」，特別熟悉地；「練」是熟練，「委」也是這個(gè)意思；就是常常地精進(jìn)地修習(xí)而不懈怠，修了又修、修了又修，不斷的重復(fù)用這四念處來(lái)斷煩惱，修這個(gè)四念處的圣道來(lái)斷煩惱。這句話就是這個(gè)「言靜慮常委念」是這樣意思�！胳o慮」就是「奢摩他毗缽舍那」就叫作「靜慮」了。

　　戌四、第四句

　　若復(fù)說言受喜樂離染者：由此宣說所作成辦。

　　「若復(fù)說言『受喜樂離染』者」，這是第四句，第四句什么意思呢？「由此宣說所作成辦」，這句話就是佛陀用這句話來(lái)宣說這個(gè)修行人成功了，他修道成功了�！甘芟矘贰�，你若得了禪定是三昧樂，那還是生死凡夫的境界；你若是斷惑證真了，也有無(wú)量無(wú)邊的法樂、法喜，但是心里是清凈的而沒有染著，這就叫作「受喜樂離染」。

　　這前面是第四句。下面第二科是結(jié)束。

　　午二、結(jié)

　　當(dāng)知如是遍滿所緣，隨順凈教，契合正理。

　　「當(dāng)知如是遍滿所緣，隨順凈教」，就是「當(dāng)」知道這里邊說那個(gè)遍滿所緣境事，是隨順佛陀清凈的法語(yǔ)的清凈的教誨的�！钙鹾险�理」和佛陀的所覺悟的法性是相「契合」的。這是第二科「結(jié)」。

　　辰五、結(jié)

　　如是名為遍滿所緣。

　　這個(gè)「遍滿所緣」分五大科的�，F(xiàn)在最后一科是「如是名為遍滿所緣」。

　　卯二、凈行所緣(分四科)　辰一、征

　　云何名為凈行所緣？

　　這一共是分四大科。這「遍滿所緣」是第一科，解釋完了。第二科是「凈行所緣」，第三科是「善巧所緣」，第四科是「凈惑所緣」�，F(xiàn)在第一科「遍滿所緣」解釋完了�，F(xiàn)在第二科「凈行所緣」分四科，第一科是「征」。

　　「云何名為凈行所緣」呢？這「凈行所緣」是什么意思呢？是「征」。

　　下面第二科是「標(biāo)」。

　　辰二、標(biāo)

　　謂不凈、慈愍、緣性緣起、界差別，阿那波那念等、所緣差別。

　　「謂不凈、慈愍、緣性緣起，界差別，阿那波那念等」這就叫作「凈行所緣」�！竷粜兴�緣」有如是等的差別，這一共是五種。這是「標(biāo)」。

　　下面第三科解釋一科一樣、一科一科的解釋，分五科，第一科叫作「不凈所緣」分四科，第一科是「征」。

　　辰三、釋(分五科)　巳一、不凈所緣(分四科)　午一、征

　　云何不凈所緣？

　　怎么叫作「不凈所緣」？就是這個(gè)「不凈觀」。這「不凈所緣」第一科是「征」。

　　下面第二科是「標(biāo)」。

　　午二、標(biāo)

　　謂略說有六種不凈。

　　這是標(biāo)出來(lái)數(shù)目。下邊第三科是列出來(lái)相貌。

　　午三、列

　　一朽穢不凈、二苦惱不凈、三下劣不凈、四觀待不凈、五煩惱不凈、六速壞不凈。

　　這「不凈觀」有這么六種。

　　我們讀這些文看出來(lái)什么事情？就是非常的真實(shí)，就是你有這個(gè)問題，你有這樣的問題就來(lái)解決這個(gè)問題，這個(gè)修行是這樣的態(tài)度。佛陀為這些凡夫的比丘說法是這樣子的，你這凡夫有這個(gè)問題就給你解決這個(gè)問題，是這樣的演說佛法的。我們?nèi)艨次覀冞@個(gè)祖師的語(yǔ)錄，你看那禪師語(yǔ)錄說什么？就是完全另一個(gè)態(tài)度，不同的。

　　午四、釋(分二科)　        未一、別辨相(分六科)

　　申一、朽穢不凈(分五科)　  酉一、征

　　云何名為朽穢不凈？

　　這是第四科解釋，解釋分二科，第一科是「別辨相」，別辨這六種不凈的相貌；就是分六科。第一科就是解釋這個(gè)「朽穢不凈」分五科，第一科是「征」。

　　怎么叫作「朽穢不凈」呢？這個(gè)「朽」就是壞了，我們這個(gè)身體是必朽之物，不管你怎么樣子保護(hù)他，吃好東西、給他洗洗澡沐浴他、不要他熱了、不要他凍了，不管你怎樣保護(hù)他，他一定是要壞的，必定「朽穢」，而且是個(gè)「穢」不清凈，「朽穢不凈」。怎么叫作「朽穢不凈」呢？這是「征」，那么第二科是「標(biāo)」。

