瑜伽師地論講記 卷第一(6)

　　庚二、所依(分二科)　　辛一、等無(wú)間依

　　彼所依者：等無(wú)間依，謂意。

　　辛二、種子依

　　種子依，謂如前說(shuō)一切種子阿賴耶識(shí)。

　　這是十七地里面的第二地，「意地」�！敢獾亍估锩嬉彩欠治蹇�。第一是「自性」這一科解釋完了�，F(xiàn)在是第二科「所依」�！副怂�依者：等無(wú)間依，謂意」，這里說(shuō)到的「所依」，和「五識(shí)相應(yīng)地」一樣，也是有三個(gè)依：「等無(wú)間依，謂意。種子依，謂如前說(shuō)一切種子阿賴耶識(shí)」，它也有俱有依，俱有依就是末那識(shí)，但這里面沒(méi)有標(biāo)出來(lái)。

　　「彼所依者：等無(wú)間依」，這里說(shuō)的這個(gè)「意地」，前面說(shuō)到的自性，說(shuō)到心、意、識(shí)，就是第六識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，都包括在內(nèi)了。這里說(shuō)到「所依」，「等無(wú)間依」也應(yīng)該是第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)都有「等無(wú)間依」的，就是自己這個(gè)識(shí)的前一剎那識(shí)過(guò)去了，那個(gè)就是「等無(wú)間依」，所以叫做「意」。前面解釋過(guò)「意」，當(dāng)依止講。若是指第六識(shí)來(lái)說(shuō)，單說(shuō)第六識(shí)，那就是它的前一剎那識(shí)滅去了，就是它的依，就叫做「意」。

　　「種子依」，這個(gè)「等無(wú)間依」說(shuō)過(guò)了。這底下說(shuō)第二種是「種子依」，就是它的生起要有種子才可以的，那指什么說(shuō)的呢？「謂如前說(shuō)」，就像前面「五識(shí)相應(yīng)地」說(shuō)的「一切種子阿賴耶識(shí)」，那么就是它的「種子依」。這是和前面都說(shuō)過(guò)多次了。若是末那識(shí)，當(dāng)然也有它的「種子依」，它也是由種子才能現(xiàn)前的，才能出現(xiàn)剎那剎那的末那識(shí)。那么阿賴耶識(shí)，在《攝大乘論》上解釋，就是前七轉(zhuǎn)識(shí)，從無(wú)始劫來(lái)這樣的熏習(xí)它，阿賴耶識(shí)就是這樣子有了。那《攝大乘論》這樣解釋，那也就等于是種子了。

　　庚三、所緣(分二科)　　辛一、通緣一切

　　彼所緣者：謂一切法，如其所應(yīng)。

　　這底下是第三科「所緣」，「所緣」分兩科。第一科「通緣一切」。第二科是「別緣不共」。這個(gè)「緣」者，慮也。緣慮，就是思惟觀察的意思。說(shuō)到這個(gè)心、意、識(shí)的「所緣」是指什么說(shuō)的呢？「謂一切法」，「一切法」都是心、意、識(shí)的「所緣」。這個(gè)「五識(shí)相應(yīng)地」說(shuō)到前五識(shí)，它的所緣不是一切法，只是一部份，眼識(shí)有一部份，就是色，一部份的色、聲、香、味、觸是它的所緣，不是通于一切法的。但是現(xiàn)在說(shuō)到第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)，它所緣慮的境界是非常廣大的，所以說(shuō)是「一切法」，沒(méi)有一法不是所緣。但是三個(gè)識(shí)也有差別。

　　所以「如其所應(yīng)」，如其心、意、識(shí)所適合的，就是它所緣的。那么如果第六識(shí)說(shuō)呢？當(dāng)然前五識(shí)所緣的，第六識(shí)也能緣；前五識(shí)所不能緣的，它也能緣。所以乃至到第八識(shí)所變現(xiàn)的一切，它都能緣，所以是非常廣大的。當(dāng)然所變的根身、器界它是能緣。是「謂一切法，如其所應(yīng)」。

　　若是第七識(shí)末那識(shí)所緣，在《成唯識(shí)論》上說(shuō)，護(hù)法菩薩的意思，它只是緣第八識(shí)的見(jiàn)分，就是阿賴耶識(shí)的明了性，那個(gè)無(wú)分別的明了性，它就緣慮那個(gè)境界執(zhí)之為我，它是這樣緣的；其它的就不緣了，那么這樣說(shuō)就是很狹。

　　可是印順老法師，根據(jù)《攝大乘論》上的說(shuō)法，就不只于此了。在《攝大乘論》上，這個(gè)「所知依」這一章里面，有個(gè)「緣相差別」在那里面，就「所知依」里面的「緣相差別」，還有一個(gè)「入所知相」那一章里面，也有一些根據(jù)。印老法師認(rèn)為：「第七識(shí)不但緣阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分，同時(shí)也緣阿賴耶識(shí)的種子相」，阿賴耶識(shí)里面種子，它也是緣的。這是印老法師這樣解釋。那么這是第七識(shí)。

