瑜伽師地論

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。...[詳情]

瑜伽師地論講記 卷第十二(17)

  瑜伽師地論講記 卷第十二(17)

  辰三、正念(分二科)  巳一、標舉義

  若由此故,能斷所治,集能治法,令其圓滿,是名正念。

  這是第十大科「有因有具圣正三摩地」,這一科里邊分下來的,這一科里邊「廣說義」、「略釋名」!笍V說義」這一科里邊分二科,第一科是「說因具義」,第二科「說正三摩地」。這個「說因具義」分二科,第一科是「略標」,第二科「別顯」!竸e顯」里邊分二科,第一科是「前導次第義」,這一科講完了,第二科「于三摩地資助義」,這一科里邊分三科,第一科「正見」,第二科「正精進」,剛才讀的文就是第三科「正念」。這一科里邊,就是說的三十七道品里邊的八正道。

  「若由此故」,前面說的是正精進,「若由此故」,這個「此」是誰呢?這個「此」就是「正精進」,若由此正精進故,就是能引發(fā)出來「正念」。其實正精進的時候,一定是有正念的,但是不斷的精進,正念也因此而進步了,也會有進步。進步了,這個由正念「能斷所治」,能除滅所治的邪見、邪思惟等!讣苤畏,令其圓滿」,為什么這個正念能斷所治呢?因為正念它有一種功能,「集能治法」,能集起,「集」者起也,生起的起,能集起能對治邪見等這些法門。這個能治的這些法門,實在是什么呢?就是四念處。這些法門能夠明了現(xiàn)前,就是正念的力量!噶钇鋱A滿」,這個能對治的法門就是四念處,四念處這樣的止觀,由正念令它現(xiàn)前,令它圓滿,令它的功能能夠圓滿的成就,這都是正念的力量,所以「能斷所治」。

  如果沒有正念的話,不能夠明了現(xiàn)前,所有的這些法門不能明了現(xiàn)前,那當然不能夠「能斷所治」。像我們很多人歡喜念佛,歡喜念佛其中最重要的一點就是正念,就是這個念。這個念使令這佛的名號明了的現(xiàn)前,這也是念的力量。說我念佛的時候,我心里面老是打妄想,就是這個念沒有力量,這個明了的念沒有力量,所以這個佛號不現(xiàn)前了。那么其他的念有力量,我去打牌去了,去看電影去了,或者其他的什么顛倒妄想的事情,那些念有力量,所以那些事情現(xiàn)前了,而這個正念它不現(xiàn)前,是正念沒有力量。

  現(xiàn)在這個佛法中,不管是修定也好,修慧也好,修戒也好,戒定慧都是要有正念,所以正念是非常重要的!洞笾嵌日摗氛f一個譬喻,這個正念像什么呢?像守門人,門口有一個看門口的人,就是好的人可以進來,不好的人不可以進來。那么這個正念就是管這件事的,就是我須要的這些修行的法門,我要現(xiàn)前就現(xiàn)前,就是念的力量,我不須要這些雜染煩惱的,都不要出現(xiàn),就不出現(xiàn)。這就表示你的正念有力量,有了力量「能斷所治,令其圓滿,是名正念」。這是「標舉義」,把這「正念」標出來,同時也舉出來正念的含義,正念的意義是什么。

  巳二、明分攝

  此念即是三摩地分,故亦兼說正三摩地。

  這是第二科「明分攝」,就是這個正念范圍是很廣的,由凡夫開始修行,一直到成佛都是有正念的。但是現(xiàn)在這里說念,是有它一個一定的范圍的,不能說是太過份了,那又不是。

  「此念即是三摩地分」,「分」就是因的意思,因果的因,就是那個正定的一個因,依此為因而成就禪定,所以它這個正念,就是正定的一個因!腹室嗉嬲f正三摩地」,你有正念的時候,你這個正定一定是出現(xiàn)了,一定是成功了,所以有因也就有果!腹室嗉嬲f正三摩地」,所以這里說是正念,那也就是兼說正三摩地在內了,正三摩地也在這里邊!杜麑び洝防镞呂恼f的倒是很詳細,但是我們不說了,這樣子。

  丑二、說正三摩地(分二科)  寅一、方便位

  若是時中舍邪見等令不復生,修正見等令得圓滿,即于如是方便道中,亦能棄舍邪精進念,兼能修滿正精進念。

  這是第二科「說正三摩地」。第一科「說因具義」,說因義說具義,這二方面都說完了,所以現(xiàn)在第二科就說這個「正三摩地」。我們以前講過,「前導次第義」是因義,「于三摩地資助義」是具義,一個因一個具,這二科講完了,也就是把「說因具義」這一科說完了,F(xiàn)在說「正三摩地」,說這一科,這一科分二科,第一科是「方便位」。

  「若是時中舍邪見等令不復生」,若這個時候修四念住正精進,精進什么?就是修四念住。若這個時候,你修這個四念住,當然這里面有正念、正精進都有,這個時候你有了成效了,「舍邪見等令不復生」,你這個道力增強,強大了,能棄舍了這個邪知邪見,使令它不再生起,心里面清凈,沒有邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命這些事情。「修正見等令得圓滿」,這個時候修四念住這個道力強了,能夠修行到使令這個正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進等,「令得圓滿」,圓滿的成就了。

  「即于如是方便道中,亦能棄舍邪精進念」,這個使令正見圓滿,「即于如是方便道中」,這個「方便道」就是還沒得果,在得果之前那個方便道。方便也是因的意思,圓滿就是果的意思,圓滿之前的果位叫做方便,就是方便也是一種善巧方便的智慧。你能精進的修行,是誰修行呢?但雖然說是精進,而實在是智慧,就是以智慧為方便中,「亦能棄舍邪精進」等。前面說是棄舍邪見、邪語、邪業(yè)、邪命、邪思惟等,現(xiàn)在不但是這些,還能棄舍邪精進。邪精進就是放逸的事情,對于放逸的事情很精進,叫做邪精進,現(xiàn)在是能棄舍這件事,不會有放逸了。邪念,這個邪精進、邪念都棄舍了,也沒有邪念。「兼能修滿正精進念」,能夠斷一切惡法,同時也能夠具足了修滿正精進、正念的功德,也成就了。就是不斷的精進地修四念住,就是有這樣的能力,能棄舍邪精進,棄舍邪念,修滿正精進、正念。這個時候是「方便位」。

