瑜伽師地論講記 卷第十二(12)

　　丑三、有身粗重

　　由不善守根門(mén)等故，有身粗重

　　這是「攝諸經(jīng)宗要」，一共有十五科，現(xiàn)在是第五科「一分修等三摩地」，這一科里面分兩科，第一科是「辨修相」，第二科解釋定的難，修禪定的障礙。修禪定的障礙，一共有十一科，現(xiàn)在是第三科有「身粗重」。這是一個(gè)禪定的障礙，什么叫做有身粗重呢？

　　「由不善守根門(mén)等故」，就是學(xué)習(xí)禪定的人，常常靜坐的人，「不善守根門(mén)」，就是不能，他不能守護(hù)自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這六根就是門(mén)，就是外邊有很多的消息，從這里入來(lái)，從這里進(jìn)來(lái)，所以叫做「門(mén)」。這表示什么呢？表示這個(gè)人，他的六個(gè)識(shí)，從這六個(gè)門(mén)跑出去向外攀緣，見(jiàn)色聞聲，各式各樣的境界，心里面種種的虛妄分別。因?yàn)檫@樣的關(guān)系「有身粗重」，這個(gè)身體就會(huì)勞倦了，這樣子你對(duì)修禪定就有障礙，這樣的意思。

　　若是能守護(hù)根門(mén)，雖然是有什么因緣，到什么地方去，但是常常的寂靜住，這個(gè)根門(mén)，把這六根關(guān)起來(lái)，把這個(gè)門(mén)關(guān)起來(lái)，關(guān)起來(lái)心里面不攀緣寂靜住，這身體就輕快，就不勞倦，不勞倦你靜坐的時(shí)候就很順，就沒(méi)有障礙，就是這樣的意思。當(dāng)然這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)之談，的確是這么一回事情。這是第三科，底下第四。

　　丑四、多睡眠等

　　多習(xí)睡眠，或多覺(jué)悟，便增惛睡，不見(jiàn)眾色；設(shè)有所見(jiàn)而不圓滿。

　　這個(gè)第四科的障礙是「多睡眠等」。「多習(xí)睡眠」，就是睡覺(jué)一次又一次的睡，不只一次的睡，睡得很多，睡得很多呢，而這個(gè)睡眠是愈睡愈多，所以「多習(xí)睡眠，便增惛睡」。

　　「或多覺(jué)悟」，或者這個(gè)人，我不睡眠，我減少睡眠，我多數(shù)的時(shí)間都是醒覺(jué)的，這樣子，這樣子呢！也會(huì)增，增惛睡。因?yàn)槟闾珳p少睡眠了，他就愈想要睡，乃至睡一分鐘都是香的，他就是這樣子，我也有這種經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)一增惛睡，假設(shè)你不能控制的話，就隨順這種歡喜睡的心情去睡了。

　　「不見(jiàn)眾色」，多數(shù)這個(gè)心是惛沈，看見(jiàn)什么境界都看不見(jiàn)，「不見(jiàn)眾色」�！冈O(shè)有所見(jiàn)而不圓滿」，就假設(shè)這個(gè)時(shí)候睡醒了，睜開(kāi)眼睛去看什么，看什么也看不清楚，因?yàn)檫�沒(méi)有完全醒，這個(gè)頭還是惛沈很厲害，這是…我看每個(gè)人都可能有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。這樣子你想去坐禪修止觀是不可能的，修不來(lái)的。止也止不來(lái)，觀也觀不來(lái)，所以這也是個(gè)障礙。所以智者大師的二十五方便上也是，這個(gè)睡眠也不能睡多，可也不能睡少。

　　丑五、太過(guò)精進(jìn)

　　為此二事，極作功用，力勵(lì)思惟，故有太過(guò)勇猛精進(jìn)。

　　這是第五科「太過(guò)精進(jìn)」。這也是一個(gè)障礙，這是精進(jìn)的太過(guò)頭了�！笧榇硕�事」，這個(gè)二事，就是太精進(jìn)了，或者是太懈怠了，這兩個(gè)事，或者是增減，太精進(jìn)就是增，太懈怠就是減。

　　「極作功用，力勵(lì)思惟」，這就是太過(guò)精進(jìn)，在內(nèi)心里面修止的時(shí)候，「極作功用」，特別的努力、用力，這個(gè)「功」，就是特別努力，叫做「功」。這個(gè)功就是用，你發(fā)起了這個(gè)作用。「力勵(lì)思惟」，這明白一點(diǎn)說(shuō)，就是心的力量，發(fā)出來(lái)的很多，特別努力的去思惟。這個(gè)思惟這兩個(gè)字，修定的人、修止觀的人是很重要的，修止也是思惟，修觀也是思惟；就是思惟所緣境，常念這個(gè)所緣境，那也叫做思惟；你去各式各樣的觀察思惟，也叫做思惟。而這件事，都是要用心力的，心要用力。

　　你抓不到所緣境，你這個(gè)止修不來(lái)，觀更是不能觀了。但是這個(gè)人用力，用力得太過(guò)頭了，「極作功用，力勵(lì)思惟」，就是超越了你的體力，所能負(fù)荷的力量，超過(guò)了，超過(guò)了，你付出的太多了，你這個(gè)身體受不了，「故有太過(guò)勇猛精進(jìn)」，這種事情。這樣子，你也是不能修止觀的，你這個(gè)止觀修不來(lái)的。這是第五，底下第六。

　　丑六、極劣精進(jìn)

　　由有太過(guò)策勵(lì)過(guò)故，還極下劣，如急捉持斥鷃鳥(niǎo)者。

　　「由有太過(guò)策勵(lì)過(guò)故」，由于這個(gè)人努力的太過(guò)頭了，太策勵(lì)自己太過(guò)了，這種過(guò)失的緣故�！高�極下劣」，你這個(gè)身體就垮下來(lái)了，你支出得太多了，你這個(gè)身體受不了，就垮下來(lái)了，就是還極下劣�？逑聛�(lái)了呢？就不能修止觀了，那就是懈怠了，修不來(lái)了。