　　若阿賴耶識(shí)，它就是遍緣一切根身、器界、種子。我們這個(gè)身體的這個(gè)根，眼、耳、鼻、舌、身這個(gè)根、山河大地，乃至它本身里面所受熏一切種子，它都是能緣慮的。但是阿賴耶識(shí)不緣心，不緣心法，它不緣心。這是所謂「一切法」就是這樣意思�！副怂�緣者：謂一切法，如其所應(yīng)」，第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)「如其所應(yīng)」的緣「一切法」。

　　辛二、別緣不共

　　若不共者：所緣即受、想、行蘊(yùn)，無(wú)為、無(wú)為、無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色，六內(nèi)處，及一切種子。

　　「若不共者：所緣」。這個(gè)「謂一切法」，這是不共前五識(shí)的。把前五識(shí)所緣也包括在內(nèi)了，叫做「謂一切法，如其所應(yīng)」�！溉舨还舱咚�緣」，就是不共于前五識(shí)的，前五識(shí)不能緣這個(gè)心法的；但是心、意、識(shí)也是能緣的。這個(gè)所緣的是什么呢？所緣慮的境界是什么呢？「即受、想、行蘊(yùn)」，這個(gè)色蘊(yùn)，包括聲、香、味、觸都在色蘊(yùn)里面，這是共于前五識(shí)。這個(gè)「受、想、行蘊(yùn)，無(wú)為，無(wú)見(jiàn)，無(wú)對(duì)色，六內(nèi)處，及一切種子」，前五識(shí)所不緣，所不能緣的。所以這是心、意、識(shí)所緣的境界。

　　在「受」的時(shí)候，我們的心接觸到一切境界，心里面有感覺(jué)，或者感覺(jué)到苦，或者感覺(jué)到快樂(lè)，或者是不苦不樂(lè)�；蛘呤恰赶搿�，這個(gè)「想」，就是內(nèi)心里面去認(rèn)識(shí)一切法的相貌的時(shí)候，叫做「想」；取相叫「想」�！感刑N(yùn)」，就是有目地的行為，就是「行蘊(yùn)」。這樣的差別相，第六識(shí)是能緣的。在「受」的時(shí)候也有第六識(shí)，「想、行」的時(shí)候也有第六識(shí)，第六識(shí)是能緣；前五識(shí)是不能緣的。

　　「無(wú)為」，「無(wú)為」法，一切因緣生法有生滅的變化的，都屬于有為�，F(xiàn)在單說(shuō)「無(wú)為」，沒(méi)有生滅變化的。在后面的文，現(xiàn)在是《瑜伽師地論》第一卷一開(kāi)始的這一部份，后面的文有很詳細(xì)的解釋這個(gè)「無(wú)為」，有好多種「無(wú)為」法。那么這也是第六識(shí)所緣的�！笩o(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」，這個(gè)「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」，就是我們的眼所不能見(jiàn)的，我們雖然有眼，但是這種色是不能見(jiàn)�！笩o(wú)對(duì)」，就是沒(méi)有障礙的色法。這個(gè)我們眼識(shí)，眼、耳、鼻、舌、身這五識(shí)所見(jiàn)聞的一切色法，分兩種：一個(gè)是有見(jiàn)有對(duì)；一個(gè)是無(wú)見(jiàn)有對(duì)�，F(xiàn)在又是「無(wú)見(jiàn)」、又是「無(wú)對(duì)」。這個(gè)「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)」呢？就是指意根所緣的色法。一個(gè)是這個(gè)定自在所生色，大威德三摩地所變現(xiàn)的一切的色法。大威德三摩地，就是這些佛菩薩他在三昧里面所變現(xiàn)出來(lái)的一切境界，這一切色法也都屬于「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」的。

　　我們沒(méi)有修行的人，我們第六識(shí)，心里面思惟、思想所見(jiàn)過(guò)的一切的色法，這種色法眼識(shí)也不能見(jiàn)，也還是無(wú)障礙的。譬如說(shuō)昨天我吃餃子，你心里面就想這餃子生什么樣，但這個(gè)是己經(jīng)過(guò)去了，眼識(shí)所不能見(jiàn)；但是心可以想，那就是「無(wú)見(jiàn)」也是「無(wú)對(duì)」。若是這眼識(shí)所見(jiàn)的餃子，就是有見(jiàn)有對(duì)。你心里面想象的那個(gè)影像，是無(wú)障礙的，所以是「無(wú)對(duì)」；也不能用眼晴可以看見(jiàn)，因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有了。眼識(shí)所見(jiàn)是一定有那一件事，但是第六識(shí)是通于有那件事，也通于沒(méi)有那件事，但是它能想，也可以名之為「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)」，但這是平常的境界。

