圓覺經(jīng) 述要 第二卷

　　智諭法師

　　第三個(gè)問題，假使十方異生，無(wú)明不是本有。本成佛道，然后起于無(wú)明。如此說來(lái)，成佛以后，仍應(yīng)起于煩惱。那么一切如來(lái)，何時(shí)復(fù)生一切煩惱呢？

　　異生者，即凡夫也。凡夫起于無(wú)明，隨業(yè)受報(bào)，輪回六道，故名異生。

　　唯愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開秘密藏。

　　無(wú)遮大慈者，即無(wú)緣大慈也。平等濟(jì)度，寬容一切，行無(wú)緣之法施，名無(wú)遮大慈。

　　秘密藏，非佛說法有所秘密，而是眾生不知不解，故曰秘密。請(qǐng)佛開秘密藏者，愿佛設(shè)諸方便，令菩薩曉了也。是知金剛藏菩薩所請(qǐng)三問題，非佛有所秘密，而是眾生不了也。

　　及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

　　令末世一切眾生，借如來(lái)宣說之方便，得聞此圓覺經(jīng)，永斷疑悔。不信曰疑，信而復(fù)退曰悔。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【爾時(shí)世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及

　　末世眾生。問于如來(lái)甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。

　　能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽

　　。當(dāng)為汝說。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　世尊先嘆后答。嘆金剛藏所問，是如來(lái)甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨，了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩，及末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。

　　【善男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往

　　復(fù)。種種取舍。皆是輪回�！�

　　一切世界者，約五陰世間，眾生世間，國(guó)土世間言。諦閑大師言三種世間為一、正覺世間，二、有情世間，三、器世間。

　　一切世間約現(xiàn)代語(yǔ)講，世為時(shí)間，界為空間。一切世界，皆有始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止等，此等念念相續(xù)。念念相續(xù)之法，前念滅后念生，循環(huán)不已。一切世界，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止等，皆念念生滅，循環(huán)往復(fù)不已。以循環(huán)往復(fù)故，于是產(chǎn)生種種取舍。

　　但是所謂念念相續(xù)，實(shí)是虛妄的。何以故？我們說過，念念相續(xù)者，是前念滅，后念生。如果前念不滅，即有后念生，是不合道理的。因?yàn)榍澳畈粶�，則前后是一念，一念云何自己相續(xù)？故前念不滅，則無(wú)相續(xù)。

　　如果前念滅后念生，亦是不合道理的。因?yàn)闇绶ú荒苌�，前念已滅，不能再生后念。所以后念之生，與前念沒有關(guān)系。如果后念與前念沒有關(guān)系，云何成為念念相續(xù)？所以前念滅后念生，或者前念不滅后念生，都不能構(gòu)成念念相續(xù)。故于中種種取舍，皆是虛妄的。

　　所以一切世界，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是虛妄的。皆是輪回者，總說即是生住異滅。據(jù)文而言，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，皆是輪回之見。