　　「如急捉持斥鷃鳥(niǎo)者」，就像抓住那一個(gè)斥鷃鳥(niǎo)，這個(gè)斥和那個(gè)鷃連起來(lái)讀，是鳥(niǎo)的名字，這個(gè)手抓這只鳥(niǎo)，抓得很緊、很急。你抓太急了你自己也很辛苦，這是急；很辛苦你不能維持時(shí)間就不能久了，不能久了，你沒(méi)有力量，就比較松，一松鳥(niǎo)就飛了。而這個(gè)鳥(niǎo)是比喻什么？就比喻你這一念心修止觀，就是你太努力了，你太辛苦了，你也不行，維持時(shí)間很短你就垮下來(lái)，垮下來(lái)就不能修止觀了，這個(gè)止觀就放棄了，也等于是這個(gè)鳥(niǎo)抓不住，鳥(niǎo)就飛了，是這樣的意思，「如急捉持斥鷃鳥(niǎo)者」。

　　所以，太過(guò)精進(jìn)的時(shí)候，有一時(shí)的利益，少時(shí)間有一點(diǎn)好處，但是很快就不能修止觀，就懈怠了，結(jié)果止觀是不能修了，所以太過(guò)精進(jìn)，有極劣的精進(jìn)，這樣子，都是不能修止觀的，所以這是一個(gè)是禪定的障礙。所以這個(gè)事情，在《菩提道次第廣論、略論》上有提到，要有余力，要有余力呢？感覺(jué)到很輕松、很自在，心里面還想下一座再修，再修一支香，修完一支香還有余力，還想修下一支香，要保持這樣的狀態(tài)才合適的，你不可以太過(guò)了。

　　這個(gè)修行人啊，當(dāng)然是要看自己的體力，有的人，他那個(gè)身體是特別的，和一般人不同。我看那個(gè)，我們也講三國(guó)志演義。我看那個(gè)關(guān)羽、張飛、趙云這種人，像曹操底下那幾個(gè)大將，那種人體力都是特別的。我們修行人里面也有這種人，那個(gè)體力特別的不同，他幾天不吃飯，和吃飯一樣。說(shuō)他若特別的精進(jìn)可以的，但是這種人是少數(shù)人，多數(shù)人的體力是中中的。所以你用功修行，你這個(gè)功課也不要太過(guò)多。初開(kāi)始修行，你特別精進(jìn)，你要將就你的身體將就一點(diǎn)，慢慢地、慢慢地來(lái)修，等到是已經(jīng)得到未到地定了以后，那是沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題。你一入定幾天都沒(méi)有關(guān)系，得了初禪更沒(méi)有問(wèn)題了。就是在欲界定這個(gè)時(shí)候，你要將就他一點(diǎn)。

　　丑七、生踴躍喜

　　彼唯思求光明之相，此與見(jiàn)色若俱生時(shí)，希一得二，便生踴躍；猶如有人得二伏藏。

　　這是第七科「生踴躍喜」�！副宋ㄋ记蠊饷髦�相」，那個(gè)人他在修定的時(shí)候以光明為所緣境，他的心里面就思惟這個(gè)所緣境，希望這個(gè)所緣境的光明，怎么樣、怎么樣，怎么樣止，怎么樣觀，但是很令你滿意。

　　「此與見(jiàn)色若俱生時(shí)」，你的意思、你的目的只是思求光明這樣的相好，但是你這樣思惟的時(shí)候，「此與見(jiàn)色」，就是這個(gè)光明相和所見(jiàn)的眾色，「若俱生時(shí)」，就是同光明的相同時(shí)的現(xiàn)前了，你并沒(méi)有啊…說(shuō)是我要想一個(gè)大蓮花，我只是思惟以光明為所緣相，結(jié)果看出來(lái)很多的相好都現(xiàn)出來(lái)；或者現(xiàn)佛的相好，或者現(xiàn)其他的種種相好光明，這樣子就是「希一得二」，你的目的只是希望一個(gè)光明，結(jié)果兩樣事都出現(xiàn)了；「便生踴躍」，你的心里面就是生出了很踴躍的歡喜，手舞足蹈的歡喜，這樣子歡喜的情形。

　　就說(shuō)個(gè)譬喻「猶如有人得二伏藏」，就像有個(gè)人得到了兩個(gè)寶藏，里面很多的珍寶，不是一個(gè)藏，很多的藏，得到兩個(gè)寶藏，心里面歡喜的不得了，尤其是窮人得到了寶藏是更不得了。所以修止觀的人，忽然之間得到一個(gè)很滿意的成就，得大歡喜。這歡喜又有什么不好呢？小小的歡喜也可以，你要能夠攝持自己的這一念心，控制它一點(diǎn)。若是大歡喜的時(shí)候，就有什么問(wèn)題呢？這個(gè)貪著心就來(lái)了，貪著心一來(lái)，止觀也沒(méi)有了，所以這也是個(gè)障礙。

　　丑八、生大恐怖

　　遍于諸方，欻然并見(jiàn)不祥之色，便生大怖；猶如有人兩邊旋轉(zhuǎn)卒起。

　　這是第八科「生大恐怖」。這個(gè)靜坐修止觀的時(shí)候，有一定的所緣境，如是止、如是觀的；但是忽然間「遍于諸方」，在靜坐的時(shí)候，普遍到很多的地方，忽然間看見(jiàn)了很多「不祥之色」。大地震出現(xiàn)了，山崩地裂，不祥之色，或者大毒蛇來(lái)了，或者是老虎來(lái)了，很多的不祥之色來(lái)了，「便生大怖」。在禪定里面靜坐的時(shí)候，看見(jiàn)這個(gè)境界，心里面就恐怖起來(lái)了，「便生大怖」。