　　這里說(shuō)「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」，主要是指這些有神通的圣人，他所變現(xiàn)的一切境界，所變現(xiàn)的境界，那叫做「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」。這個(gè)「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」，我們一般人不容易，很難看見(jiàn)，特別有善根的人也可以看見(jiàn)。譬如說(shuō)現(xiàn)在阿彌陀佛放光，阿彌陀佛的光明遍照娑婆世界一切眾生，但是我們看不見(jiàn)，我們不行。譬如說(shuō)是這個(gè)觀世音菩薩度化眾生，現(xiàn)出個(gè)大高山來(lái)，度化應(yīng)該度化的事情，但是我們看不見(jiàn)，亦不得見(jiàn)。有的有修行的人，有修行的人，他在修止觀，他在修觀，修這個(gè)火三昧，也等于放大光明，但是我們一般人不得見(jiàn)，除非你也有修行，你也或者能看得見(jiàn)，不然這個(gè)是不能見(jiàn)的。所以這個(gè)「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」，主要是指這個(gè)有神通的圣人的境界，那是叫做「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」。這個(gè)「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」在后文有詳細(xì)解釋，在這里我們不多說(shuō)了。

　　「六內(nèi)處，及一切種子」。這個(gè)「受、想、行蘊(yùn)」是一；「無(wú)為」是第二；「無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)色」第三；「六內(nèi)處」是第四；「及一切種子」是五，這五種。「六內(nèi)處」，對(duì)六外處說(shuō)的，外處就是色、聲、香、味、觸、法�！竷�(nèi)處」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意「六內(nèi)處」。這個(gè)「六內(nèi)處」，這個(gè)不是扶根塵，而是那個(gè)凈色根，那么這個(gè)也是心、意、識(shí)所見(jiàn)的境界。這樣說(shuō)我們一般人，我們的意識(shí)對(duì)于我們自己的凈色根，我們也是不能見(jiàn)，這就是第八識(shí)才可以見(jiàn)。而前面說(shuō)「受、想、行蘊(yùn)」，因?yàn)樯�蘊(yùn)在前面，那五識(shí)相應(yīng)地說(shuō)了。那么我們這里說(shuō)「受、想、行蘊(yùn)」沒(méi)有說(shuō)識(shí)蘊(yùn)。五蘊(yùn)：色、受、行、想、識(shí)，沒(méi)有識(shí)蘊(yùn)，沒(méi)說(shuō)。就在這里「六內(nèi)處」。「六內(nèi)處」，眼、鼻、舌、身、意就在這里頭，含攝在這里，這是「六內(nèi)處」。

　　「及一切種子」，及阿賴耶識(shí)里邊無(wú)量無(wú)邊的種子，這都是「所緣」，就是心、意、識(shí)所緣。照理說(shuō)我們一般人第六識(shí)，我們不能緣一切種子；那是第八識(shí)才能緣。根據(jù)《攝大乘論》的意思說(shuō)，第七識(shí)也能緣，是這樣。第六識(shí)不能緣，在這個(gè)《披尋記》上他說(shuō)第六識(shí)也能緣，那么我們?cè)偎嘉┮幌碌诹�識(shí)能不能緣？這是說(shuō)這個(gè)「所緣」。

　　庚四、助伴(分三科)　　辛一、出體性

　　彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害，貪、恚、無(wú)明、慢、見(jiàn)、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無(wú)慚、無(wú)愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺，如是等輩，俱有相應(yīng)心心所有法；是名助伴。

　　「彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地、慧」，前邊這個(gè)五識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也是有助伴。現(xiàn)在說(shuō)心、意、識(shí)就是它也是有助伴的。幫助它一起活動(dòng)的心所有法。都是什么呢？「謂作意、觸、受、想、思」，這是遍行心所。這個(gè)遍行心所，只要有心就一定有這樣的心所有法，所以叫遍行，普遍一切心行，都有這種心所有法，這個(gè)我們也講過(guò)了，不再說(shuō)了。

　　「欲、勝解、念、定、慧」，這叫做別境心所，特別的別，境界的境，別境心所。就是特別的境界才有這樣的心理作用。一般的境界，這個(gè)它不是普遍的，所以叫做別境心所。這個(gè)「欲、勝解、念、三摩地、慧」這個(gè)是五個(gè)。這個(gè)「欲」是什么意思？就是自己歡喜的事情，我就希望能夠成就，我希望成就我所歡喜的事情，所以這是希望的意思。就是有歡喜的事情才有這種「欲」；那不歡喜事就沒(méi)有了，所以它不是普遍的。因?yàn)樽约簹g喜，所以就希望成就，就采取行動(dòng)，就去做那件事，所以叫做「欲」。說(shuō)我想要，我對(duì)于這個(gè)《法華經(jīng)》特別歡喜，我想要背，總之就是自己就讀起來(lái)了，一直把它背起。說(shuō)我歡喜得到禪定就歡喜靜坐；你想要得神通，于似乎就歡喜靜坐。這就是出世間功德也好，世間一切法也好，「欲」是很重要。你沒(méi)這樣的「欲」，就不可能有這件事。但這里是指歡喜的事情，所以是這個(gè)特別的。