　　當(dāng)知諸法緣起無(wú)性，無(wú)實(shí)體相，故法無(wú)輪回。輪回者，眾生之妄見耳。

　　【未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處。】

　　未出輪回而辨圓覺者，未出生滅心輪回見而觀圓覺，則見圓覺亦成生滅輪回矣。所以彼圓覺性，即同流轉(zhuǎn)。

　　一切唯心造，見于六道輪回，唯是自見其心。所以既有生滅心輪回見，欲免輪回者，無(wú)有是處。

　　故知一切世界，五陰世間，眾生世間，國(guó)土世間，始終生滅等，皆眾生之生滅心輪回見也。若無(wú)生滅心輪回見，則知圓覺清凈不動(dòng)矣。

　　由此可知金剛藏三問，皆是以生滅心輪回見辨圓覺也。佛首先予以點(diǎn)破。

　　【譬如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是

　　。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未

　　清凈。觀佛圓覺而不旋復(fù)。是故汝等便生三惑�！�

　　譬動(dòng)目能搖湛水者，水本湛然不動(dòng)，若目光搖動(dòng)，或者目有病，則見靜水搖動(dòng)。

　　定眼猶回轉(zhuǎn)火，如有人手持火把，掄臂圓揮。定目而視，猶如見一火環(huán)。

　　云駛月運(yùn)，月夜仰觀，浮云飛駛，月本不動(dòng)。但觀者，好像見月亮行走。

　　舟行岸移，我們坐在船上，明明船在行駛。但我們看來(lái)，覺得岸在移動(dòng)。

　　這四個(gè)例子，都是說明，眾生妄見與法相違。

　　善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得。

　　諸旋未息者，謂諸妄見未停止也。彼物先住者，謂欲水不搖動(dòng)，火環(huán)不成，月不行駛，岸不移動(dòng)尚不可得也。因?yàn)樗畵u火環(huán)月駛岸移，皆由妄見所致。如果妄見不息，欲求彼物不動(dòng)，不可得也。

　　何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復(fù)？

　　輪轉(zhuǎn)生死垢心，一同于妄見虛妄不實(shí)。此生死垢心不除，用觀佛圓覺，故圓覺亦同生死見矣。

　　生死無(wú)性，非為實(shí)有，眾生垢心所見，見有生死。以妄見生死故，以致妄入生死。若以生死垢心觀佛圓覺，則清凈圓覺亦隨生死矣。

　　是故汝等便生三惑。

　　三惑者，金剛藏菩薩三項(xiàng)疑問也。若以輪轉(zhuǎn)生死垢心觀圓覺，是故有汝金剛藏等，三項(xiàng)疑問也。

　　【善男子。譬如患癯妄見空花患翳若除。不可說言。此癯已滅何時(shí)更起一

　　切諸翳何以故癯花二法非相待故。亦如空花滅于空時(shí)。不可說言虛空何

　　時(shí)更起空花。何以故。空本無(wú)花非起滅故�！�

　　本來(lái)癯是一種目病，但此處作妄見解，莫作病會(huì)。因?yàn)椴‰m愈，尚有再生之時(shí)，而妄見既息，便不會(huì)再妄。猶如迷失方向，一旦覺悟了正確方向，便不會(huì)再迷向了。

　　譬如患癯妄見空花。

　　癯是虛妄，花是幻化，二者皆非實(shí)有。若法實(shí)有，方成相待。癯花二俱虛妄無(wú)有實(shí)體，故不成相待。同時(shí)妄息覺明，便不會(huì)再妄。故曰患癯若除，不可說言，此癯已滅，何時(shí)更起一切諸癯？何以故？癯花二法，非相待故。

　　據(jù)理可知，自性清凈心，無(wú)性隨緣而非有，隨緣無(wú)性而不無(wú)，假說本來(lái)成佛。其實(shí)無(wú)始無(wú)終，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)成無(wú)壞。故自性清凈心者，雖修治而不凈，雖處垢而不染。以自性清凈心，不可得也。

　　無(wú)明者，體即虛妄，唯是假名。假名無(wú)實(shí)亦不可得，豈可謂眾生成佛，復(fù)有無(wú)明？或者謂無(wú)明眾生本有？

　　故佛不可得，眾生不可得。圓覺不可得，無(wú)明不可得。菩提不可得，煩惱不可得。生死不可得，涅盤不可得。不可得者，謂法無(wú)決定性也。

　　以一切法無(wú)決定性故，所以佛方便說眾生成佛，破無(wú)明證圓覺，斷煩惱證菩提，出生死入涅盤。然于中求其始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止等，皆不可得。

　　了達(dá)一切法無(wú)決定者，是名無(wú)上菩提。故覺之者成佛即日，迷之者劫隔恒沙。然覺之與迷，是一法界。何以故？唯是一心故。

　　亦如空花，滅于空時(shí)，不可說言虛空何時(shí)更起空花。何以故？空本無(wú)花，非起滅故。

　　空花者體即虛妄，非為實(shí)有。故空花滅時(shí)，不可說言虛空何時(shí)更起空花。因?yàn)榛ǚ菍?shí)有，空本無(wú)花，所以非是花有起滅。