　　「猶如有人」，這又說(shuō)個(gè)譬喻，像「有人兩邊旋轉(zhuǎn)卒起」，兩邊呢，或者就是前后，或者是左右，有這個(gè)旋風(fēng)、大旋風(fēng)，旋轉(zhuǎn)就是旋風(fēng)說(shuō)的，窺基大師也這么講。就是…這個(gè)地方就叫龍卷風(fēng)，旋轉(zhuǎn)是忽然間的，當(dāng)然這是很大的境界忽然間生起的，這個(gè)人就害怕生恐怖。靜坐的時(shí)候，出現(xiàn)這些境界，令你心里面生恐怖。所以這些事情，也就會(huì)…也很明顯地，令我們意識(shí)到，這個(gè)教義不可不學(xué)。

　　諸子之家格言說(shuō)的，經(jīng)書(shū)不可不讀。所以我們佛教徒也是一樣，這些經(jīng)論佛說(shuō)的、佛法的經(jīng)論，不可以不讀的，你若不修行，那無(wú)所謂；若修行呢，你非要懂得教義不可，懂得教義這件事情呢，知道這都是唯心所現(xiàn)，哪有那回事情呢？你睜開(kāi)眼睛看，哪有老虎呢？也沒(méi)有老虎，也沒(méi)有毒蛇，什么也沒(méi)有，沒(méi)有什么事情，都是心里面的虛妄分別。當(dāng)然虛妄分別，有時(shí)好像自己感覺(jué)我沒(méi)有想這個(gè)事，也出現(xiàn)這個(gè)境界。出現(xiàn)這個(gè)境界，這當(dāng)然有其他的因緣，其他的因緣就現(xiàn)出這種境界來(lái)，但是也都不真實(shí)，只要你把眼睜開(kāi)，什么事也沒(méi)有。

　　所以你要是有教義的基礎(chǔ)的時(shí)候，不管是由自己的虛妄分別所現(xiàn)，或是由外力來(lái)擾亂你而現(xiàn)出種種境界，也還是虛妄分別。還是虛妄分別的時(shí)候，你能觀察它是畢竟空的、無(wú)所有的，你心里面止、觀，就把它破除出去了，自然是這樣子。但是你若不明白，你若不學(xué)習(xí)教義，不行，你就不知道怎么樣作如是觀。而且這件事情，就算是你明白教義，你常不作如是觀，忽然出現(xiàn)境界，你忘了，不知道作如是觀，還是生恐怖，你不能破，這種虛妄境界，你不能破它。所以這些障礙出現(xiàn)，你非要常常的作如是觀，熟，常常觀它就熟，熟你就能用，有用就沒(méi)有事，什么事也沒(méi)有，世界太平。

　　丑九、起種種想(分二科)　寅一、于世雜類(lèi)

　　于彼行時(shí)，或復(fù)住時(shí)。于世雜類(lèi)起種種想，如是外想，與定為難。

　　「于彼行時(shí)，或復(fù)住時(shí)」，這是第九科「起種種想」，分兩科，第一科「于世雜類(lèi)」。說(shuō)那修止觀的人，他在經(jīng)行的時(shí)候，或者是不是經(jīng)行，住在那里，沒(méi)有經(jīng)行停在那里�！赣谑离s類(lèi)起種種想」，對(duì)世間上的色、聲、香、味、觸，這些各式各樣的情況，你也去虛妄分別，就隨順?biāo)�作種種的分別。

　　「如是外想，與定為難」，這外面的境界，是對(duì)你的定有障礙的，前面這是在…，不是經(jīng)行，也不是停在那里，是靜坐的時(shí)候，在修止觀的時(shí)候，忽然現(xiàn)出種種境界，令你恐怖。這個(gè)不是修止觀，沒(méi)有靜坐，你去心里面種種分別，種種分別，你一分別，有了這個(gè)形相的時(shí)候，你在靜坐的時(shí)候，這個(gè)相就出現(xiàn)了，就障礙你。

　　就是在欲界定的時(shí)候就是有這些問(wèn)題，你心里不自在。我不想想，我不愿意有這種相出現(xiàn)，但它遍要出現(xiàn)；我想希望它出現(xiàn)，它遍不出現(xiàn)，就是各式各樣的境界。尤其是稍微有一點(diǎn)定力的人，但是欲界定還沒(méi)有圓滿，他心里面有一點(diǎn)力量的，他特別敏感，和初開(kāi)始靜坐的時(shí)候，就不一樣，是特別敏感，就是忽然間就會(huì)出現(xiàn)一些事情，自己還不大明白，怎么會(huì)這樣子呢？當(dāng)然就會(huì)成為你的障礙，所以「與定為難」。

　　寅二、于定高舉

　　或復(fù)因其所修習(xí)定，謂己為勝；觀他為劣，便自高舉，如是亦得名種種想。

　　「或復(fù)因其所修習(xí)定，謂己為勝」，或者是因?yàn)樗�自己所修�?xí)的定，有一點(diǎn)成就了，有一點(diǎn)成就，一下子坐幾個(gè)鐘頭，他心里面寂靜不動(dòng)，比較好的境界出現(xiàn)了，那么他心里就會(huì)想：我現(xiàn)在有成就，我是很高的境界，「觀他為劣」，你們都不如我，就會(huì)有這個(gè)分別心�！副阕愿吲e」，這個(gè)高慢心就生起來(lái)�！溉缡且嗟妹�種種想」，這也叫做「種種想」。而這個(gè)「種種想」，也能障礙，自己的禪定，障礙自己的止觀的。

　　你這個(gè)時(shí)候，止觀若熟悉，立刻來(lái)說(shuō)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。那有我這回事呢？沒(méi)有我，也就沒(méi)有高舉了，也不會(huì)有高慢了。觀其他的一切境界，也都是不真實(shí)的，那么就不會(huì)有高慢的事，沒(méi)有彼此對(duì)立的形象，而這些事情一定要用毗缽舍那才能破的。所以我們修四念處的時(shí)候，你要常常有一部經(jīng)要受持，常常受持一部經(jīng)，《金剛經(jīng)》就是很好，當(dāng)然《大品般若經(jīng)》也是好，也是好的。