　　「勝解」，「勝解」的心所是什么意思？就是你對(duì)于某一種事情、某一種學(xué)問(wèn)、某一種道理，有強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)，有深刻的認(rèn)識(shí)，不是泛泛的，不是一知半解的，有深刻的認(rèn)識(shí)。你對(duì)你所認(rèn)識(shí)、你的見(jiàn)解，你是很堅(jiān)持，很堅(jiān)持，堅(jiān)持我的主張是這樣子。別的人有不同的看法，同你辯論，你是不受影響，不可移轉(zhuǎn)，你的見(jiàn)解是不可以改變的，所以這叫做「勝解」。這個(gè)是什么呢？這是要你對(duì)某一種真理有深刻的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，才能有這種心理作用。說(shuō)我是作醫(yī)生的，我對(duì)心臟病有特別的研究，那就是這樣，你就有勝解心說(shuō)了。說(shuō)我對(duì)于《維摩經(jīng)》有特別深入的研究，那你就是有勝解心出來(lái)。其實(shí)都平平這個(gè)樣子，那你就沒(méi)有，所以它也不是普遍；普遍的一部份有這種心所的作用。

　　「念」，這個(gè)「念」心所什么意思呢？就是你自己曾經(jīng)經(jīng)過(guò)的事情，那么你對(duì)那一件事，你能夠很分明的記憶不忘。你一定是這樣，我從來(lái)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事情，當(dāng)然是不知道；我經(jīng)驗(yàn)過(guò)，我很熟悉這件事，我心里一想，就想出來(lái)，憶念的很分明。那么這叫做「念」。這一定是經(jīng)過(guò)的事，沒(méi)有經(jīng)過(guò)的事就沒(méi)有。所以也不是普遍的，它是特別的。而這個(gè)「念」這件事，對(duì)于自己所經(jīng)過(guò)的事情憶念的很分明不忘，對(duì)于修禪定，對(duì)于靜坐是非常重要。你的念力特別強(qiáng)，你就容易得禪定，于所緣境數(shù)數(shù)的憶念，你就容易得禪定。所以在佛法里說(shuō)「念」倒是很重要的；若失掉了「念」就不行了�？墒菑姆鸱ǖ睦碚撋险f(shuō)，什么事情都是創(chuàng)造的，就是說(shuō)我的念力不這么強(qiáng)，記憶力不太好，但是你有毅力的話，你不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，慢慢的也會(huì)增長(zhǎng)，這是「念」的心所。

　　「三摩地」，「三摩地」翻到中國(guó)話，就是定，就是等持我們也是講過(guò)。定的心所，也是一個(gè)特別的，也不是普遍的。這就是對(duì)于所觀察的境界，心里面能夠?qū)Ｗ⒍�不散亂，安住在所緣境界上不散亂，專注，那么這就叫做「三摩地」。這個(gè)「三摩地」，它能夠使令你容易成就智慧�！哆z教經(jīng)》上說(shuō)：『心在定故，能知世間生滅法相』，那么智者大師又加上一點(diǎn)『心在定故，能知世間生滅、不生滅法相』，就是有了「定」，就容易有智慧。不是說(shuō)有「定」就有智慧，你還要再努力。不過(guò)「定」能幫助你得智慧這樣意思。這樣說(shuō)這樣的心所有法也不是普遍的。

　　「慧」，這個(gè)「慧」是什么呢？就是是對(duì)于所觀察的境界，能夠很正確的、很深入的抉擇，觀察它是怎么回事。決斷而沒(méi)有疑問(wèn)，那叫做「慧」。于所觀境，簡(jiǎn)擇為性，能斷疑為業(yè)，能斷除去一切的疑問(wèn)，那叫做「慧」。而這個(gè)「慧」的心所，和「三摩地」的定，定和「慧」，都是在所觀察的境界上說(shuō)。前邊那個(gè)「勝解」，通于定、也不通于定，通于散、也通于定。這底下定「三摩地」和慧，這是「定、慧」有進(jìn)一步了，和那個(gè)「勝解」有點(diǎn)不同。

　　這些「欲、勝解、念、定、慧」，這個(gè)別境的心所，它是特別的境界才有這樣的心所法的作用；不是像「作意、觸、受、想、思」，是普遍的，和那個(gè)不一樣。那么這是說(shuō)阿賴耶識(shí)是無(wú)分別的境界，但是它有「作意、觸、受、想、思」，這可見(jiàn)是非常微細(xì)。但「欲、勝解、念、定、慧」，阿賴耶識(shí)就沒(méi)有了。阿賴耶識(shí)我們說(shuō)它是現(xiàn)量境界，無(wú)分別的。說(shuō)它沒(méi)有這個(gè)「欲、勝解、念、定、慧」，沒(méi)有。

　　從這些心所法有法上的安排來(lái)看，無(wú)分別是無(wú)分別，慧是慧；不是無(wú)分別就是慧，不是這樣講法的，不是的。所以說(shuō)我們修行得到無(wú)分別慧，那和阿賴耶識(shí)不同；阿賴耶識(shí)是無(wú)分別而沒(méi)有慧。至于是你修止觀成功了，得到無(wú)分別慧，又是無(wú)分別而又是慧，這是有點(diǎn)事情的。修行的時(shí)候，譬如經(jīng)論上說(shuō)，說(shuō)是凡夫有我執(zhí)、還有法執(zhí)，怎樣才能沒(méi)有我執(zhí)、沒(méi)有法執(zhí)呢？要修我空觀、修法空觀，來(lái)破這我執(zhí)、破這法執(zhí)，你就是圣人了。但是我們修行的方法里邊，沒(méi)有破我執(zhí)的我空觀，也沒(méi)有破法執(zhí)的法空觀，你怎么能成為圣人呢？你說(shuō)你開(kāi)悟了，可以嗎？可以那么說(shuō)？所以這個(gè)是從修行上，從修行的法門上，從這些「作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、定、慧、信、慚愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡」，這些心所法上看，可以知道修行這件事，你怎么可以不聽(tīng)佛菩薩的話！自己我就閉上眼睛，這就是最上法門，怎么可以這樣子。