  寅二、圓滿位

  若于是時,于彼諸法能斷能滿;即于此時,圣正三摩地亦得圓滿。

  「若于是時」,以下第二段是「圓滿位」,這個時候,「于彼諸法能斷能滿」,邪的八事完全能棄舍了,這個正精進、正見、正念、正思惟等八事能圓滿了!讣从诖藭r,圣正三摩地亦得圓滿」,也成就了。這個「三摩地」就是八正道里邊最后那個正定,這個正定是由前邊的止觀成就的,這個止觀成就了,慧成就了,定也成就了,而這里邊說這個「圣正三摩地」,是定慧都具足的!敢嗟脠A滿」,所以叫做「圣正三摩地」。

  子三、三學攝(分二科)  丑一、配漸次(分二科)  寅一、戒學攝

  此中由慧為導首,于增上戒先自安處。

  這是第三段「三學攝」。「有因有具圣正三摩地」,那個解釋里邊一共是分三科的,第一科「略釋名」,第二科「廣說義」,這都解釋完了;現(xiàn)在是第三科「三學攝」,配屬戒定慧三學,分二科,第一科「配漸次」。又分二科,第一科是「戒學攝」。我們也常會聽人家說,我們學習佛法有什么樣的次第,的確是有這回事。而這里也正是按照八正道的次第,來說學習佛法的次第,第一科是「戒學攝」。

  「此中由慧為導首」,這里邊圣正三摩地是由智慧為前導,智慧為導首,就是由智慧開始的,也是由智慧作領導者,作指揮者。是作什么呢?是「于增上戒先自安處」,由自己的智慧來決定,是「于增上戒先自安處」,先將自己安住在增上戒里邊。這個戒是最殊勝的一個法門,所以叫「增上」,有強大的力量能幫助我們去學定,所以叫作「增上」,是這樣意思!赣谠錾辖湎茸园蔡帯梗褪佛教徒一開始學習佛法,先應該受戒,這是一個次第。

  寅二、心學慧學攝(分二科)  卯一、總說

  次聞他音如理作意,及增上戒學并為依止,于方便道中,發(fā)生增上心學及增上慧學。

  這是第二科「心學慧學攝」,分二科,第一科「總說」,先學習佛法的人先受戒,受了戒以后做什么呢?

  「次聞他音」,其次就是聽聞佛法,這個「他」也指人說,也指經論說,自己閱讀也在內的。「如理作意」,聽聞佛法,不是聽聞就算了,心里面要再去思惟,所聽聞的那個佛法的道理,要放在心里面去思惟。思惟這個道理,什么叫作無常,什么叫作無我,什么叫作戒,什么叫作定慧,所聽聞的佛法,要這樣要在內心里面思惟,所以叫做「如理作意」!讣霸錾辖鋵W并為依止」,這個「聞他音如理作意」,這屬于智慧,屬于智慧,但是不只是智慧,就是一開始所受的戒,也是彼此相應的!覆橐乐埂梗褪峭耆鳛樽约旱囊乐固帯_@個「依止」是什么?就是能依止的就是心,就是我們的心,也就是身口意都在內了,所依止的就是戒和慧這樣子。

  「于方便道中,發(fā)生增上心學」,就是在求圣道的方便中,自己要建立這個增上心!赴l(fā)生」其實也就是建立的意思,就是從自己心里面要引發(fā)出來,也就是學習這個增上心學!冈錾闲膶W」就是定,就是學習奢摩他這個意思。這個奢摩他是什么?就是心,就是心明靜而住,叫作心學。我們如果常常靜坐,自然會明白這件事。在靜坐的時候,那有別的事呢?就是這一念心要他明而不昧,叫他寂靜而不散亂,就是明靜而住,所以就是心。但是你常常這樣用的時候,就有力量了,這個力量很強大,就是外邊的這些顛倒錯亂的事情,不容易動搖你,當然這是逐漸逐漸成就的。所以「于方便道中發(fā)生增上心學」,就是以前面「聞他音如理作意」和「增上戒」作依止,然后學習這個增上心,學習靜坐。

  「及增上慧」,這個增上心,同時還要學習增上慧,增上強大的智慧。這個慧也是從聞他音如理作意來的,這個增上心也是聞他音如理作意來的,也是從經論里邊來的,這個增上慧也是從經論里邊來的。這個前面說由慧為導首,那個智慧前面一開始講過,就是一個信和愿為慧,我相信世間有真阿羅漢,這就是信,而也就是慧,還有一個愿的意思,就是我也愿意要作圣人。有信愿,也就是想要不愿意作凡夫,想要作圣人。我對于佛法里邊這樣的說法,我有信心,我還有愿,佛教說有真阿羅漢,有佛有菩薩有圣人,我有信心,我也想要成佛,就是這個意思,有信也有愿,那叫作慧,這就是有智慧。

  如果對于佛法這樣的說法,我沒有信心,這個人的智慧不夠,沒智慧了。

  現(xiàn)在這里說這個增上慧,和那個有關系,但是不一樣。這個慧是見真理的智慧,這個增上慧,這叫作慧,見到真理的那個智慧。這個增上心學,發(fā)生增上心學,發(fā)生增上慧學,也就是建立,建立增上心增上慧,就是建立定慧了。但是初開始的時候,這個見真理的智慧還沒成熟,就是從經論上學習來的這種文字上的智慧,就是聞慧和思慧,觀一切法是無常的,是無我的,是空的,就是這樣,這就是智慧。這樣的智慧還沒見到真理,但是見真理的還是要他,所以初開始是由自己的智慧決定,去學習戒受戒,然后學習靜坐,靜坐中有止有觀,就是增上心和增上慧,這樣意思。這一段文是總說的。