　　丑十、多言論等

　　或多言論，或久尋思，令身疲勞心不得定；如是多言，與定為難。

　　「或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定」，這是第十「多言論等」�；蛘呤沁@個(gè)人多言論，這話匣子一打開(kāi)沒(méi)得完一直講、一直講，它就使令你勞神，使令你傷氣，這個(gè)氣會(huì)喪失，一喪失了的時(shí)候，你靜坐的時(shí)候，就感覺(jué)到不合適，就會(huì)感覺(jué)到。不要說(shuō)一般的人，你就是講解佛法也是一樣，你說(shuō)多了就傷氣，傷氣靜坐的時(shí)候就不自在，想要止，止不來(lái)，想要觀，觀不來(lái)，你一定要將就它休息一會(huì)完，叫它讓體力恢復(fù)過(guò)來(lái)，然后再去靜坐才行，才可以。

　　所以「或久尋思」，多言論是口業(yè)，口業(yè)當(dāng)然你說(shuō)話也是心要想，才會(huì)說(shuō)話，但是這個(gè)地方是說(shuō)言論�！富蚓脤に肌�，或者我沒(méi)有說(shuō)話，但是內(nèi)心里面思惟，思惟得太多，也是一樣�！噶钌砥�勞，心不得定」，你多言論身體要疲勞，你久尋思也是，身體也會(huì)疲勞。一疲勞的時(shí)候，心不得定，你想要靜坐，讓它靜下來(lái)，不行，止觀你都修不來(lái)了，「心不得定」。

　　「如是多言，與定為難」，這樣子多言、多思慮，「與定為難」，是有障礙的。所以這個(gè)「多言論」也不是個(gè)好事。所以《法華經(jīng)》上是〈安樂(lè)行品〉吧！『乃至深?lèi)?ài)法者，亦不為多說(shuō)。』說(shuō)那個(gè)人對(duì)于佛法很愛(ài)好，很愛(ài)好佛法，你不要給他多說(shuō)佛法，不要說(shuō)太多。最初我看見(jiàn)這個(gè)話也不太明白，為什么這樣子呢？

　　丑十一、愿樂(lè)外色

　　若從定生光明之相，及見(jiàn)色時(shí)，便舍內(nèi)修相續(xù)作意。愿樂(lè)于外諦視眾色，故極思察，與定為難。

　　「若從定生光明之相，及見(jiàn)色時(shí)，便舍內(nèi)修相續(xù)作意」，這是第十一科「愿樂(lè)外色」。說(shuō)若是這個(gè)修行人，他在禪定中，止觀現(xiàn)前的時(shí)候，就現(xiàn)出來(lái)很多光明的相好、光明的境界。「及見(jiàn)色時(shí)」，及看見(jiàn)其他種種的形色，定里面的青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)、八勝處、十遍處，當(dāng)然沒(méi)有那么高深，但是也是這些行相現(xiàn)出的時(shí)候�，F(xiàn)出的時(shí)候，你要繼續(xù)修止觀才對(duì)，他不是，「便舍內(nèi)修相續(xù)作意」，他就不修止觀了，這個(gè)內(nèi)修相續(xù)作意就是修止觀�，F(xiàn)在「舍」就是棄舍，就放下腿子，睜開(kāi)眼睛了，這樣子，睜開(kāi)眼睛干什么呢？

　　「愿樂(lè)于外諦視眾色」，「于外」就是出定了，歡喜禪定以外，不在定里面去看種種的行相，說(shuō)那里有個(gè)大蓮花池，蓮花開(kāi)得很美，到那里去看看，或者有其他的什么境界，也到那里去看看。「故極思察，與定為難」，到那兒去看這個(gè)色、看那個(gè)花、看那個(gè)樹(shù)、看那個(gè)水、看那個(gè)人，那么這樣子不如理作意，不正思惟，令心散亂，「與定為難」，是這樣子，這是第十一種。

　　子四、結(jié)成難(分二科)　丑一、障定相

　　如是諸難，隨其所應(yīng)，障三摩地所緣境相，及因緣相。

　　這是第四科「結(jié)成難」，把這十一難結(jié)成，像里面這十一種難，這么多的難障，修禪的障礙，叫做難�！鸽S其所應(yīng)」，隨那一個(gè)難，都是能夠障礙你的三摩地里面的「所緣境相」，障礙你修禪定的因緣相，使令你有困難，都是這樣的。

　　丑二、令退失

　　或有遇此，退失所緣因緣相故，如其次第二相俱沒(méi)。

　　「或有遇此，退失所緣因緣相故」。第二科「令退失」�！富蛴杏龃恕�，或者有的人，他教義的基礎(chǔ)不夠，什么叫做無(wú)我？無(wú)我相不是太明白，也不熟�；蛘哌@句話也看見(jiàn)過(guò)，經(jīng)論上也看見(jiàn)過(guò)，也聽(tīng)人講過(guò)，但是你不熟。什么叫做諸法空？什么叫做無(wú)常？好像也是讀過(guò)，但是不太明白。在修定的時(shí)候，也不這樣觀。你這樣的人，你愚癡，你遇見(jiàn)前面這么多困難的時(shí)候，就「退失所緣」境、退失禪定的「因緣相故」。「如其次第二相俱沒(méi)」，隨著你修定的次第，遇見(jiàn)什么樣的障礙的時(shí)候，你這個(gè)所緣相也是退沒(méi)了，因緣相也是退沒(méi)了，禪定就是不成就了，就會(huì)這樣子。

　　所以這個(gè)事情，修止觀的時(shí)候，止的方法要好好努力的去學(xué)習(xí)才能掌握到；觀的方法，你也是要努力的學(xué)習(xí)，觀的方法比較難。止雖然也不是那么容易，但是比觀還是容易，但是觀就不是容易。『凡所有相，皆是虛妄』，這幾個(gè)字誰(shuí)都認(rèn)識(shí)，這相怎么是虛妄的呢？我看得清清楚楚是真實(shí)的，怎么是虛妄的？這是你要用點(diǎn)心力去學(xué)習(xí)才可以。