　　酉二、標(biāo)

　　謂此不凈，略依二種。

　　由二種來(lái)說這個(gè)「朽穢不凈」，這是第二科「標(biāo)」。第三科是列出這二種。

　　酉三、列

　　一者依內(nèi)，二者依外。

　　有內(nèi)外的不同；這個(gè)朽穢不凈有內(nèi)、外的不同。

　　這下面第四科是解釋，解釋這個(gè)內(nèi)、外，分兩科。第一科「依內(nèi)」，先是「征」。

　　酉四、釋(分二科)　戌一、依內(nèi)(分三科)　亥一、征

　　云何依內(nèi)朽穢不凈？

　　這個(gè)「內(nèi)」里的「朽穢不凈」怎么講呢？這是「征」。第二科是「列」。

　　亥二、列

　　謂內(nèi)身中，發(fā)、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、饑、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。

　　「謂內(nèi)身中」，就是自己的，這個(gè)「內(nèi)」實(shí)在就是自己。自己這個(gè)身體里邊有發(fā)、有發(fā)毛、有爪、有齒、有塵垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、饑、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿，我們的身體里邊就有這么多東西。這是「列」出來(lái)。

　　亥三、結(jié)

　　如是等類，名為依內(nèi)朽穢不凈。

　　就是前面列出來(lái)，這就是內(nèi)里邊的朽穢不凈。實(shí)在這個(gè)來(lái)說，也就是生存的時(shí)候，沒有死的時(shí)候，你有這么多的不清凈，都是臭穢的。

　　下邊第二科「依外」分三科，第一科是「征」。

　　戌二、依外(分三科)　亥一、征

　　云何依外朽穢不凈？

　　這是「征」，下邊第二科是「列」。

　　亥二、列

　　謂或青瘀、或復(fù)膿爛、或復(fù)變壞、或復(fù)四脹、或復(fù)食啖、或復(fù)變赤、或復(fù)散壞、或骨、或鎖、或復(fù)骨鎖�；蚴核�作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或膿所涂、或便穢處。

　　「謂或青瘀」這就是死亡了的時(shí)候，死亡了的時(shí)候這個(gè)身體變了顏色，變這個(gè)「青瘀」顏色�！富驈�(fù)膿爛」，里邊流出膿，爛壞了流出膿血來(lái)了。「或復(fù)變壞」，這個(gè)身體初死的時(shí)候還是那樣子，漸漸就「變壞」了，這個(gè)身體都?jí)牧��！富驈?fù)四脹」像一個(gè)袋子，這個(gè)風(fēng)吹起來(lái)、鼓起來(lái)了，四脹�！富驈�(fù)食啖」，或是這個(gè)狗去咬了，這個(gè)鳥獸、或者老虎、或者狼來(lái)吃了�！富驈�(fù)變赤」，「變赤」就是變成骨頭了，只是骨頭在那里叫「赤」�！富驈�(fù)散壞」或復(fù)這個(gè)骨頭，就是這個(gè)頭是一部分、手臂是一部分、身體一部分、大腿一部分、腳是一部分，就是散壞了。「或骨、或鎖、或復(fù)骨鎖」，這個(gè)時(shí)候久了，就是那個(gè)血肉都沒有了，就剩了骨頭了。這個(gè)「或鎖」就是一部分這個(gè)骨頭有幾節(jié)骨頭連在一起，幾節(jié)；一節(jié)、二節(jié)、三節(jié)骨頭連在一起，這叫作「鎖」�！富驈�(fù)骨鎖」就是全部的沒有分散，這個(gè)頭骨、脛骨、肩骨、脅骨、手骨、大腿骨、脊骨，這全部的骨頭都連在一起叫「骨鎖」，是這樣子。

　　「或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所涂、或膿所涂、或便穢處」。就是這都不凈，有這些事情。

　　亥三、結(jié)

　　如是等類，名為依外朽穢不凈。

　　這叫「依外朽穢不凈」。

　　酉五、結(jié)

　　如是依內(nèi)朽穢不凈、及依外朽穢不凈，總說為一朽穢不凈。

　　內(nèi)不凈、外不凈。內(nèi)不凈，實(shí)在就是生存的時(shí)候；外不凈，就是死亡的時(shí)候。有這個(gè)差別，生死的差別�！缚傉f」名為「朽穢不凈」，這叫朽穢不凈。