  卯二、別配

  此中正念,名增上心學;正見、正精進,名增上慧學。

  這底下第二科是「別配」,一樣一樣的說出來它的名字!复酥姓睢,這前面「總說」里面,也包括前面這一段文,這個「正念」就是「增上心學」。你在修靜坐的時候,心里面明明了了的,那就是正念,而那個正念,也就是增上心學的開始,就是定的開始,所以念力強的人容易得定,念力不強的人得定困難一點!复酥姓,名增上心學;正見、正精進,名增上慧學」,就是增上慧,就是智慧了。這樣說這個正見,我剛才說了,和以慧為導首的那個正見還不一樣。這個正見和正精進,這是屬于智慧的,屬于智慧,這個智慧就是初開始學習佛法的智慧,乃至到最后得證圣道見到真理的智慧,都包括在內了。

  丑二、結圓滿

  如是三學,于修圣正三摩地時,皆得圓滿。

  這是第二科「結圓滿」。前面說的戒定慧三學,在修學圣正三摩地的時候,逐漸的都圓滿了,圓滿了就是得無學道了。若是小乘佛法來說,當然就是阿羅漢,阿羅漢是圓滿了;大乘佛法來說,那要經過十地菩薩到佛才圓滿的。

  壬十一、金剛喻三摩地(分二科)  癸一、征

  復次云何金剛喻三摩地?

  前面是第十科「有因有具圣正三摩地」,現(xiàn)在是第十一科「金剛喻三摩地」,分二科,第一次是「征」!笍痛卧坪巍,怎么叫作「金剛喻三摩地」呢?這底下就是解釋,解釋就是回答了,分四科,第一科是「出體」。

  癸二、釋(分四科)  子一、出體

  謂最后邊學三摩地。

  「謂最后邊學三摩地」,就是這么一句話。就是由開始得圣道,得圣道的時候叫作「學」,最后圓滿的時候叫做無學,就是有學到無學。若小乘佛法來說,就是初果、二果、三果、四果相,這都是學,到四果阿羅漢果,那是無學,F(xiàn)在說這「金剛喻三摩地」,是指誰說的?「謂最后邊學三摩地」,就是學的最后邊,再一剎那向前進,就是無學了。現(xiàn)在指學的最后邊那個三摩地,叫作「金剛喻三摩地」,這指出來一個范圍。

  子二、釋名

  此三摩地最第一故,最尊勝故,極堅牢故,上無煩惱能摧伏故,摧伏一切諸煩惱故,是故此定名金剛喻。

  這底下第二科,前面是「出體」,這第二科解「釋名」字。為什么叫作「金剛喻三摩地」呢?

  「此三摩地最第一故」,在很多的三摩地里邊,這個三摩地是最第一的,它高過其余的三摩地,它能夠斷惑證真,有這種作用!缸钭饎俟省,它這個三摩地是最殊勝的,在這個有學的三摩地里邊,它是最殊勝的,其它的三摩地不如它!缸畹谝弧故羌s其余的三摩地來對論,「最尊勝」是約人說,人中在有學的這些圣人里面,他是最殊勝的。「極堅牢故」,金剛喻這個三摩地,在一切煩惱法里邊,這個金剛喻三摩地最堅牢,其余的煩惱都不能和它比,沒有它那么堅牢。

  「上無煩惱能摧伏故」,沒有煩惱能摧伏這個金剛喻三摩地,能破壞它的。這個「上」,就是在它以上,在這個金剛喻三摩地以上,沒有煩惱能摧伏它,能破壞它的,沒有煩惱能破壞它,所以它也就是高過了一切的煩惱境界,所以叫作「上」!复莘磺兄T煩惱故」,煩惱不能摧伏它,而它能摧伏一切煩惱,所以叫作金剛喻,金剛是堅固不可破壞的意思。這一共是五句,最第一,最尊勝,極堅牢,上無煩惱能摧伏故,摧伏一切諸煩惱,一共是五句!甘枪蚀硕饎傆鳌,就是用「金剛」來譬喻這個三摩地的殊勝,這樣道思。

  子三、舉喻

  譬如金剛其性堅固,諸末尼等不能穿壞,穿壞一切末尼寶等。

  「譬如金剛其性堅固」,這底下第三科是「舉喻」,前面是「釋名」,這底下舉譬喻。譬如那個「金剛」的這種寶,其性是特別「堅固」的,它的體性。「諸末尼等不能穿壞」,摩尼珠這些東西不能穿壞這個金剛!复〾囊磺心┠釋毜取,金剛能穿壞這個摩尼珠等。這正和面那個意思一樣,極堅牢故,上無煩惱能摧伏故,摧伏一切諸煩惱故,這樣意思。底下第四「合法」。

  子四、合法

  此定亦爾,故喻金剛。

  「此定亦爾」,這個金剛喻三摩地也是這樣子,所以譬喻為「金剛」,這樣子。

  壬十二、五現(xiàn)見三摩缽底(分二科)  癸一、征

  復次云何五現(xiàn)見三摩缽底?