　　「信、慚愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、舍、不害」，這是十一個(gè)，是善心所。我們一般說(shuō)是，『諸惡莫作、眾善奉行』這是善，究竟什么是「善」呢？這個(gè)地方說(shuō)出來(lái)，你要有「信」心�！笐M愧」、還要不「貪」、不「瞋」、不「癡」、還有「精進(jìn)」、還有「輕安」、還有「不放逸」、還要「舍」、還要「不害」，這叫做「善」。說(shuō)出了這么多的，一個(gè)字一個(gè)字，一法、一樣一樣地說(shuō)出來(lái)它里面的內(nèi)容，叫做「善」，善心所。

　　底下這個(gè)「貪、恚、無(wú)明」：「無(wú)明」，就是「癡」，「貪、恚、癡、慢、見(jiàn)、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無(wú)慚、無(wú)愧、昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知」。這個(gè)「邪欲、邪勝解」，在《成唯識(shí)論》里邊沒(méi)有，這里邊這個(gè)《瑜伽師論》多這兩個(gè)。這是染污的心所，這個(gè)「貪、恚、癡」，就是「無(wú)明、慢、見(jiàn)、疑」，這六個(gè)是根本煩惱。底下「忿、恨、覆、惱、嫉、慳」，這里底下一共有十個(gè)心所，加「無(wú)慚、無(wú)愧」，十八加二是二十，加個(gè)「邪欲、邪勝解」是二十二個(gè)，二十二個(gè)染污的心所，這是染污心所。

　　那么底下這個(gè)「惡作」，「惡作、睡眠、尋、伺」，是不定心所，這是不定�！笎鹤鳌梗瑒e的文上不用這個(gè)名字。悔，后悔的悔�！杆�眠」，就是眠�！富�、眠、尋、伺」，這四個(gè)是不定心所，這個(gè)不定的意思呢？就是不一定是善、也不一定是惡。這個(gè)「惡作」，不念ㄜ作，念ㄜ作，那就是定了，就是一定是壞事了�，F(xiàn)在惡(ㄨ)作呢？「惡」，是嫌惡的，我做這樣的事情不高興，我后悔了，我做這個(gè)我不應(yīng)該做，有人做惡事后悔了，我不應(yīng)該做；也有人做善事后悔了，所以這個(gè)「惡作」，是通于善、惡的，決定是善、決定是惡。「睡眠」，也不是決定是善的、是惡；你睡的太多了，那就是不對(duì)了。還是要睡，但是不要太多，那就是屬于是善。「尋、伺」，就是思惟，對(duì)于這個(gè)一切境界上很匆急的，匆急的就是忙的意思，心沒(méi)有沈靜下來(lái)，心沒(méi)有沈靜下來(lái)去思惟這件事。這就是思惟的時(shí)候就是概略的思惟一下，就叫做「尋」。微細(xì)的思惟，叫做「伺」。是這樣子分別。

　　這樣子這個(gè)唯識(shí)的經(jīng)論上把這個(gè)心所有法這樣分類的時(shí)候，就發(fā)覺(jué)有一件事，就是這心識(shí)是無(wú)記的，心識(shí)是無(wú)記，也不是善、也不是惡。就把這個(gè)善獨(dú)立立出來(lái)名字，惡也立出來(lái)獨(dú)立的名字，剩下來(lái)就是識(shí)了，所以識(shí)是無(wú)記的，也不是善，也不是惡。那么它與善心所在一起活動(dòng)，它就是善，所以叫做相應(yīng)善。這個(gè)「信、慚愧、無(wú)貪、無(wú)瞋」這些善心所，叫做自性善，它本身就是好東西。這個(gè)「貪、恚、癡、慢、見(jiàn)、疑」，這些本身就是壞東西，自性是惡，我們的心王要和惡心所在一起，那么心王就是惡；與善心所在一起就是善。它本身是無(wú)記的，是這么它一分別是這樣子，它這樣子說(shuō)。我看這個(gè)心所在《成唯識(shí)論》上倒是解釋的很詳細(xì)，我們就這樣好了，不要一個(gè)一個(gè)再解釋了。

　　「如是等輩，俱有相應(yīng)心所有法，是名助伴」，這是結(jié)束這一段。是前面這么多類的善心所、遍行心所、別境心所、善心所，和這個(gè)染污的心所、不定的心所這些類「俱有相應(yīng)心所有法」，「俱有」，就和這個(gè)識(shí)在一起，同時(shí)的在一起�！赶鄳�(yīng)」，實(shí)在是簡(jiǎn)單的解釋，就是和合的意思。同時(shí)的在一起合作心所有法，就是有這么多的差別。本來(lái)說(shuō)有五十一個(gè)心所有法，現(xiàn)在加一個(gè)「邪欲、邪勝解」那么就是五十三個(gè)�！甘敲�助伴」，這就是「助伴」的心所�！钢�伴」，我們說(shuō)過(guò)阿賴耶識(shí)，只有五個(gè)心所，就是遍行心所，就是五個(gè)。