　　猶如無(wú)明虛妄，滅于畢竟空時(shí)，不可說言，畢竟空何時(shí)再起無(wú)明。

　　空本無(wú)花者，即說明花無(wú)實(shí)體也。既無(wú)實(shí)體，所以非起滅故。

　　【生死涅盤同于起滅。妙覺圓照離于花癯。善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦

　　非暫無(wú)。況復(fù)如來(lái)圓覺隨順而為虛空平等本性。】

　　生死涅盤同于起滅，妙覺圓照離于花癯。

　　生死涅盤，皆同空花之起滅。因?yàn)閷?shí)無(wú)生死，亦無(wú)涅盤。生死無(wú)性即名涅盤，無(wú)性隨緣復(fù)現(xiàn)生死。

　　圓覺者，妙湛總持不動(dòng)，故離于空花患癯。

　　善男子！當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)。

　　空中無(wú)花，似是虛空暫有。因癯見有空花，似是虛空暫無(wú)。然空花虛妄，非為實(shí)有。故虛空非是暫有，亦非暫無(wú)。故知圓覺不動(dòng)，無(wú)明非有實(shí)體，所以無(wú)明不障圓覺，以無(wú)明虛妄無(wú)實(shí)體故。圓覺亦不離無(wú)明，以無(wú)明無(wú)有實(shí)體不可離故。

　　況復(fù)如來(lái)圓覺隨順，而為虛空平等本性。

　　如來(lái)圓覺者，即圓成實(shí)性。圓成實(shí)性者，即圓滿成就諸法實(shí)性也。故如來(lái)圓覺，為虛空平等本性。平等者，圓覺清凈不動(dòng)也，無(wú)二無(wú)分別也。如楞嚴(yán)經(jīng)云，空生大覺中。故如來(lái)圓覺隨順，為虛空平等本性。

　　【善男子。如銷金藁金非銷有既已成金不重為藁。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞。

　　不應(yīng)說言本非成就。如來(lái)圓覺亦復(fù)如是�！�

　　如銷金藁，金非銷有。

　　藁中之金，本來(lái)如此，非是因銷而有也。此用喻本來(lái)成佛。藁比虛妄煩惱纏縛，金性用比圓覺。金性本有，非因銷有，言眾生本來(lái)成佛。只為虛妄煩惱纏縛，未能圓顯，僅名佛性，不名為佛。一旦圓滿覺悟，猶藁石一旦清凈，金性圓顯，永不為藁也。佛亦如此，一旦圓滿覺，無(wú)再成眾生的道理。

　　所以一切眾生本來(lái)成佛，一切無(wú)明皆幻化虛妄。故雖起無(wú)明，而佛性未染。既然無(wú)明是虛妄的，所以不應(yīng)無(wú)明眾生本有。既然無(wú)明虛妄非為實(shí)有，則不應(yīng)言十方異生本成佛道，后起無(wú)明。亦不應(yīng)言一切如來(lái)，何時(shí)復(fù)生一切無(wú)明煩惱。

　　【善男子一切如來(lái)妙圓覺心本無(wú)菩提及與涅盤。亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄

　　輪回及非輪回。】

　　一切如來(lái)妙圓覺心。

　　如來(lái)妙圓覺心者，一真法界性也。何謂妙？此一真法界性者，非有非無(wú)，非有而有，非無(wú)而無(wú)，有而非有，無(wú)而非無(wú)。如是者，謂之妙。

　　既然一切如來(lái)妙圓覺心即一真法界性，故于一真法界中，無(wú)有二法。若有二法，即非佛說。佛證無(wú)分別智，以無(wú)分別智施設(shè)說一切法。故于一法界中，一切法非有非無(wú)，非有而有，非無(wú)而無(wú)，有而非有，無(wú)而非無(wú)。