  前面第十一科說完了,現(xiàn)在說到第十二科「五現(xiàn)見三摩缽底」,分二科,第一科是「征」。

  怎么叫作「五現(xiàn)見三摩缽底」呢?這個「現(xiàn)見」就是現(xiàn)前明了觀察。這個智慧,無漏無分別的智慧現(xiàn)前了的時候,就能見到真理,很明了的觀察,中間沒有隔礙。如果智慧不現(xiàn)前,那就沒有能觀察者,也就不能說是現(xiàn)見了。這個「三摩缽底」,翻作中國話翻作等至,平等的等,至到來的那個至,等至就是到了禪定的境界了,叫等至。這個等就是禪定的意思,就是也不散亂,也不惛沈,這叫作等。若是散亂惛沈了,那就是不等,不平等了。

  三摩地也是翻作正定,翻作等持,這「三摩缽底」翻作等至,其實也是禪定,但是有一點分別。三摩地是禪定,但是也同于散亂心,你若心能夠專注一境的時候,就是這個人的心力強,他做事情的時候,他心不亂能專注一事,一剎那剎那的,這也可以名之為三摩地,當然這是散亂心;得了定的時候不散亂,那也叫作三摩地。現(xiàn)在這「三摩缽底」,也是指禪定說,但是指禪定的體性說的,初禪、二禪、三禪、四禪乃至非非想定,都叫作「三摩缽底」。另外還有一個三摩呬多定,就翻作等引,那就是能引發(fā)出來種種殊勝無漏的功德,就是約作用說的;三摩缽底,約禪定的體性說的,一個體一個用,這樣意思!溉彽住惯@個禪定,一共分五種,都有「現(xiàn)見」的作用,這樣意思。

  癸二、釋(分三科)  子一、標經說

  謂諸苾芻,即于此身等,廣說如經。

  這底下第二科是解「釋」,這個第二科的解釋里邊分三科,第一科「標經說」,經上怎么說的呢?這里面標出來!钢^諸苾芻」,這是說放下了塵勞的事情,出了家的這些比丘!讣从诖松怼,就是在這個色受想行識,也就是身受心法四念處,在四念住上努力的去修行,有五種差別,就叫作「五現(xiàn)見三摩缽底」,這樣意思。

  子二、釋得名

  已見諦者,修此等至,是故名為現(xiàn)見等至。

  前面「標經說」,這不是一般人,這是佛說的,經上說的。這底下第二段「釋得名」。

  「已見諦者」,什么原因名之為五現(xiàn)見三摩地呢?回答說「已見諦者」,就是這個佛教徒,這個比丘,他不斷的努力修四念住,已經見到苦集滅道四諦了,此是苦,此是集,此是滅,此是道,已經見道了,他得到那樣清凈無分別的智慧了,清凈的智慧了,所以能見到真理了,這個人。這個人雖然見諦了,但是功德還沒有圓滿,還要繼續(xù)修行,所以「修此等至」,已見諦了以后,他繼續(xù)要修這個「等至」,修這個禪定,就是在禪定里邊繼續(xù)修四念住,這樣意思。

  「是故名為現(xiàn)見等至」,所以叫作現(xiàn)見等至!脯F(xiàn)見」也就是觀察的意思,這當然是和沒見諦的人不一樣,沒見諦的人,有的時候惛沈,有的時候散亂,有的時候業(yè)障來了,雖然也修止觀,有的時候不十分正常。但是現(xiàn)在這個得了圣道的人,他在修止觀的時候,是現(xiàn)見的,是非常的明了,所以叫作「現(xiàn)見三摩地」。這是解釋現(xiàn)見三摩地的名字。

  子三、明所觀(分二科)  丑一、標體性

  是諸修道所斷煩惱,制伏對治,斷滅對治,及觀察斷,當知此中總略體性。

  這是第三科「明所觀」,就是說明這個見諦的圣人,他在修這個現(xiàn)見三摩地的時候,他內心觀察的境界,說這個意思。分二科,第一科是「標體性」。

  「是諸修道所斷煩惱」,這個現(xiàn)見三摩地,從它的體性上看,就是從它的內容上看,「是諸修道」,是這個見諦的圣人,很多的時間努力的去修道,修學這個八正道,去修學圣道。修學圣道的時候,就斷煩惱了,就把沒有斷的煩惱繼續(xù)的斷,斷它。而這個斷煩惱里邊有幾種差別,一種是「制伏對治」,一種是「斷滅對治」,有這樣的差別,「及觀察斷」,這樣加起來就是三種,這三種差別。

  「當知此中總略體性」,這三種差別總起來說,就是現(xiàn)見三摩地里邊的體性,就是這里邊的內容就是這么多。這個現(xiàn)見三摩地里邊的事情,就是一個制伏對治,一個斷滅對治,一個觀察斷,就是這三種,這三種就叫作「現(xiàn)見三摩地」。看這個《披尋記》這個文就說明白了。

  《披尋記》四三三頁:

  是諸修道所斷煩惱等者:此中制伏對治,謂觀身不凈,此有二別,謂內及外,是名初二現(xiàn)見等至。斷滅對治,謂觀識流轉,此亦二別,謂粗及細,是名第三第四現(xiàn)見等至。觀察于斷,是名第五現(xiàn)見等至。如是一切為所觀察總為三種,是故名為總略體性。

  「是諸修道所斷煩惱等者」,這一段文什么意思呢?「此中制伏對治,謂觀身不凈」,這個「制伏對治」怎么講呢?就是「觀身不凈」,就是你已經見諦了的圣人,他還要修不凈觀的,見諦得初果須陀洹,這也包括初得無生法忍的人,就是他要修這個制伏對治,就是觀身不凈,還要修這個不凈觀的?墒怯^身不凈這件事,此有二種差別,「此有二別,謂內及外」,觀內身不凈,觀外身不凈,這二種!甘敲醵F(xiàn)見等至」,一共五種現(xiàn)見三摩地,這五個是什么呢?就是觀內身不凈,是第一現(xiàn)見三摩地;觀外身不凈,是第二現(xiàn)見三摩地,是這樣意思,是「現(xiàn)見等至」。