　　這個(gè)第六識(shí)是具足一切的心所，一切心所它都有的。那么前五識(shí)才有三十六個(gè)心所；第七識(shí)也具足「觸、作意、受、想、思」，但是別境心所只有一個(gè)「慧」，其它的沒(méi)有。它也有一些，它有這個(gè)四個(gè)煩惱的心所：我執(zhí)、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢這四個(gè)心所，還有「昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸」這些心所，它一共有十幾個(gè)心所。等到是成佛了以后呢？就有變化了。每一個(gè)識(shí)都是二十一個(gè)心所。每一個(gè)識(shí)，眼識(shí)乃至到阿賴耶識(shí)，乃至到無(wú)垢識(shí)，都是二十一個(gè)心所，就是「觸、作意、受、想、思，欲、勝解、念、定、慧」，這是十個(gè)；再加上十一個(gè)善心所，就是二十一個(gè)心所，其它的都沒(méi)有了。這個(gè)我們一般人就是說(shuō)一個(gè)大概，成佛了以后大慈大悲，內(nèi)心是無(wú)別，是種種的名相。但是唯識(shí)上是說(shuō)這個(gè)多的事情，有二十一個(gè)心所法與它相應(yīng)的。

　　辛二、釋俱有

　　同一所緣，不同一行相，一時(shí)俱有，一一而轉(zhuǎn)，各自種子所生。

　　這是解「釋俱有」，解「釋俱有」的意思，「如是等輩，俱有相應(yīng)心所有法」�！妇阌小乖趺粗v呢？「同一所緣」的境界，這么多的心所有法和心王在一起，都是緣一個(gè)境界。譬如說(shuō)是第六識(shí)和前五識(shí)，緣同一個(gè)境界；第六識(shí)和眼識(shí)同緣這個(gè)光明，或者第六識(shí)和這個(gè)耳識(shí)緣聲音，聲音是所緣境，是相同的。但是這么多的心所呢？「不同一行相」，同一就有差別了。受心所是一個(gè)樣子，想、行又是一個(gè)樣子，乃至欲勝解又是一個(gè)樣子，信、慚愧、無(wú)貪、無(wú)癡每一個(gè)心所都有不同的相貌�？墒撬�緣的境界是一個(gè)，但是能緣的相貌，就不同了，不同的行相。

　　「一時(shí)俱有，一一而轉(zhuǎn)」，同在一個(gè)時(shí)間內(nèi)，大家都在活動(dòng)，一個(gè)一個(gè)的在活動(dòng)，可是不同形相，前面我們也講過(guò)了。「各自種子所生」，每一個(gè)都從它自己的「種子」，從阿賴耶識(shí)的「種子」生起。譬如或者說(shuō)是五十個(gè)人，其中有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，和這五十個(gè)人在一起辦一件事，每一個(gè)人做的不一樣，但是所做的事是一件事。那么正好和這個(gè)意思一樣，大家在造房子，說(shuō)是五十個(gè)人聽(tīng)這個(gè)領(lǐng)頭的，大家都做這個(gè)造房子，但是每人做的不同，所以「同一所緣，不同一行相，一時(shí)俱有，一一而轉(zhuǎn)」就是這個(gè)意思。

　　辛三、釋相應(yīng)

　　更互相應(yīng)，有行相，有所緣，有所依。

　　這是解「釋相應(yīng)」；前面解「釋俱有」。這是解「釋相應(yīng)」，「更互相應(yīng)」，這個(gè)心所和心王，每一個(gè)心所和心王，彼此都我同你相應(yīng)，你同我相應(yīng)，我同你合，你也同我合。「有行相」，就是有能緣慮的行相，每一個(gè)心所都是都有分別的，有能緣的「行相」。也有「所緣」的境界，每一個(gè)都是「有所緣，有行相」的�！赣兴�依」，也是有依，有等無(wú)間依、還有種子依、有俱有依有這些的。

　　庚五、作業(yè)(分二科)　　辛一、約通相辨(分四科)

　　壬一、能了別(分二科)　癸一、初業(yè)

　　彼作業(yè)者：謂能了別自境所緣，是名初業(yè)。

　　前面這個(gè)「助伴」是第四科�，F(xiàn)在第五科是「作業(yè)」，就是說(shuō)到第六識(shí)它們做的什么事情。這一科里面分兩科。第一科「約通相辨」。第二科「約最勝辨」，殊勝的地方來(lái)說(shuō)�！讣s通相辨」呢？不是「約勝」，是約一般性的。這一科里面分四科。第一科是「能了別」，能明了。明了里邊又分二科。第一科是「初業(yè)」，第一個(gè)作用，這第一個(gè)作用是什么意思呢？「謂能了別自境所緣」，就是這個(gè)識(shí)，它能了別它自家的境界，做它的所緣。前面說(shuō)一切法，一切法是第六識(shí)的所緣境界，這里邊當(dāng)然也有分別，可是現(xiàn)在我們是凡夫，那么就是這個(gè)境界是「所緣」；圣人的境界就不能緣，你緣不來(lái)。除非你繼續(xù)用功，你進(jìn)步了，你這個(gè)所緣的境界就不同了。所以還是雖然遍一切法，還是有分際的，「是名初業(yè)」這是第一個(gè)活動(dòng)。