　　所以于一法界中，本無(wú)菩提涅盤，亦無(wú)成佛及不成佛，亦無(wú)虛妄輪回及非輪回。因?yàn)檫@些都是二法，都是定性法故。金剛經(jīng)云，若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。

　　于一法界中，一切法無(wú)性為性。無(wú)性能隨緣，隨緣不失性。以無(wú)性故，曰非有。以隨緣故，曰非無(wú)。以無(wú)性能隨緣故，所以曰非有而有，無(wú)而非無(wú)。以隨緣不失性故，所以曰非無(wú)而無(wú)，有而非有。

　　是以經(jīng)文云，一切如來(lái)妙圓覺心，本無(wú)菩提及與涅盤，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。

　　【善男子。但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn)

　　涅盤。何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺境界�！�

　　但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅。

　　聲聞乘人所圓境界，彼謂已得涅盤。彼未入滅時(shí)，自謂有余涅盤。取滅以后，灰身滅智，自謂入無(wú)余涅盤。然此二種涅盤，皆有所得見，非妙圓覺。

　　身心語(yǔ)言皆悉斷滅者，謂聲聞乘人偏空滯寂不起化道，不度眾生。故終不能至彼之親證所現(xiàn)涅盤。親證所現(xiàn)涅盤者，即如來(lái)無(wú)住涅盤。如來(lái)無(wú)住涅盤者，即一真法界。一真法界，無(wú)二無(wú)別不生不滅，故名究竟涅盤。聲聞乘人，以住著心，分別見，終不能至。

　　聲聞乘人，尚不能得圓滿覺，究竟涅盤。何況凡夫以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺境界呢？此是遠(yuǎn)責(zé)凡夫有思惟心，近責(zé)金剛藏三疑。

　　【如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來(lái)大寂滅

　　海。終不能至�！�

　　螢火者，似火不能燒也。須彌山者，山中之王，入海八萬(wàn)四千由旬，出海八萬(wàn)四千由旬。取螢火燒須彌山者，極言其相差懸殊，終不能著也。

　　以下以法合之。以輪回心，生輪回見，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。如來(lái)大寂滅海者，如來(lái)圓覺也。圓無(wú)際故曰大，無(wú)生無(wú)滅故曰寂滅，無(wú)量無(wú)邊以海狀之。以輪回心生輪回見，終不能至。

　　此是直訶金剛藏所疑。如前文言，善男子！一切世界始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回。

　　【是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無(wú)始輪回根本�！�

　　以輪回心生輪回見，終不能至如來(lái)大寂滅海。是故一切菩薩及末世眾生，須先斷無(wú)始輪回根本。無(wú)始輪回根本者，無(wú)始無(wú)明也。云何斷無(wú)始輪回根本？知幻即離，離幻即覺也。

　　【善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空

　　花。用此思惟辨于佛境。猶如空花復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處。善

　　男子。虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問�！�

　　有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體。

　　有作者造作也，凡有造作起心動(dòng)念之思惟分別，皆從執(zhí)有取相心起。以取相故，皆是六塵妄想攀緣之氣分，非實(shí)心體。真實(shí)心體者，一真法界性也。一真法界性，無(wú)種種取相分別。

　　云何六塵緣氣，皆是妄想？因?yàn)橐磺蟹ň壠鹦钥諢o(wú)有實(shí)體，故取相之想，皆是妄想。

　　既然有作思惟之有心，虛偽無(wú)實(shí)，已為空花。若用此虛偽無(wú)實(shí)之心，辨于佛果，豈非以空花復(fù)結(jié)空果嗎？所以能辨之思惟心，所辨之佛果，俱成虛偽矣。

　　浮心者不實(shí)之心，故曰虛妄浮心。巧見者，虛偽不實(shí)之見也，故不能成就圓覺方便。不能為成就圓覺之方便。

　　最后訶金剛藏三問，非是正問。如是分別，非為正問。以迷說覺，覺亦為迷，豈是正問？

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　金剛藏當(dāng)知　　如來(lái)寂滅性　　未曾有終始　　若以輪回心