  「斷滅對治」怎么講呢?前面這個「制伏對治」就是這樣意思,「制伏對治」是不斷煩惱的,「制伏對治」就是能調伏煩惱,使令它不動,能調伏。這個「斷滅對治」怎么講呢?「謂觀識流轉」,是觀察我們現(xiàn)前這一念心的流動,流動的相貌,怎么樣動,「觀識流轉」!复艘喽⻊e」,這也有二種差別!钢^粗及細」,這識的流轉有粗有細的差別!甘敲谌谒默F(xiàn)見等至」,這樣意思。

  「觀察于斷」是什么意思呢?「觀察于斷」這句話,「是名第五現(xiàn)見等至」!溉缡且磺袨樗^察總為三種」,這三種合起來,「是故名為總略體性」,就是這么回事。這是把這五說明白了,這五是什么現(xiàn)在說完了,這底下正式解釋。

  丑二、釋觀察(分三科)  寅一、觀身不凈(分二科)

  卯一、別辨相(分二科)  辰一、觀內

  初不凈觀,方便念住以為依止,為令欲貪不現(xiàn)行故,觀察內身種種不凈。

  前面第一科是「標體性」,現(xiàn)在第二科解「釋觀察」。分三科,第一科是「觀身不凈」。「觀身不凈」分二科,第一是「別辨相」!竸e辨相」分二科,第一科「觀內」,觀內觀外,就是別辨相,先是觀內。

  「初不凈觀,方便念住以為依止」,這個「初不凈觀」,就是一開始這個初果圣人,這個見諦的圣人,他開始修行的時候,修這個不凈觀。修不凈觀怎么修呢?是「方便念住以為依止」,就是這個不凈觀就是「方便念住」,因為它不能斷煩惱,但是為斷煩惱的前方便,就是這個煩惱先把它制伏住,然后再來斷,是這么意思,所以這個「方便念住」,以「方便念住以為依止」。

  「為令欲貪不現(xiàn)行故」,為什么要修這個不凈觀的方便念住呢?是為令這個欲貪,這個欲的貪心,欲是所貪,貪著這個愛欲這個心,有障道的作用。所以現(xiàn)在令這個欲貪的心不現(xiàn)行不活動,不顯現(xiàn)出來它的行動,不在心里面出現(xiàn),不現(xiàn)于心行上面。那怎么樣才能不出現(xiàn)呢?這個欲心不出現(xiàn)呢?要修不凈觀,這樣意思。觀察內身種種不凈,觀察我們這個,「內」就是自己這個身體,各式各樣的不凈,也還是一樣,性不凈、相不凈、究竟不凈、生處不凈、種子不凈,各式各樣的不凈,或者是青瘀、膿爛、膨脹、散壞各式各樣的不凈。

  《披尋記》四三四頁:

  觀察內身種種不凈者:謂內身中發(fā)毛爪齒,廣說乃至淚汗屎尿,是名內身朽穢不凈。如下(聲聞地)說。(陵本二十六卷二十頁)

  「觀察內身種種不凈者」,這個《披尋記》,「謂內身中發(fā)」,頭發(fā),「發(fā)毛爪齒,廣說乃至淚汗屎尿,是名內身朽穢不凈。如下(聲聞地)說。(陵本二十六卷二十頁)」,這個觀察內身種種不凈,這樣子觀察,這就叫作觀「內」,也就是第一現(xiàn)見三摩缽底,這樣意思。

  辰二、觀外(分二科)  巳一、明觀察

  第二不凈觀,即彼念住以為依止,乃至觀察骨人之相,為令彼貪不現(xiàn)行故,觀察此身種種不凈。當知齊此,名具觀察一切不凈。

  這第二個三摩缽底是什么呢?還是「不凈觀」,還是修不凈觀!讣幢四钭∫詾橐乐埂,就是身念住,也就是方便念住以為依止!改酥劣^察骨人之相」,前面只是觀察種種不凈,現(xiàn)在也觀察種種不凈,同時又觀察到骨人的相貌!笧榱畋素澆滑F(xiàn)行故」,還是這樣目的,就是「彼貪不現(xiàn)行故」!赣^察此身種種不凈。當知齊此,名具觀察一切不凈」,是這樣意思?催@個《披尋記》。

  《披尋記》四三四頁:

  第二不凈觀至一切不凈者:謂外身中青瘀、膿爛,廣說乃至骨鎖,是名外身朽穢不凈。亦如〈聲聞地〉說。(陵本二十六卷二十頁)又復觀察假名彩畫木石泥等所作骨鎖相,是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解,名具觀察一切不凈。

  「第二不凈觀至一切不凈者:謂外身中青瘀」,「謂外身中」,就是內外,內是自己,外是他人,「身中青瘀、膿爛」,或者已經死掉的人了,他有青瘀、膿爛、膨脹、散壞這樣!笍V說乃至骨鎖」,就是這些血肉都沒有了,只剩了骨鎖了,就是一節(jié)一節(jié)的骨頭連結起來叫做「骨鎖」!甘敲馍硇喾x不凈」,這樣意思。「亦如〈聲聞地〉說」,陵本就是金陵刻經處的本子,「二十六卷二十頁」。

  「又復觀察假名彩畫木石泥等所作骨鎖」,前面說觀察種種不凈,這底下又觀察假名的彩畫,就是畫家用種種顏色畫出來的骷髏,就是骨人,一節(jié)一節(jié)的骨頭的骨人,或者是用木頭,或者是石頭,或者泥等所作的骨鎖相,「是名觀察骨人之相」!溉缡怯^察別別勝解」,像這樣的觀察,「別別」就是一樣一樣的,一節(jié)一節(jié)的骨,「勝解」就是你這樣的認識,要特別的有力量,叫做「勝解」。這個你要現(xiàn)前這個不凈觀,立刻就能現(xiàn)前,隨時能現(xiàn)前,那也就是表示有力量,「別別勝解」!该哂^察一切不凈」,這樣意思。這樣說是第一個不凈觀,就是觀察內身種種不凈;第二個觀察,也是觀察青瘀、膿爛等,最后觀察白骨,這個和前面不同。