　　癸二、余業(yè)

　　復(fù)能了別自相、共相。復(fù)能了別去來(lái)、今世。復(fù)剎那了別，或相續(xù)了別

　　「復(fù)能了別自相、共相」，這是第二，就是其余的業(yè)。它不但是能了別自境所緣，就是「復(fù)能了別自相、共相」。實(shí)在來(lái)說(shuō)這個(gè)「自相、共相」，應(yīng)該包括在「自境所緣」里面，包括在這里面，能「了別」這個(gè)「自相」和「共相」。這個(gè)我們也講過(guò)，怎么叫做「自相」？怎么叫做「共相」？眼識(shí)緣著光明，它沒(méi)有去分別什么，它只是這么明了一下，那么就可以說(shuō)這是「自相」也可以這樣講。但是這個(gè)光是色，這個(gè)色和聲音，色、聲、香、味、觸、法，它們是各式各樣的有共通的相貌，這眼識(shí)就不能緣。譬如說(shuō)都是無(wú)常的，眼識(shí)就不知道，是緣不到這里。

　　又譬如說(shuō)真如這么樣的道理，它離一切相的相，無(wú)相之相是真如理，真如的相貌，這就是它的「自相」。但是一切法都是有這樣的相，就變成「共相」了。說(shuō)是「自相」，而實(shí)在又是「共相」就是有這些分別。但是在下文這個(gè)「自相、共相」有很詳細(xì)的解釋，這里我看就不要說(shuō)了。

　　「復(fù)能了別自相、共相。復(fù)能了別去、來(lái)、今世」，這個(gè)意識(shí)能了別過(guò)去世、未來(lái)世、和現(xiàn)在世，它也能了別，能了別這件事。這個(gè)了別未來(lái)的事情，按凡夫來(lái)說(shuō)沒(méi)有神通的人能了別未來(lái)的事情嗎？只是當(dāng)然可以預(yù)先計(jì)劃，那么也可以算是未來(lái)的事情；說(shuō)有神通的人是能了別一番事情，這是它有這個(gè)作用。

　　「復(fù)剎那了別，或相續(xù)了別」，這個(gè)作用就是有這么多�！笍�(fù)剎那了別」，現(xiàn)在不是說(shuō)前五識(shí)；是說(shuō)第六意識(shí)，或者是說(shuō)第七識(shí)、第八識(shí)，但是主要還是說(shuō)第六意識(shí)。「剎那了別」，這個(gè)「剎那了別」是什么呢？譬如說(shuō)是這個(gè)眼識(shí)是率爾，這個(gè)眼識(shí)忽然間同所緣境接觸了，接觸了一剎那就過(guò)去了；過(guò)去了就是尋求了，尋求就是第六意識(shí)，第六意識(shí)尋求的時(shí)候，也是一剎那就過(guò)去了。剎那過(guò)去這里面有點(diǎn)分別，它在眼識(shí)過(guò)去以后，第六識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候，它要尋求，想一想是怎么回事，一剎那也就過(guò)去了。那么過(guò)去了有兩個(gè)情形：一個(gè)是沒(méi)有興趣，就是一尋求就不尋求了；它一不尋求了，當(dāng)然就沒(méi)有決定，決定、尋求都不起了，那就是別的心所起來(lái)了；或者耳識(shí)出來(lái)了，或者是鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)出來(lái)了，所以這叫做「剎那了別」，這個(gè)第六意識(shí)的「剎那了別」。

　　「或相續(xù)了別」，就是一剎那、一剎那的相續(xù)下來(lái)了，那就是表示這個(gè)第六意識(shí)它有點(diǎn)興趣。它心里面沒(méi)有散亂，它這一尋求有了興趣了，就繼續(xù)地尋求、決定、染凈這樣子就一剎那、一剎那相續(xù)下來(lái)了，是「相續(xù)了別」�！赶嗬m(xù)」的去明「了」分「別」所緣境界，所以這個(gè)「了別」有這樣的差別，有「剎那」的「了別」、有「相續(xù)」的「了別」。

　　壬二、能發(fā)業(yè)

　　復(fù)為轉(zhuǎn)、隨轉(zhuǎn)，發(fā)凈、不凈一切法業(yè)。

　　「復(fù)為轉(zhuǎn)、隨轉(zhuǎn)」：這個(gè)「轉(zhuǎn)」，就是活動(dòng)，剎那的變動(dòng)，一剎那間就變了，就是「轉(zhuǎn)」。這個(gè)剎那間的變動(dòng)，明白點(diǎn)說(shuō)就是心在一切境界上活動(dòng)的相貌。這種活動(dòng)的情形，這第六意識(shí)活動(dòng)力非常的強(qiáng)，非常的強(qiáng)的；前五識(shí)是不可以，沒(méi)這么強(qiáng)大。它要怎么活動(dòng)就怎么活動(dòng)，這個(gè)第六識(shí)，所以叫做「轉(zhuǎn)」。那么這個(gè)「隨轉(zhuǎn)」呢？當(dāng)然也通于第六識(shí)，第六識(shí)可以繼續(xù)，繼續(xù)的去活動(dòng)，這是一個(gè)。