　　『趙州八十猶行腳』，他是有原因的。但是趙州禪師我看他語(yǔ)錄，這個(gè)人是有成就的，是不同的。所以歡喜中觀，你中觀經(jīng)論要多努力學(xué)習(xí)。你歡喜唯識(shí)，唯識(shí)經(jīng)論要好好學(xué)習(xí)。你不學(xué)習(xí)不可以，你不學(xué)習(xí)只是歡喜沒(méi)用，你說(shuō)歡喜靜坐，但是因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)得不夠，到時(shí)候有困難，就卡在那里不能進(jìn)步，不進(jìn)步還好，還算好！如果是，我們通常說(shuō)走火入魔，那就糟糕了，那就是不對(duì)了。

　　壬六、喜等俱行三摩地(分三科)　癸一、喜俱行三摩地

　　復(fù)次云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮諸三摩地。

　　這是第六科，前面是第五科，這第五科是「一分修等三摩地」，一共是十五科，前面五科講完了�，F(xiàn)在講第六科「喜俱行三摩地」�！妇阈小�，就是和你在一起活動(dòng)，不是你自己一個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)，還有其他的人，和你在一起合作。這是說(shuō)我們的這一念心，修止觀是誰(shuí)？就是你的一念心，修止觀者誰(shuí)？就是這一念心。就是這樣子修，而這個(gè)心不是這一念心，「有喜俱行」，有喜的這個(gè)心所和你這個(gè)心同時(shí)在活動(dòng)。有樂(lè)、喜樂(lè)舍這么多的事情，和你這一念心同時(shí)活動(dòng)，在禪定里面的，所以「喜等俱行三摩地」，分三科，第一科是「喜俱行三摩地」。什么叫做「喜俱行三摩地」呢？這是問(wèn)，底下回答。

　　「謂初二靜慮諸三摩地」，這個(gè)四禪就是四個(gè)靜慮，初靜慮和第二靜慮，這兩個(gè)靜慮都是「喜俱行三摩地」，都有喜的。在這個(gè)喜這個(gè)地方，也都有同樣的意思。就是我很辛苦的得到了欲界定，而繼續(xù)的修行得到了未到地定，再努力修行得到了初禪，得到初禪時(shí)候，那和未到地定、和欲界定完全不同，所以心里面生歡喜，這個(gè)喜就是這樣的意思，生歡喜。

　　若是這個(gè)…雖然他成就了初禪、成就了二禪，但是若不入定的時(shí)候，就是一般的境界。一般境界，他若是一攝念、一攝心不亂，這個(gè)初禪、二禪就現(xiàn)前了，一現(xiàn)前的時(shí)候，那個(gè)殊勝的境界，心里面還是歡喜，所以叫做「喜俱行三摩地」，初禪也是這樣子，二禪都是這樣子，但是初禪的時(shí)候，有尋、伺這兩個(gè)心所，二禪把尋伺排遣出去了。

　　癸二、樂(lè)俱行三摩地

　　云何樂(lè)俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。

　　「云何樂(lè)俱行三摩地？」這是第二科。「謂第三靜慮諸三摩地」，這個(gè)第三靜慮諸三摩地，它里面把那個(gè)喜，把初禪、二禪的喜除遣了，把它消滅了，只剩下樂(lè)，而這個(gè)樂(lè)是特別殊勝。這個(gè)「第三靜慮諸三摩地」，初二靜慮也是諸三摩地。這個(gè)「諸」是什么意思呢？這個(gè)「諸」是很多事情，就是你…比如說(shuō)你在初禪里面、或者在二禪里面，修空三昧、修無(wú)愿心三摩地、修無(wú)相心三摩地，那就是在初禪里面還有這三三摩地，還有無(wú)量無(wú)邊的三摩地。在這個(gè)初禪里面，二禪里面也是一樣，在三禪里面也是一樣。所以有的修行人，他可以在初禪里面得三果，那就是無(wú)漏三摩地了得三果，也可能在初禪里面得四果阿羅漢，也可能。也可以在二禪里面，也可以在三禪里面，各式各樣的。

　　六波羅密，那個(gè)禪波羅密，禪波羅密指什么說(shuō)的，就是指四禪說(shuō)的。六波羅密里面的禪波羅蜜指四禪說(shuō)的，是什么道理呢？這個(gè)四禪是一切無(wú)量無(wú)邊的、無(wú)漏的功德，都是從這里面出來(lái)的。所以這個(gè)禪是個(gè)門(mén)，這個(gè)門(mén)啊，一個(gè)從內(nèi)里面可以出來(lái)東西，一個(gè)從外面可以進(jìn)去，也可以從內(nèi)里面出來(lái)，所以里面有無(wú)量無(wú)邊的三昧。這個(gè)佛菩薩，這些佛、大菩薩有無(wú)量無(wú)邊的三摩地，都是在禪定里面成就的，所以叫做「諸三摩地」。諸三摩地是這樣的意思�！傅谌�靜慮諸三摩地」是樂(lè)，是這樣的境界。

　　癸三、舍俱行三摩地

　　云何舍俱行三摩地？謂第四靜慮已上諸三摩地。

　　因?yàn)榈谒亩U，它把樂(lè)也取消了，也不要了，所以叫做舍。那么在第四禪里面，你修其他的無(wú)量無(wú)邊的三摩地，也都是有舍的，也都是這個(gè)舍的境界，是這樣子。經(jīng)論上說(shuō)我以前也常常提過(guò)，佛得無(wú)上菩提，是在第四禪里面得的，當(dāng)然也可以在第四禪里面得阿羅漢，也可以得辟支佛道，也都可以這樣子。若是在第四禪里面得阿羅漢道，那就比初禪高，也比未到地定高，就是不一樣，完全是不一樣的。那么這是第六科，有喜、樂(lè)、舍的三個(gè)三摩地。

　　壬七、四種修定(分四科)　癸一、為得現(xiàn)法樂(lè)住(分二科)