  巳二、明通達

  最極通達者:是青瘀等觀,品類次第,極逾越義。

  「最極通達者」,前面名觀察,這底下名通達。怎么叫做通達呢?「最極通達者」,就是你明白,也就是勝解的意思,通達到極點了!甘乔囵龅扔^,品類」,就是那個不凈觀,青瘀觀、膿爛、膨脹乃至白骨,這都是一類的,按照九想觀的次第。「極逾越義」,你成就了極大的超越的力量了,這就叫做「極通達」。這「極逾越義」是什么意思呢?這底下《披尋記》上說。

  《披尋記》四三四頁:

  最極通達等者:謂觀青瘀乃至骨鎖,令于外身淫欲淫貪心得清凈,是名此中極逾越義。

  「最極通達等者:謂觀青瘀乃至骨鎖,令于外身淫欲淫貪心得清凈」,你這樣觀察的時候,使令這個淫欲淫貪,淫貪就是貪這個淫欲,這個心清凈了!甘敲酥袠O逾越義」,就是修不凈觀,超越了淫貪的心情,這個心情沒有了,不現(xiàn)前了,這叫做「極通達」。這樣說,前面修兩個,一個內觀不凈,一個外觀不凈,最后這個「極通達」,就是這個成果,就是沒有欲心了,欲心不現(xiàn)前了,這樣意思。

  卯二、顯略義(分二科)  辰一、初不凈觀

  初不凈觀,觀察內身現(xiàn)前安住種種不凈。

  這是第二,卯二第二科,前邊第一科是「別辨相」說完了,這底下第二科「顯略義」,就是顯示那個精要之義。分兩科,第一科是「初不凈觀」。

  「初不凈觀」,那個第一個不凈觀,就是觀察內身的不凈,「觀察內身現(xiàn)前安住種種不凈」,就是你在定中,心里面一觀想的時候就出現(xiàn)了,在心里面就出現(xiàn)了,叫「現(xiàn)前」!赴沧》N種不凈」,「安住」是很堅固的,觀察那個青瘀、膿爛,這種觀察是很有力量的,叫做「安住」。如果沒有力量,它不安住,譬如說我心里是想要觀個青瘀,但是偏要現(xiàn)個不青瘀的相,現(xiàn)出一個很可愛的相,那就是不安住;我看這膨脹的相,但是偏現(xiàn)現(xiàn)個不膨脹的相,那就是不安住!赴沧 ,就是你要觀青瘀,青瘀就現(xiàn)前安住,愿意觀膨脹就是膨脹,就是安住。這種種不凈,你能觀察到這個程度了,那就叫做「初不凈觀」的意思。

  辰二、后不凈觀

  后不凈觀,通達法性,觀察此身有如是法,有如是性,乃至廣說。

  這是第二個后面觀外,外觀不凈那段文。那段文的要義是什么呢?「后不凈觀,通達法性,觀察此身」有這樣的「法」,有這樣的「性」,「乃至廣說」,這是第二觀的要義。怎么叫作「有如是法,有如是性,乃至廣說」呢?這個《披尋記》解釋的很詳細。

  《披尋記》四三四頁:

  后不凈觀通達法性等者:謂觀青瘀不凈等相,是名有如是法;觀彼彼相性所應爾,是名有如是性。如是法性,內身外身平等共有,當知是名不凈共相!绰暵劦亍抵凶魅缡钦f:諸若內身,外凈色相,未有變壞;若在外身,不凈色相,已有變壞。由在內身不凈色相,平等法性,相似法性,發(fā)起勝解,能自了知我凈色相,亦有如是同彼法性;若諸有情成就如是凈色相者,彼凈色相亦有如是同彼法性,譬如在外不凈相。(陵本三十卷十六頁)此中廣說,應如是知。

  「后不凈觀通達法性等者:謂觀青瘀不凈等相,是名有如是法」,在靜坐的時候觀察他人,其實自己也在內,觀察這青瘀不凈等相,「是名有如是法」。這個「青瘀不凈等相」,是表示已經出現(xiàn)了,那當然或者說有個死尸,這死尸有青瘀、膨脹、膿爛的相,已經出現(xiàn)了!赣腥缡欠ā,就是顯現(xiàn)出來這種事情。

  「觀彼彼相性所應爾,是名有如是性」,這「觀彼彼相」,觀察這個青瘀相、膿爛相、膨脹相,種種的不凈相。而這個事情,是「性所應爾」,這個「性」是表示沒有出現(xiàn),沒有出現(xiàn)這個青瘀、膿爛等相,沒有出現(xiàn)。沒有出現(xiàn)的時候,但是有這樣的功能,它這功能自然是應該出現(xiàn)這件事的,它有這個功能,這功能一出現(xiàn),這不凈相就出來了,能出這不凈相!感浴故菦]有出現(xiàn)的時候叫性,出現(xiàn)了以后叫做相叫做法,「有如是法」。「觀彼彼相性所應爾」,它有這個能力,自然是出現(xiàn)這種種不凈的境界,這樣意思!甘敲腥缡切浴梗@是一個解釋。

  「如是法性,內身外身平等共有」,這樣的「法」,這樣的「性」,我自己的身和別人的身都是一樣的,都有這種法這種性的,「平等共有」。「當知是名不凈共相」,共有的不凈相!(聲聞地)中作如是說:諸若內身,外凈色相,未有變壞」,這底下又詳細解釋!钢T若」,就是很多的,或者內身,或者外身。「凈色相」就是正常的這種形相,這個人還是生存的時候,四大調和很建康,這正常的形相,就是「凈色相」!肝从凶儔摹,沒有青瘀、膿爛、膨脹、散壞,這些境界還沒有出現(xiàn)!溉粼谕馍,不凈色相,已有變壞」,假設在「外身」,就是一個人死掉了,他這不凈色相出現(xiàn)了,已經有了變壞的境界,青瘀、膿爛的境界出現(xiàn)了。