　　下邊是第二科「若惱不凈」，分三科，第一科「征」。

　　申二、苦惱不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為苦惱不凈？

　　酉二、釋

　　謂順苦受觸，為緣所生，若身若心不平等受，受所攝。

　　怎么叫作「苦惱不凈」呢？「謂順苦受觸」，這個(gè)時(shí)候有些苦惱的境界沖擊你，你心里面有苦，接觸這個(gè)苦受的時(shí)候。「為緣」，這苦惱的境界沖擊你，以此為緣就生出來(lái)你的覺受，你就有感覺。這感覺有兩種；一個(gè)是「身」、一個(gè)是「心」；這個(gè)身就是前五識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)；這個(gè)心就是第六意識(shí)。這個(gè)「不平等」，就是苦受叫作「不平等」，你心里面不平：怎么我這么苦呢？「不平等受」，這苦受就是「不平等受」�！甘芩鶖z」，這個(gè)「不平等受」所攝的其他的事情，因?yàn)槟阈睦锩娓杏X到苦，其中還有其他的一些事情；那么你可能會(huì)發(fā)出來(lái)瞋心，或者是你還要忍受一點(diǎn)、又有一個(gè)忍耐的意思可能會(huì)出來(lái)，或者是有其他的貪也隨著來(lái)了，這些事情，這一類的事情。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為苦惱不凈。

　　這就叫作「苦惱不凈」。

　　申三、下劣不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為下劣不凈？

　　現(xiàn)在第三個(gè)；一個(gè)「朽穢不凈」，第二個(gè)是「苦惱不凈」，這下面是「下劣不凈」。分三科，第一科「征」。

　　「云何名為下劣不凈？」怎么叫作下劣不凈呢？這是征。下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無(wú)極下極劣最極鄙穢余界可得。

　　「謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界」，這個(gè)最下劣的事情，和最下劣的世界。這個(gè)「事」和「界」就是在這個(gè)范圍內(nèi)，在這個(gè)世界才有這種事情；不是這個(gè)世界、其他的世界沒有這種事情，所以叫作「下劣事，下劣界」。這個(gè)「下劣事、下劣界」究竟指什么說的呢？「所謂欲界」。這個(gè)「欲界」從地獄到欲界諸天都有欲的問題，都有這個(gè)欲的問題，色聲香味觸這個(gè)欲的問題，屬于「欲界」。這個(gè)「欲界」里邊是這樣子。

　　「除此更無(wú)極下極劣最極鄙穢余界可得」，除掉了「欲界」這個(gè)下劣事最下劣界以外，另外更沒有這個(gè)「極下極劣最極鄙穢余界可得」，再?zèng)]有了；色界天、無(wú)色界天沒有這個(gè)欲的問題，他們內(nèi)心里面有禪，有三昧樂，他不攀緣這個(gè)欲的這些事情。所以就是欲界有這個(gè)最「極下」、不是高尚的，「最極」鄙劣的極鄙穢的事情，在「余界」是沒有這些事情，不得。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為下劣不凈。

　　申四、觀待不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為觀待不凈？

　　現(xiàn)在是第四科，什么叫作「觀待不凈」？分三科，第一科是「征」。什么叫「觀待不凈」呢？這是「征」。下面第二科解釋，分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標(biāo)

　　謂如有一劣清凈事，觀待其余勝清凈事，便似不凈。

　　這是「標(biāo)」。「謂如有一」，就是說有這么一個(gè)，「劣」就是不如，他不如人家這種「清凈事」；本來(lái)這個(gè)事情不是污穢的事情，但是是「劣」的清凈事，不是殊勝的清凈事，劣的清凈事。「觀待其余勝清凈事」，你觀這個(gè)「劣清凈事」來(lái)對(duì)待那個(gè)「勝清凈事」，「便似不凈」�！噶印惯�是清凈事，但是和那「勝清凈事」對(duì)比時(shí)候，就感覺他也是不凈了，也是不凈了。這是「標(biāo)」。

　　下邊第二科是「例」、舉個(gè)例子，分兩科，第一科是「有色待無(wú)色」。

　　戌二、例(分二科)　亥一、有色待無(wú)色

　　如待無(wú)色勝清凈事，色界諸法便似不凈。

　　這是舉個(gè)例子。譬如是，對(duì)待那個(gè)無(wú)色界殊勝的清凈事；誰(shuí)待它呢？就「色界」，色界的法若對(duì)「無(wú)色界」來(lái)說，「色界」的法就好像不清凈了，這就是有這個(gè)差別。