　　思惟即旋復(fù)　　但至輪回際　　不能入佛�！　∑┤玟N金藁

　　金非銷故有　　雖復(fù)本來(lái)金　　終以銷成就　　一成真金體

　　不復(fù)重為藁　　生死與涅盤　　凡夫及諸佛　　同為空花相

　　思惟猶幻化　　何況詰虛妄　　若能了此心　　然后求圓覺】

　　如來(lái)寂滅性，即圓覺也，妙圓覺性未曾有始終生滅等分別。

　　若以輪回心，思惟即旋復(fù)。輪回心，即種種分別取舍。若以種種分別取舍心思惟圓覺，則圓覺亦隨旋復(fù)。

　　余如長(zhǎng)行所釋，不另。

　　【于是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手

　　。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回分別邪

　　正。能施末世一切眾生無(wú)畏道眼。于大涅盤生決定信。無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境

　　界起循環(huán)見�！�

　　于是彌勒菩薩，具儀請(qǐng)法。文中所述，總在領(lǐng)旨得益，上感佛恩。

　　無(wú)畏道眼，以權(quán)實(shí)智觀一切法謂之道眼。以實(shí)智觀一切法空曰慧眼，以權(quán)智觀一切法假曰法眼。

　　【世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來(lái)大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。

　　于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別。回入塵勞。當(dāng)設(shè)幾種教化

　　方便度諸眾生。】

　　欲游如來(lái)大寂滅海者，入佛大圓覺也。

　　輪回根本者，總說即是無(wú)明，分別說即貪嗔疑。

　　種性者，后文自有解釋。

　　【唯愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清。照曜心鏡

　　。圓悟如來(lái)無(wú)上知見。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始�！�

　　唯愿世尊不舍救世大悲心，為諸菩薩及末世眾生修圓覺者，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見。

　　慧目者，佛之真空慧目，不同二乘偏空慧目�；勰棵C清者，如實(shí)見一切法依他起如幻如化，不為外境所亂。如實(shí)見一切法，體性空寂，無(wú)性隨緣圓滿成就一切法。不見空，不見有，不見亦空亦有，不見非空非有。如是見，名如來(lái)無(wú)上見。

　　照耀心鏡者，言佛智也。佛智如鏡，如實(shí)照知一切。佛如實(shí)知一切法緣起性空，無(wú)性緣成。空是因緣空，因緣空故，空而不空，不空而空。有是因緣有，因緣有故，有而非有，非有而有。是故佛無(wú)上知者，離空，離有，離亦空亦有，離非空非有。

　　如是知見，是如來(lái)無(wú)上知見。故曰圓悟如來(lái)無(wú)上知見。菩薩修行，唯求開示悟入，如來(lái)無(wú)上知見。圓悟者，頓根人，一悟一切悟也。

　　如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【爾時(shí)世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末

　　世眾生請(qǐng)問如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世

　　眾生永斷輪回心悟?qū)嵪嗑邿o(wú)生忍。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)彌勒菩薩奉

　　教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　悟入實(shí)相，具無(wú)生忍。

　　諸法無(wú)性任緣，任緣無(wú)性。無(wú)性則無(wú)相，任緣則無(wú)不相。猶如水本無(wú)相，任器而方圓。諸法無(wú)相無(wú)不相，謂之實(shí)相。

　　實(shí)相無(wú)相，則「相」不可得。實(shí)相無(wú)不相，則「無(wú)相」不可得。諸法不可得，即是無(wú)生，故曰一切法無(wú)生。于此無(wú)生法，忍可者，名得無(wú)生忍。故曰心悟?qū)嵪�，具無(wú)生忍。