  「由在內身不凈色相,平等法性,相似法性,發(fā)起勝解」,在外身不凈色相已有變壞,和這由在內身的不凈色相,我內身我觀察它種種不凈色相,和外身是平等的法性,彼此是相似的法性,「平等法性」,「相似法性」,發(fā)起勝解,不斷的努力用功修行,常常的這樣努力修行!改茏粤酥覂羯啵嘤腥缡峭朔ㄐ浴,你常常這樣修的時候,不需要別人告訴你,你自己就知道我現(xiàn)在沒有死,我的身體正常,我現(xiàn)在這個是「凈色相」,「亦有如是同彼法性」,也有同那個青瘀、膿爛的死人的境界,是相同的,自己這樣觀察,「亦有如是同彼法性」。這個「同彼法性」,這法性,有如是法,有如是性,是有這個意思在里邊,這樣意思的。

  「若諸有情成就如是凈色相者,彼凈色相亦有如是同彼法性」,我是這樣子,我現(xiàn)在還沒有死掉,我的身體正常,我有和死人一樣的那種性。其他的有情亦復如是,其他的有情「成就如是凈色相者,彼凈色相亦有如是同彼法性」,也有和那死人的境界一樣,也是有的,「同彼法性」!钙┤缭谕獠粌羯唷梗推┤缒莻死掉了人的那種境界,不凈色相都是有的,「陵本三十卷十六頁」!复酥袕V說,應如是知」。這上面說這個「后不凈觀,通達法性,觀察此身有如是法,有如是性,乃至廣說」,是這樣意思,這么講。

  寅二、觀識流轉(分二科)  卯一、標生滅

  觀識流轉者:觀察此識生滅相續(xù)。

  前面是「觀身不凈」,這底下第二科「觀識流轉」。我們佛教徒這佛法里面講,有凡夫有圣人,說我們是凡夫,我們修不凈觀。豈知道初開始得圣道的人,還是修不凈觀的,而且修的還比凡夫修的更認真,更認真的修,從這段文可以看出來這件事。那是怎么回事呢?就是無始劫來熏習的這個欲心特別強,不容易除掉,不是容易的。說不容易除掉,也要除掉,所以凡夫的時候修,入了圣道以后還是要修,一定要成就要現(xiàn)前清凈心,一定是要這樣子,出現(xiàn)清凈心。

  前面是「觀身不凈」,這底下「觀識流轉」,分兩科,第一科「標生滅」!赣^識流轉者」,觀察我們的這一念心,它在流動變化。怎么觀察呢?「觀察此識生滅相續(xù)」,觀察這一念心有生有滅,但是不斷滅,它是相續(xù)的有生有滅的,這叫做「觀識流轉」。有生有滅,但是又能生還能滅,滅了又生,生了又滅,而沒有斷滅,還是相續(xù)的生滅,這叫「觀識流轉」。這是標出來的它的意思,這是第一科,第二科「解」釋它的「差別」,分兩科,第一科是「粗觀察」,就是粗略的觀察。

  卯二、釋差別(分二科)  辰一、粗觀察

  或觀生身展轉相續(xù),謂粗觀察,行緣識等。

  「或觀生身展轉相續(xù)」,這個「觀識流轉」,而是應該觀察這個生命體,這個色受想行識,這個「生身」,父母所生的這個身體。是「展轉相續(xù)」,就是死掉了以后,又得一個身體,得了這個身體,這身體又死掉了,又有一個身體,「展轉相續(xù)」。

  「展轉相續(xù),謂粗觀察」,就是粗略的觀察這個身體。「行緣識等」,就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受,這樣子觀察。這個生命怎么來的,后來又怎么一個結果,就是是這樣子變化的一些事情,這就叫做「粗觀察」,粗略的觀察。這粗略的觀察,我們容易明白是有生滅變化的,比較粗略。因為這所緣境不但是心,而里邊有生理的組識,有地水火風在里邊,所以這行相比較粗顯,所以叫粗略的觀察。底下第二科是「細觀察」。

  辰二、細觀察

  或觀剎那展轉相續(xù),謂細觀察,若有貪心離貪心等品類差別,荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多,于其中間非一眾多種種心識異生異滅。

  「或觀剎那展轉相續(xù),謂細觀察,若有貪心離貪心等品類差別,荏苒過度」,這底下都是「細觀察」!讣氂^察」什么事呢?「剎那展轉相續(xù)」,觀察這一念分別心,它是剎那間就變動了,剎那間就變動,但是沒有斷滅,還是展轉相續(xù)下去的,這個展轉相續(xù)下去,這只是這么說。

  但是我們在學習《攝大乘論》的時候才知道,你這個心剎那間動了的時候,作一個分別的時候,同時在阿賴耶識里面熏習一個種子,而這個種子一剎那間就會生現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏種子,這樣子剎那生剎那滅,剎那滅剎那生。為什么能生呢?因為里邊有種子所以能生,但是它是一定要變動,所以又滅了。滅了為什么還能生?還是因為有種子。種子從那來的?就是你這心一動一活動,就熏成一個種子,自己熏成一個種子,由這種子又來出現(xiàn)你的分別心,分別心一動就熏成了種子,種子再生現(xiàn)行,又生出來分別心。當然也有外邊的境界,也要有所緣境,這個心就是這樣子生這樣滅,這樣相續(xù)不斷的。

  「謂細觀察,若有貪心離貪心等品類差別」,如果你時時注意自己的心的時候,就會發(fā)覺到,有的時候貪心來了,貪心可能幾剎那生滅就過去了,不貪了;瞋心又來了,瞋心也是剎那剎那的生剎那滅,剎那生剎那滅,也可能多少個剎那,或者幾分鐘又滅了;或者疑惑心來了,或者高慢心來了,或者慈悲心來了,各式各樣的心,就是老是剎那生剎那滅,剎那滅剎那生,這樣子,「品類差別」。