　　子一、征

　　復(fù)次云何修定為得現(xiàn)法樂(lè)�。�

　　這底下第七科，前面是第六科，現(xiàn)在是第七科。第七科「四種修定」，這個(gè)修定有四種不同，分四科，第一科是「為得現(xiàn)法樂(lè)住」而修定的，分二科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次云何修定為得現(xiàn)法樂(lè)�。俊惯@個(gè)現(xiàn)法樂(lè)住，我們解釋過(guò)，就是在現(xiàn)在的色、受、想、行、識(shí)里面就是「現(xiàn)法」；在現(xiàn)法里面成就了「樂(lè)住」。這個(gè)「樂(lè)」，包括四禪都在內(nèi)，初禪、二禪、三禪、四禪都在內(nèi)的。這種樂(lè)沒(méi)得禪定的人，沒(méi)有得禪定的感覺(jué)是這樣，得了禪定的時(shí)候就是樂(lè)，所以叫做「樂(lè)住」。

　　這個(gè)話我們也是常說(shuō)過(guò)，沒(méi)有出家的人，就是說(shuō)我們沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)佛法的人，對(duì)我們學(xué)習(xí)佛法的人來(lái)說(shuō)，你們天天都干什么呢？就是看他出去外面，吃完飯了，可能在外面經(jīng)行，不經(jīng)行的時(shí)候就坐下來(lái)了，總是坐在那里干什么呢？表面上也看不出來(lái)什么事。但是我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候就知道，我們就是做這么多事情，這個(gè)事情太多了。你修學(xué)禪定，一天成就嗎？要很多的時(shí)間的；很多的時(shí)間，很多的功德，禪定里面還有禪定，三摩地里面還有無(wú)量無(wú)邊三摩地，說(shuō)我們求觀世音菩薩，那個(gè)到第八地菩薩以上的境界，他同時(shí)在十方世界現(xiàn)身說(shuō)法�！簯�(yīng)以何身得度者，即應(yīng)何身而為說(shuō)法』，這種能力是天生的嗎？不是！不是從天上掉下來(lái)的，不是從地下出來(lái)的，是他要努力修行來(lái)的。

　　當(dāng)然我們看《起信論》上也是有，看天臺(tái)宗的教是本俱的，雖然說(shuō)本俱，還是要努力修行，你不修行，本俱就等于沒(méi)有俱，和沒(méi)俱一樣，要修行的。所以出家人，我們出了家，說(shuō)是『禪當(dāng)?shù)朗繎谐黾摇�，這話說(shuō)得不對(duì)，就是我們出了家要做這么多事，而這個(gè)事，后來(lái)的事比較容易，就初開(kāi)始比較難。初開(kāi)始就是欲界定、未到地定這個(gè)階段難，得到初禪以后，得二禪、得三禪、得四禪以后，再其他的事情比較容易辨，為什么那個(gè)時(shí)候容易呢？因?yàn)槟愕昧硕U的時(shí)候，你心的力量大。我們沒(méi)有得禪定的時(shí)候，雖然也是那一念心，但是心的力量小，心的力量不行。很明顯的，前面也說(shuō)過(guò)，比如這是一個(gè)石頭，但是他心里面一想是黃金，那個(gè)石頭就是黃金，這個(gè)心的力量能夠這樣子。這個(gè)地方?jīng)]有樓房，他心里想這里有個(gè)樓房，就有樓房，那個(gè)力量是非常大的。所以力量大了，他繼續(xù)修其他無(wú)量無(wú)邊的三昧，也不是太難，很容易。所以諸法實(shí)相，很不容易認(rèn)識(shí)，但是到禪定里面去學(xué)，就是不難，所以容易得圣道。

　　但是我們?nèi)羰遣蛔鲞@個(gè)事，我們做什么事呢？當(dāng)然其他的事情，社會(huì)上慈善的事業(yè)也是可以做，還有什么什么…這樣事、那樣事，或者什么事也不做。若比較起來(lái)都很辛苦。做社會(huì)慈善事業(yè)也不是容易的，不是容易的事情。一天什么事也不做，他也閑不來(lái)，你沒(méi)有得定的人，你這一念心閑不來(lái)的，總是要有事情，結(jié)果還是很忙，因?yàn)槟汩e下來(lái)的。在家人說(shuō)退休了，沒(méi)有這回事情，只是那兩個(gè)字叫退休，而實(shí)是退而不休，老是還是忙。

　　那么若是我們出家人，學(xué)習(xí)佛法的人，對(duì)比起來(lái)，那都是有漏的，世間上有漏的。有漏的人、有漏法的事情，我現(xiàn)在有兩百萬(wàn)美鈔，我感覺(jué)少，我再去賺二千萬(wàn)美鈔，然而依修行的人看法，你有兩百萬(wàn)可能你的福報(bào)可能很大，你若是有一千萬(wàn)你的福報(bào)可能不大，這話怎么講呢？你有兩百萬(wàn)可能你一天心還很自在，你若是有兩千萬(wàn)的時(shí)候，你的心就不自在了，這個(gè)人要請(qǐng)你吃飯，那個(gè)請(qǐng)你投資，很多很多的煩惱，很多很多的事情，很忙。但是若是學(xué)習(xí)靜坐呢！學(xué)習(xí)靜坐的時(shí)候，我們所需要的事情不太多。我們所需要的因緣，不是很多，假設(shè)真能放下的話呢，還有同參道友在一起共同用功修行，也不是太難，你就有可能會(huì)有成就。

　　我以前說(shuō)過(guò)，不要說(shuō)得未到地定，就是欲界定的第九心住成就了，好過(guò)你拿博士學(xué)位，好過(guò)你做大學(xué)教授，我的看法是這樣，在你內(nèi)心的充實(shí)。當(dāng)然在佛法的功德來(lái)說(shuō)，這是很微小的功德，就是小小的功德，已經(jīng)勝過(guò)一般的那些事情，你內(nèi)心充實(shí)。我隨時(shí)一攝念就能入定，你看你有多自在呢！很自在。所以這個(gè)事情是個(gè)大富貴的事情。按佛法來(lái)說(shuō)社會(huì)上沒(méi)有富貴，只有佛教徒才有富貴，當(dāng)然這是要我們相信佛法的人，我們能夠肯定這件事，能認(rèn)同這件事，只有佛法里面才有富貴，這個(gè)話應(yīng)該很容易明白。社會(huì)上的富貴事情都是煩惱，你愈富貴就愈煩惱，報(bào)紙上說(shuō)沒(méi)有笑容了，就是有煩惱了。所以你若修學(xué)禪定，就是得欲界的九心住，心里面很和平。你自己和這些同志，同一志愿的人，我們佛教也可以用這個(gè)字，同一志愿、同參道友，大家用功修行。我也不觸惱你，你也不觸惱我，我也幫助你，你也幫助我，大家用功修行，很快樂(lè)、很自在。社會(huì)上的事情，我觸惱你、你觸惱我，我不觸惱你、你也觸惱我，你不觸惱我、我也觸惱你，是沒(méi)有辦法的，貪、瞋、癡在那里動(dòng)，沒(méi)有辦法的。