　　【善男子。一切眾生從無(wú)始際由有種種恩愛貪欲故有輪回�！�

　　一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

　　從無(wú)始際者，謂一念妄心起也。眾生一念妄心起，于無(wú)生法執(zhí)為實(shí)有，虛妄無(wú)實(shí)，故曰無(wú)始際。

　　有種種恩愛貪欲。

　　眾生于六道中，有各種不同的恩愛貪欲，故曰種種。眾生于三界中，生死相續(xù)轉(zhuǎn)回不息，皆由惑業(yè)所致�？傉f無(wú)明發(fā)業(yè)，愛取能夠潤(rùn)生。而愛力偏增，如水沃潤(rùn)，故潤(rùn)生位中，偏說于愛。

　　【若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回

　　愛為根本�！�

　　一切種性者，卵胎濕化四生也。當(dāng)知四生六道，六道括生不盡，四生括生始盡。何故六道括生不盡？例如中陰非屬六道，而屬化生，故知四生括生始盡。

　　一切種性，如卵胎濕化，皆因淫欲而正性命。淫乃愛之最濁者。如經(jīng)云愛有四種，愛、著、染、淫，淫者愛之濁者也。故曰一切種性，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛為根本。

　　愛者通于三界，淫者唯在欲界。色無(wú)色界，愛著偏重。欲界眾生，染淫特重。

　　【由有諸欲。助發(fā)愛性。是故。能令生死相續(xù)。欲因愛生。命因欲有。眾

　　生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果�！�

　　欲者，貪求心也。若分別說，有其五種，故曰諸欲。五欲者，五根于五塵起貪求也。眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸。故有謂五欲者，是眼耳鼻舌身，有謂是色聲香味觸。華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔，立財(cái)色名食睡為五欲，當(dāng)亦是塵之屬。

　　貪求心即是愛性，而此愛性由五欲所助發(fā)，故曰由有諸欲，助發(fā)愛性。我們說過，愛能潤(rùn)生，愛性發(fā)故，所以能令生死相續(xù)。

　　十二因緣中，無(wú)明行為過去世因，識(shí)名色六入觸受，為現(xiàn)在世果。愛取有為現(xiàn)在世因，生老死為未來(lái)世果。是故說愛性，能令生死相續(xù)。

　　欲因愛生，命因欲有。

　　經(jīng)云，愛即無(wú)明。所以愛者無(wú)明也。無(wú)明為根本，以致自心變現(xiàn)根身器界。根身器界者，五根五塵也。五根貪著五塵，便生五欲。所以說欲因愛生。

　　因無(wú)明而有行識(shí)名色六入觸受，根塵相接乃有諸欲。因諸欲求，復(fù)生愛取有。因愛取有以致生死相續(xù)不斷，色身連持，故曰命因欲有。

　　眾生愛命，還依欲本。

　　眾生愛命者，以愛取心執(zhí)著識(shí)名色六入觸受也，以致愛著生命。是謂眾生愛命。

　　還依欲本，欲本者無(wú)明也。眾生之所以愛命，還依無(wú)明本也。

　　愛欲為因，愛命為果。

　　愛欲者，愛著其識(shí)名色六入觸受也。愛著根塵諸欲為因，因愛諸欲故，乃求生命不死，故曰愛命為果。

　　凡夫外道，皆求長(zhǎng)壽不死。不知生必有死，猶高者必墮。是故佛告諸圣弟子，生者必死，欲求不死，當(dāng)是無(wú)生。此是佛道外道不同之處。一切外道皆求不死，唯佛教人應(yīng)求無(wú)生。

　　當(dāng)知愛著生命者，即是無(wú)明。唯有智人，方能心悟?qū)嵪啵�具無(wú)生忍也。

　　生死相續(xù)由愛欲而生，故曰愛欲為因，愛命為果。

　　【由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)。是故。復(fù)生地獄餓鬼

　　�！�

　　由于欲境，起諸違順。

　　五根對(duì)五塵，對(duì)于順緣則起愛著染淫。對(duì)于違緣，便生憎嫉嗔恚。由于憎嫉故，造種種惡業(yè)，諸如凌辱毀謗，打罵殺害等，以致墮在地獄餓鬼。