　　這是第一科，現(xiàn)在第二科「生死待涅槃」。

　　亥二、生死待涅槃

　　待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不凈。

　　這是另一種對(duì)待，另一種相對(duì)。說什么是所對(duì)待的、所比對(duì)的呢？就是「薩迦耶滅」，就是我見，我、我所見、我癡、我愛、我慢、這些這個(gè)我見，你這我見「寂滅」了，寂滅了就是「涅槃」的境界；所以修無(wú)我觀非常重要。這個(gè)我見寂滅了的涅槃的境界為所對(duì)，「乃至有頂皆似不凈」，欲界色界無(wú)色界去對(duì)待那個(gè)「寂滅涅槃」來(lái)說，這三界都是「不凈」，都是不清凈了，都是污穢的了。

　　酉三、結(jié)

　　如是等類，一切名為觀待不凈。

　　這叫「觀待不凈」。前邊說是欲界是最下劣事、最下劣界；這「觀待不凈」，欲界、色界、無(wú)色界都是「不凈」，不只是欲界了。

　　申五、煩惱不凈(分二科)　酉一、征

　　云何名為煩惱不凈？

　　這個(gè)「觀待不凈」解釋完了。現(xiàn)在第五個(gè)「煩惱不凈」，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫作「煩惱不凈」呢？是征，下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂三界中所有一切結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不凈。

　　就是「三界」里邊，欲界、色界、無(wú)色界里邊，「所有」的；欲界的眾生的煩惱、色界天、無(wú)色界天的煩惱�！敢磺薪Y(jié)縛」，這個(gè)「結(jié)」是什么意思呢？就這個(gè)煩惱能叫你苦惱就叫作「結(jié)」，煩惱與苦和合叫作「結(jié)」，能令你苦惱，這叫作「結(jié)」。

　　「縛」，系縛住你就不能解脫，這煩惱來(lái)了你不能解脫。假設(shè)你本身沒有貪煩惱，沒有起來(lái)，看那個(gè)人有貪煩惱來(lái)了，你看！……其實(shí)不用這樣子，你若常常靜坐的人，你自己就知道：哎呀！我現(xiàn)在這貪煩惱來(lái)了；你想要息滅它、不可以，它有力量系縛著你。或者是你這時(shí)候貪煩惱沒來(lái)、瞋煩惱沒來(lái)，你看那個(gè)人瞋煩惱來(lái)了，你看他那個(gè)時(shí)候的瞋煩惱，把他綁住了那個(gè)相貌是那樣子，這就叫作「縛」，就系縛住。

　　「隨眠」，剛才說這指現(xiàn)行說的。現(xiàn)在指「隨眠」，就是煩惱的種子沒有動(dòng)，他沒有動(dòng)這是表面上沒有煩惱，但是那煩惱潛伏在你心里面沒有動(dòng)的意思。就像人他現(xiàn)在睡覺的時(shí)候，他沒有動(dòng)你不知道；他在房子里邊睡覺，他沒有出來(lái)工作你不知道，不看見不感覺有這個(gè)人，實(shí)在都是煩惱。

　　「所有一切結(jié)、縛、隨眠、隨煩惱」，「隨煩惱」是對(duì)根本煩惱說的，根本的貪瞋癡煩惱，然后又有「隨煩惱」；譬如說懈怠、放逸、昏沈、掉舉這是屬于「隨煩惱」，也和根本煩惱是一類的，但是它輕微了一點(diǎn)，這么意思�！鸽S煩惱、纏」，「纏」是指現(xiàn)行說，隨眠是種子，纏是指現(xiàn)行說�！敢磺忻麨闊�惱不凈」，這都叫作「煩惱不凈」。

　　所以從佛法上來(lái)說，你得到了禪定你沒有修四念處，那也是「不凈」。因?yàn)槟隳菬�惱種子都在，都在那里。

　　申六、速壞不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為速壞不凈？

　　這是第六科。怎么叫作「速壞不凈」？分三科，第一科「征」。

　　怎么叫「作速壞不凈」？很迅速地就壞了，這什么意思呢？第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂五取蘊(yùn)、無(wú)常、無(wú)恒，不可保信，變壞法性。