　　所以你若是…智者大師的二十五方便里面就說(shuō)到，你要衡量一下這個(gè)價(jià)值，學(xué)習(xí)出世間的戒、定、慧的這個(gè)價(jià)值，和世間上塵勞的價(jià)值對(duì)比起來(lái)，你就知道，學(xué)習(xí)佛法是非常的重要。若是這樣呢，但是你應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一件事，從現(xiàn)在就開(kāi)始，從我這一邁步就開(kāi)始，從我在廚房里燒飯，我和人見(jiàn)面的時(shí)候就開(kāi)始，就開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，不是說(shuō)把書(shū)本拿出來(lái)看，這時(shí)候才開(kāi)始，不是的！我同你見(jiàn)面的時(shí)候，心里面就開(kāi)始要有佛法。就在你贊嘆我一句那個(gè)時(shí)候，我就開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法；你罵我一句，我就在那個(gè)時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法，應(yīng)該這樣子。我只是把書(shū)本拿出來(lái)才開(kāi)始學(xué)習(xí)，你幾時(shí)才能學(xué)習(xí)，才能畢業(yè)，那不行！你要時(shí)時(shí)的把佛法放在心上去，我認(rèn)為這個(gè)事不難，就和打妄想一樣，不是難事，不是難的事情。

　　「為得現(xiàn)法樂(lè)住」，這說(shuō)得很清楚，就是我現(xiàn)在還沒(méi)有成就，我希望得到四禪�！脯F(xiàn)法樂(lè)住」就是四禪，初禪、二禪、三禪、四禪。這「現(xiàn)法」這話的意思是什么？就是我這一生，就現(xiàn)在這個(gè)生命體里面，就要有成就，不是說(shuō)等到來(lái)生，不是，不是這個(gè)意思。就是現(xiàn)在，現(xiàn)在是指什么說(shuō)？是今天、明天、后天，就是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，這一生我要成就，那個(gè)意思，「現(xiàn)法」。

　　這個(gè)事情，當(dāng)然有的人想，我不要修那些事情，我一天就是把《金剛經(jīng)》念這么一遍，我就是念阿彌陀佛，就是念佛一句一句念，念《阿彌陀經(jīng)》念一遍，然后回向愿生阿彌陀佛國(guó)。當(dāng)然也是好，也是可以，那就是將來(lái)的事情了，那就是到阿彌陀佛國(guó)去得現(xiàn)法樂(lè)住，你現(xiàn)在不能。這樣子修行，也是好，就是念阿彌陀佛也是好。但是你的色、受、想、行、識(shí)這個(gè)體力，也是，如果用這個(gè)修禪定的方法，這樣修止觀，應(yīng)該也是，因?yàn)槲腋杏X(jué)這件事，不是難事。你念阿彌陀佛也要一心不亂的，你念《阿彌陀經(jīng)》也要一心不亂，不可以散亂的，那么我在這兒靜坐的時(shí)候，也叫他一心不亂，這事情也是一樣嘛！但是若是這樣修的時(shí)候，你現(xiàn)在就開(kāi)始努力修、努力修、努力修、努力修，你今生有可能可以得欲界定、得未到地定、得初禪，這里面有止觀的，有般若波羅密。用這樣子修，你今生就是很自在，遇見(jiàn)一些障礙的因緣的時(shí)候，你有般若般羅密能破這個(gè)障礙的因緣。若是我只是這樣念佛，念阿彌陀佛是好，但是遇見(jiàn)特別障礙因緣，你不能破，因?yàn)槟銢](méi)有學(xué)習(xí)般若波羅密，你的能力不夠�？墒且部赡軟](méi)有什么障礙，你的福德大可能沒(méi)什么障礙，你往生阿彌陀佛國(guó)去就好，到那里再學(xué)般若般羅密也是可以的。

　　這里是說(shuō)「云何修定為得現(xiàn)法樂(lè)��？」什么叫做修定？我修定的目的就是要得到四禪，這句話就是這樣。這句話我還不懂，底下解釋?zhuān)�這底下第二科解釋?zhuān)�第一科是「�?biāo)二種修」。

　　子二、釋(分二科)　丑一、標(biāo)二種修

　　謂于四種現(xiàn)法樂(lè)住，方便道中所有修定，及未圓滿清凈鮮白諸根本地所有修定。

　　「謂于四種現(xiàn)法樂(lè)住，方便道中所有修定」，這是第一個(gè)修，第一個(gè)修是什么呢？「四種現(xiàn)法樂(lè)住」，就是初禪、二禪、三禪、四禪，這四禪里面都有樂(lè)的，所以叫做「樂(lè)住」，「四種現(xiàn)法樂(lè)住」�！阜奖愕乐小�，就是以此道為方便去成就四種現(xiàn)法樂(lè)住，就是這樣的意思。他是四禪的前方便，就是你想要得「四種現(xiàn)法樂(lè)住」，想要得四禪，你要去學(xué)習(xí)修行四禪的方便道，就是這樣的意思。