  「荏苒過度」,「荏苒」,光陰荏苒,就是展轉的時間就過去了,就是這樣。心剎那的這么生滅,時間生命就是這樣過去了!副吮巳找、剎那、臘縛、牟呼栗多」,「彼彼」,他的日夜,你的日夜,他在天上的日夜,或在鬼神世界的日夜,或者畜生世界的日夜,這個「彼彼日夜」,剎那剎那的這樣變化。這個「剎那」是時間最短促的時間,一百二十個剎那,合起來叫做一個怛剎那,怛剎那這不是中國話;六十個怛剎那算是一個「臘縛」,六十個怛剎那算是一個臘縛;三十個臘縛叫做一個「牟呼栗多」,「牟呼栗多」翻到中國話翻個須臾;三十個牟呼栗多,稱是一個晝夜,三十個須臾,算是一個晝夜。這樣子就是能算出來了,一個晝夜二十四小時,用三時來分,應該是分出來了,這是這樣意思。這樣子由「剎那、臘縳、牟呼栗多」,就是「荏苒」的就過去了。

  「于其中間非一眾多種種心識異生異滅」,就在這個時間里邊,不是那個一,是很多的各式各樣的分別心,「異生異滅」,不同的心生起來了又滅了,不同的心生起來了又滅了,就是這樣子。這個修不凈觀是一回事,現(xiàn)在觀心,就是觀心無常了,觀察這個心有不同的因緣,生出來不同的心,有這個可愛的所緣境,就生出貪心,可憎的所緣境,就生出瞋心,或者感覺老虎來了,生出恐怖心了,各式各樣的分別心,各式各樣的歡喜心,各式各樣的清凈心,都是一樣,都是剎那生剎那滅,剎那生剎那滅。這樣子這么一觀察,觀心無常,沒有常就沒有我了,就是沒有我了,觀心無常,也是觀心無我,就這樣修行,就得圣道了,

  寅三、觀察于斷(分二科)  卯一、辨

  觀察有學未離欲者,俱住二世;已離欲者,唯住他世;阿羅漢果,俱無所住。

  這底下第三科「觀察于斷」,前面的「制伏對治」,「斷滅對治」,講完了;現(xiàn)在講「觀察于斷」,分兩科,第一科是「辨」,「辨」就是說明它的意思,說明這「觀察于斷」。

  「觀察有學未離欲者」,「有學」就是得了圣道的人,就是見到真理的圣人。見到真理的圣人,我曾經解釋過,佛給他一個名字叫做「有學」,為什么叫有學呢?「學」就是我們不斷的學習佛法,不斷的修學圣道,叫做「學」。我們凡夫也肯這樣學,為什么不名為有學呢?佛不給我們凡夫,給你這個名字,就是因為不知道那一天,不高興了,我不學了,凡夫是會這樣子的,靠不住。說圣人,圣人不是的,圣人一定是繼續(xù)學,不但是生存時,死掉了以后,來生還是學,不須要有老師教他,他還是能學圣道。凡夫不可以,凡夫是現(xiàn)在生存的時候,有的時候會退掉,我不學了。說我沒有退,我繼續(xù)不斷的正在學,我死了以后來生呢?不一定。來生,我前一生,我是個出家人,很用功修行,修行修的不錯,第二生變成一個富貴的人,不學了。因為什么呢?因富貴能迷惑人,沒有時間,我也相信佛法,但是沒有時間學,就不學了。凡夫就是退了,所以凡夫靠不住的,佛不給他名字叫做「有學」。就是你已經入圣道的人,佛給你一個名字,也就是贊嘆他,你是有學,所以叫做「有學」。有學是有學,有學也有差別。

  「未離欲者」,雖然得圣道了,是圣人了,但是還有欲心,欲心還是有,還是有男女之欲,還是有這種心,所以初果圣人有可能是個在家居士,在家人,初果、二果都可能是在家居士的,當然也可能是出家人!妇阕《馈,「俱住二世」就是現(xiàn)在世和未來世。這個「住」是怎么講呢?「住」是愛著的意思。這個二世這個「世」就是世間,世間者時間也。時間是什么呢?就是一切有為法都是剎那生剎那滅,都是有時間性的,主要就是這個生命體,是愛著這個身體,叫做愛著此世。因為你現(xiàn)在有愛著就是因,將來還是要愛,所以他世,他世也是要愛,未來世也還是要愛的,「俱住二世」。

  「已離欲者,唯住他世」,初果、二果是這樣,三果圣人也是離欲了,三果圣人就是離欲了,初果、二果是沒有離欲,三果圣人是離欲了,他離欲了!肝ㄗ∷馈,這一生雖然還是在欲界,但是他沒有欲了,他不愛著了,他將來生到色界天、無色界天去,他還是有著,不過不著欲就是了,色界天、無色界天的境界,他還是有著的。所以「唯住他世」,他不執(zhí)著現(xiàn)世,但是將來那個世,他還是著的。

  「阿羅漢果,俱無所住」,若得了阿羅漢果以后,現(xiàn)在世、未來世一切都不執(zhí)著了,因為他這個愛煩惱,欲界的煩惱,色界、無色界的煩惱,三界的煩惱完全清除了,所以他不執(zhí)著了。見煩惱也清除了,愛煩惱也清除了,他心無所住了,沒有執(zhí)著了。這個「觀察于斷」是這樣解釋,這叫「觀察于斷」。這樣子修不凈觀,也就是修四念處,不斷的這樣修行,就是由初果、二果、三果、四果成功了。

  卯二、結

  如是名為觀察于斷。

  這是結束這段文,「觀察于斷」是這樣。

  壬十三勝處等至等

  勝處等至,遍處等至,如前已說。

  前面解釋八解脫那段文已經解釋過了,所以這里不說了。

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