　　這段經(jīng)文，系于六道中擇其苦重者論之。故單約惡業(yè)，不說善業(yè)。當(dāng)知順緣違緣，凡染心者，皆不免生死輪回。

　　若于順緣生愛，同樣是輪回業(yè)。愛著輕者可生人天，染淫重者，則墮畜生。三界六道，皆屬有漏，生死相續(xù)不得出離。是故以下經(jīng)文，言舍惡樂善，復(fù)生人天。

　　【知欲可厭愛厭業(yè)道。舍惡樂善。復(fù)現(xiàn)天人�！�

　　知欲可厭者，知欲惡不善法，是三涂惡道之因。于是厭離三惡業(yè)道，愛著于人天善道。故曰知欲可厭，愛厭業(yè)道。人天善道雖好，但仍不免輪回，不得出離。

　　舍惡樂善者，舍欲惡不善法，樂著于善法。欲者五欲，惡者五蓋，不善法者十不善也。即殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、綺語(yǔ)、兩舌、貪、嗔、疑。今舍惡者，舍欲惡不善法也。樂善者，樂不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不綺語(yǔ)、不兩舌、不貪、不嗔、不疑。

　　以舍惡樂善故，復(fù)現(xiàn)人天之報(bào)。

　　【又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本。便現(xiàn)有為增上善果。】

　　又知善惡業(yè)道，皆由愛之一念所生。乃知諸愛可厭惡，于是棄愛樂舍。樂舍者，滅諸苦樂受。滅苦樂受，得世間禪定，不出三界不了生死。

　　棄愛樂舍，樂舍之一念，還是無(wú)明。苦樂緣生無(wú)性，體即虛妄。既屬虛妄，云何可舍？故樂舍之一念，便是無(wú)明。故曰棄愛樂舍，還滋愛本。

　　以棄愛樂舍，依然是愛著故，所以便現(xiàn)有為增上善果。人天是善果報(bào)，色無(wú)色界是增上善果報(bào)。

　　【皆輪回故不成圣道。是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴

　　�！�

　　皆輪回故，不成圣道。

　　三界六道，生死輪回，不能成就圣道。圣道者，出三界得無(wú)漏道也。眾生不出六道輪回，皆由恩愛貪欲所致。故眾生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。法生時(shí)由細(xì)至粗，除斷時(shí)須由粗至細(xì)。故須先斷貪欲，及除愛渴。

　　【善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而

　　入生死。】

　　我們已經(jīng)知道，無(wú)明發(fā)業(yè)，愛能潤(rùn)生。如果斷于愛染，則不受三界生。例如小乘四果人，斷盡見思惑便出三界。而思惑者，即三界之愛也。所謂四住地，見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。見一處住地即見惑，欲、色、有愛，即三界思惑。凡夫著于愛見，故落生死輪回。阿羅漢無(wú)有愛見，故超脫三界。

　　今菩薩涉世，受三界生，莫非仍有愛見嗎？否則為何仍受生三界？為除此疑，佛自作解釋。

　　善男子！菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本。但以慈悲，令彼舍愛。

　　菩薩示現(xiàn)生于世間，非是業(yè)報(bào)身，而是變化身。業(yè)報(bào)身由愛潤(rùn)生，變化身只是示現(xiàn)而已。所以菩薩示現(xiàn)世間，非愛潤(rùn)生。故曰非愛為本。

　　但以大慈大悲，令一切眾生舍愛。眾生若舍愛著染淫，便可不受輪回苦了。

　　愛與慈悲，截然不同。愛是出于我見，適于我者則愛之，違于我者則不愛。慈悲則無(wú)我，心懷平等，慈悲一切，稱為大慈大悲。故慈悲是平等的，愛是自私的。愛是有所愛，有所不愛的。慈悲是無(wú)所愛，無(wú)所不愛的。慈悲心體是智慧，愛者生于愛見之惑。