　　第二，它也可以帶領(lǐng)前面的前五識(shí)，前五識(shí)隨著它活動(dòng)。你不可以背叛第六識(shí)去活動(dòng)，這個(gè)不行，沒(méi)有這個(gè)力量，所以它有「隨轉(zhuǎn)」，那么這可以這樣解釋。前五識(shí)它也可以一剎那間的活動(dòng)，這個(gè)率爾一剎那間活動(dòng)，它就是第六識(shí)活動(dòng)了，第六識(shí)開(kāi)始活動(dòng)，第六識(shí)開(kāi)始活動(dòng)的時(shí)候，前五識(shí)隨著它活動(dòng)，所以也可以是「轉(zhuǎn)、隨轉(zhuǎn)」。所以這個(gè)「轉(zhuǎn)、隨轉(zhuǎn)」，通于前五識(shí)，也是第六識(shí)。六識(shí)也是「轉(zhuǎn)」、又是「隨轉(zhuǎn)」就是這樣子。

　　譬如說(shuō)是這個(gè)尋求、決定、染凈、就等流了。那么第六識(shí)在對(duì)所緣境能夠決定了以后，它就有染凈了；決定以前的時(shí)候，它還是屬于無(wú)記的，不是善、也不是惡；到染凈的時(shí)候，不是善、就是惡了，不是染污的、就是清凈的了。這個(gè)時(shí)候也會(huì)相續(xù)下去，相續(xù)下去，那么也是「隨轉(zhuǎn)」的�；蛘哒f(shuō)是前五識(shí)在活動(dòng)了以后，一剎那間的活動(dòng)以后，第六識(shí)就隨著就尋求、決定、染凈、等流，也可以叫「隨轉(zhuǎn)」。這樣就分開(kāi)了，前五識(shí)叫「轉(zhuǎn)」；第六識(shí)叫「隨轉(zhuǎn)」也這么解釋也可以�；蛘哒f(shuō)是第六識(shí)是「轉(zhuǎn)」；前五識(shí)是「隨轉(zhuǎn)」也是可以，也是可以這么說(shuō)。

　　「發(fā)凈、不凈一切法業(yè)」，這是「能發(fā)業(yè)」。那么在「隨轉(zhuǎn)」的時(shí)候，它能發(fā)出來(lái)「凈」的「一切法業(yè)」、「不凈」的「一切法業(yè)」能發(fā)出來(lái)活動(dòng)，通過(guò)身、口，不但是內(nèi)心了，表現(xiàn)于外的行為了，有了表于外的行為了；或者是清凈的就是指一切善法，不清凈的一切染污法的活動(dòng)。這個(gè)「業(yè)」，就是活動(dòng)了。

　　壬三、能取果

　　復(fù)能取愛(ài)、非愛(ài)果

　　這是第三段「能取果」。這個(gè)第六識(shí)它能取得可愛(ài)的果報(bào)、或者不可愛(ài)的果報(bào)。它在因地的時(shí)候，它能發(fā)出來(lái)清凈的業(yè)；那么在果的時(shí)候，就能取得可愛(ài)的果報(bào)。如果是在因地的時(shí)候有不凈的業(yè)力；那么在果的時(shí)候，就有非愛(ài)的果報(bào)取得了。而在取果的時(shí)候也是第六識(shí)，當(dāng)然前五識(shí)也隨著的，造業(yè)的時(shí)候是它、受果報(bào)也是它，所以「復(fù)能取愛(ài)、非愛(ài)果」。

　　壬四、能引發(fā)一切識(shí)(分二科)  癸一、余識(shí)

　　復(fù)能引余識(shí)身。

　　這是第四科「能引發(fā)一切識(shí)」。說(shuō)這個(gè)第六識(shí)，乃至到第八識(shí)�！改芤�余識(shí)身」，因?yàn)檫@個(gè)第六識(shí)它是個(gè)總經(jīng)理，它能夠作主去活動(dòng)；所以別的識(shí)，就是前五識(shí)，由它的引發(fā)才能夠有行動(dòng)。那等于說(shuō)由第六識(shí)的作意心所，來(lái)警覺(jué)前五識(shí)去活動(dòng)，等于說(shuō)是這樣意思�！改芤�余識(shí)身」。這個(gè)和前面那個(gè)「轉(zhuǎn)、隨轉(zhuǎn)」也有相同的意思。

　　癸二、等流識(shí)

　　又能為因，發(fā)起等流識(shí)身。

　　這個(gè)第六識(shí)「能為因」。譬如說(shuō)是這個(gè)尋求、決定、染凈，那么它就能發(fā)出來(lái)最后第五個(gè)那個(gè)「等流識(shí)身」，就是前五識(shí)也隨著它相似、相續(xù)的，或者是染污，或者是清凈的，是這樣子的。