　　四禪的方便道是什么？初禪前面那個(gè)方便道就是未到地定。未到地定前面就是欲界定，那么這就是初禪的前方便，你要學(xué)這個(gè)。那么初禪、二禪也有前方便，三禪里面前面也有前方便，四禪前面也有方便，就是你又由二禪去修三禪，中間那也是個(gè)方便。得到三禪以后，你想得四禪，你還要繼續(xù)修，繼續(xù)修那個(gè)就是前方便，由那個(gè)方便而得四禪。這樣說(shuō)四個(gè)禪就有四個(gè)方便，有四個(gè)未至定，也可以這么講，有四個(gè)未至定。這樣說(shuō)，「謂于四種現(xiàn)法樂(lè)住，方便道中所有修定」，所有的修習(xí)定，修那個(gè)定，就是得「四種現(xiàn)法樂(lè)住」的前方便，你就是這樣子來(lái)修這個(gè)定，修這個(gè)「現(xiàn)法樂(lè)住」，這樣修才能成就的，這是一個(gè)修。

　　「及未圓滿清凈鮮白諸根本地所有修定」，這是第二個(gè)修。第二個(gè)修就是，你已經(jīng)得到初禪了，你已經(jīng)得到二禪、三禪、四禪了，但是這個(gè)禪得到是得到，還不圓滿，還不是那么「清凈鮮白」，還不是那樣子。所以你要繼續(xù)地再修行。因?yàn)槟愠蹰_(kāi)始修，成就的不是那么圓滿，里面還有愛(ài)、見(jiàn)、慢的煩惱。這個(gè)禪定成就了，境界殊勝嘛！你就會(huì)愛(ài)著這個(gè)定的境界，這個(gè)愛(ài)也有問(wèn)題；或者是有見(jiàn)，我得了禪定，你沒(méi)有得，我比你強(qiáng)，你們都不如我，就是還有這個(gè)我見(jiàn)、高慢，我見(jiàn)、慢就又都出來(lái)了，各式各樣的情形。那樣說(shuō)你有這些煩惱，你那個(gè)定就不圓滿、就不清凈、不鮮白，你還要繼續(xù)來(lái)修，修佛法的四念處，把這些煩惱再把它消滅了，把它清出來(lái)、排遣出去，所以這個(gè)定力圓滿是這么的意思，所以這是這么「兩種修」。

　　丑二、會(huì)說(shuō)方便

　　為顯修習(xí)未曾得定，是故世尊說(shuō)初靜慮前方便道。

　　前面是「標(biāo)二種修」，這底下第二科「會(huì)說(shuō)方便」�！笗�(huì)說(shuō)方便」這句話怎么講呢？會(huì)者通也，會(huì)通一下，會(huì)通就是指這里面還有可疑的地方，有可疑，這個(gè)地方就不通，不通把它通一通這叫做會(huì)，會(huì)合，解釋解釋?zhuān)�有些疑�?wèn)解釋解釋?zhuān)�解釋什么？解釋這個(gè)方便，這個(gè)方便是什么呢？初禪前面有未至定，三禪前面也有個(gè)未至定，三禪前面、四禪前面都有個(gè)未至定，有四個(gè)未至定的。而「佛世尊說(shuō)初靜慮前方便道」，其他的沒(méi)有說(shuō)。那是什么意思呢？四個(gè)禪的前面都有個(gè)方便道，而世尊只說(shuō)初靜慮前的方便道，其他三個(gè)沒(méi)有說(shuō)，那是什么意思？這里面就是有個(gè)疑問(wèn)，所以這底下回答。

　　「為顯修習(xí)未曾得定」，這表示你修習(xí)沒(méi)曾得的這個(gè)定。這個(gè)初禪以前，我沒(méi)得初禪。你若得了初禪以后呢，二禪、三禪、四禪就都是同類(lèi)，雖然有深淺的不同，但是同一類(lèi)的。這個(gè)同一類(lèi)的情形就不說(shuō)，就是說(shuō)你以前沒(méi)得的我說(shuō)一說(shuō)，這個(gè)理由就是這樣意思�！笧轱@修習(xí)未曾得定」，所以世尊說(shuō)初靜慮的前方便道，因?yàn)槟銖膩?lái)以前沒(méi)有得，你說(shuō)你這個(gè)沒(méi)有得的這個(gè)前方便，前方便說(shuō)一說(shuō)，也說(shuō)一說(shuō)這個(gè)初禪，底下是和初禪方便道相類(lèi)似，那個(gè)暫時(shí)就不說(shuō)了，是這樣的情形。底下《披尋記》：

　　《披尋記》：

　　為顯修習(xí)未曾得定等者：此中意顯若如前說(shuō)四近分定及四根本皆得修習(xí)，何故世尊唯說(shuō)初靜慮中前方便道，不說(shuō)所余？為釋此難，故作是言：為顯修習(xí)未曾得定。然非唯爾，故不相違。

　　「為顯修習(xí)未曾得定等者：此中意顯若如前說(shuō)四近分定及四根本皆得修習(xí)」。你修習(xí)，當(dāng)然都是要修習(xí)的，你不修習(xí)，不修習(xí)就不成就。四個(gè)近分定，四個(gè)根本定，都是要修習(xí)的�！负喂适雷鹞ㄕf(shuō)初靜慮中前方便道，不說(shuō)所余」，其余的方便道不說(shuō)，這是個(gè)疑問(wèn)�！笧獒尨穗y，故作是言：為顯修習(xí)未曾得定」，因?yàn)檫@個(gè)像剛才說(shuō)的，這個(gè)初靜慮的方便道，這個(gè)…我沒(méi)有得到，這是沒(méi)有得到的，二禪的未至定，二禪照理說(shuō)也是沒(méi)有得，但是你若得到初禪了，它們是同類(lèi)的，那個(gè)情形又不同了，所以就不說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)。

　　這底下《披尋記》作者，說(shuō)出一句話來(lái)，「然非唯爾，故不相遠(yuǎn)」，這個(gè)地方這么解釋?zhuān)��?dāng)然是可以，可是「然非唯爾」，可是也不是完全是這樣子，唯獨(dú)是這樣子也不是，佛有時(shí)也不是完全說(shuō)的，也說(shuō)初禪的前方便，也說(shuō)初禪，也說(shuō)二禪的前方便，也說(shuō)二禪，乃至第四禪，也都是說(shuō)的，不是只說(shuō)初禪的前方便，是這樣的意思。