　　這個(gè)「速壞不凈」，譬如說我們的「五取蘊(yùn)」，我們的色受想行識(shí)，這色是一聚。這個(gè)「蘊(yùn)」字是「集聚」的意思。色是一大堆，我們的身體的地水火風(fēng)，這是一聚。受也有苦受樂受不苦不樂受、很多，也是「聚」。想、行、識(shí)都有「聚」的意思。這個(gè)「五取蘊(yùn)」，這個(gè)「取」是煩惱；我們這五種蘊(yùn)是由煩惱來(lái)的，所以叫作「取蘊(yùn)」；而它又能生出來(lái)很多的煩惱，所以叫作「取蘊(yùn)」。這五取蘊(yùn)是「無(wú)�！梗�也是「無(wú)恒」，也「不可保信」，是「變壞法性」，有這么四句話。

　　酉三、結(jié)

　　如是名為速壞不凈。

　　《披尋記》九一○頁(yè)：

　　謂五取蘊(yùn)，無(wú)常無(wú)恒等者：〈攝事分〉說：剎那剎那壞故無(wú)常，自體系屬有限住壽故無(wú)恒，蘊(yùn)量未滿容被緣壞非時(shí)而死故不可保，乃至爾所時(shí)住，于其中間，不定安樂，故變壞法。(陵本八十六卷一頁(yè))，此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「謂五取蘊(yùn)，無(wú)常無(wú)恒等者：〈攝事分〉說：剎那剎那壞故無(wú)常」，這個(gè)「無(wú)�！惯@么講，「剎那剎那」的變異，就是微細(xì)的無(wú)常的道理，這叫作「無(wú)�！��！缸泽w系屬有限住壽故無(wú)恒」，這「無(wú)恒」什么意思呢？因?yàn)槟氵@五蘊(yùn)的自體，系屬于有限度的壽命；你活二百歲、或一百歲、或五十年、或者是五百歲，就是到這么多了，這是有限度的，這樣子所以叫作「無(wú)恒」，不是永久的，不是永久存在�！笁哿课礉M容被緣壞非時(shí)而死故不可�！�，你「壽量未滿」；說我活兩百歲，但是你現(xiàn)在活了一百歲的時(shí)候，這兩百歲以內(nèi)的時(shí)候是「未滿」，「容被緣壞」，有可能被一些因緣破壞了，又死掉了；壽命沒有到就死了，「非時(shí)而死」那就叫作「不可保信」。說能活到二百歲，那是不保證的；有可能在二十歲就死掉了，有可能一歲就死了，這叫作「不可保信」，這么講。

　　「乃至爾所時(shí)住，于其中間，不定安樂，故變壞法」�！改酥翣査鶗r(shí)住」，這個(gè)「變壞法性」怎么講呢？就是你能生存那么多的時(shí)間，在那么多的時(shí)間你能生存，但是于其中間不是決定安樂的，隨時(shí)有苦惱的事情出現(xiàn)，「不定安樂，故變壞法」，所以這叫作「變壞法」；這指心說的了，這單指心說，心里面有苦惱。

　　「無(wú)�！故莿x那無(wú)常�！笩o(wú)恒」就是你壽命有這么長(zhǎng)，就是這么多�！覆豢杀Ｐ拧梗�你壽命這么多，中間可能出其意料之外的就死掉了。「變壞法性」，心里面很多的苦惱。

　　這是在(陵本八十六卷一頁(yè))「此應(yīng)準(zhǔn)知」，那里這么解釋，這里要按照那里解釋這個(gè)意思，應(yīng)該這樣子。「如是名為速壞不凈」。

　　這個(gè)文應(yīng)該…，我已經(jīng)說過，你若修不凈觀呢，把這個(gè)文背起來(lái)、背下來(lái)。我小時(shí)候在私熟里讀書，那老先生就是叫我們背；當(dāng)然小孩子就是聽老師的話就是背，也不感覺難不難，也沒有這個(gè)分別，反正你叫我背我就這樣背。但是出家以后呢不愿意背，這經(jīng)上有讀、有誦，要誦、心里面不高興。但是逐漸逐漸到后來(lái)，我的心情有點(diǎn)改變；「背」這件事很快樂，也不是難事，很容易背。你不必希望一下子就背起來(lái)，不必；就是一段一段背，把它背下來(lái)。背下來(lái)以后你心里面常常背、常常背它就熟，你若是放下，放下就不能背了，就忘掉了。你把這個(gè)文背下來(lái)以后，然后按照文去思惟這個(gè)義，才知道這叫不凈、這是不凈、這是不凈……。你不背不行，不背你就沒有文，你心里面思惟不凈思惟不來(lái)，想不來(lái)的。

　　這個(gè)不凈觀不能斷煩惱的，但是它有力量降伏。你心里面有了欲心的時(shí)候，你把這個(gè)不凈觀的文一念一想，這個(gè)欲心沒有了，很容易就沒有了，是有這個(gè)力量。