　　菩薩示現(xiàn)世間，是以大慈悲心，令一切眾生舍于愛染免于輪回，非愛所潤(rùn)生。

　　假諸貪欲，而入生死。

　　假者假借也。借諸貪欲，而入生死。示現(xiàn)留惑潤(rùn)生，非是真為業(yè)所系也。

　　【若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來(lái)圓覺境界。于

　　清凈心便得開悟�！�

　　末世眾生能舍諸欲者，略說為五欲也。其中淫欲最濁，一切眾生皆以淫欲而正性命。故欲斷輪回，應(yīng)除諸欲。

　　欲因愛生，故斷欲必先除愛。境背愛心，而生憎嫉。故愛憎二心，不相舍離。是故末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，可永斷輪回。

　　然后勤求如來(lái)圓覺境界，于清凈心便得開悟。佛說淫欲是障道法，諸欲已舍，勤求如來(lái)圓覺境界，于清凈心便得開悟。

　　清凈心者，大菩提也，一真法界性也，如來(lái)圓覺境界也。換句話說，末世一切眾生，若能舍欲除愛，勤求佛道，便于如來(lái)圓覺境界而得開悟也。

　　【善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無(wú)明顯出五性。差別不等。依二種障

　　。而現(xiàn)深淺�！�

　　五性者，謂諸學(xué)人，于修菩提道上，由于機(jī)有利鈍，悟有深淺，故顯出五性，差別不等。因?yàn)橐磺斜娚�于不覺地，由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明的程度不同，有的無(wú)明重，有的無(wú)明輕。于是顯出五性，差別各各不同。

　　依二種障，而現(xiàn)深淺。

　　其五性學(xué)人無(wú)明輕重的程度，由二種障而看出深淺來(lái)。

　　【云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續(xù)諸生死�！�

　　二障者，一者理障，二者事障。理障亦名所知障，事障亦名煩惱障。

　　所知障障無(wú)上菩提，故曰障正知見。不過「所知」可為智母，亦可為智障。于所知取相計(jì)著，便成智障。如果于所知不取相不計(jì)著，知法不住法，則所知便為智母，不為智障。

　　煩惱障障究竟涅盤，故曰續(xù)諸生死。由此理事二障的深淺，而有五性差別的不同。

　　【云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛�！�

　　所謂五性者，諦閑大師謂一、凡夫性，二、聲聞緣覺性，三、菩薩性，四、不定性，五、闡提性。據(jù)圓覺經(jīng)大疏云，五性系約斷二障者言，二障未斷，不應(yīng)列入五數(shù)。經(jīng)中將聲聞緣覺合為一處說而已。

　　若理事二障未得斷滅，名未成佛。未成佛者，凡夫也。所知障煩惱障均未除，是具縛凡夫。

　　【若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩

　　薩境界�！�

　　聲聞緣覺人，斷煩惱障已，急取涅盤不行化道。雖了分段生死，猶余變易生死。以無(wú)明未破故，所以經(jīng)云永舍貪欲先除事障，未斷理障，未破無(wú)明也。但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　菩薩者，智慧殊勝，分破無(wú)明。大悲心切，普度眾生。雖行空而不取證，入生死而不染著。

　　此是說聲聞緣覺性。

　　【善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來(lái)大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。

　　二障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來(lái)微妙圓覺。

　　滿足菩提及大涅盤�！�

　　若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺海。欲泛如來(lái)大圓覺海者，欲上成佛道也。眾生迷時(shí)，此圓覺名本覺，爾時(shí)是理即佛，以眾生雖在不覺位，而理性不失也。眾生悟時(shí)，不覺轉(zhuǎn)為始覺。眾生證入時(shí)，始覺轉(zhuǎn)為圓覺。證至究竟，名究竟覺，即報(bào)身佛。爾時(shí)始本冥合，證入一真法界，名大圓覺海。

　　先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障。二障者，一者理障，二者事障。斷理障究竟，則證無(wú)上菩提。斷事障究竟，則入究竟涅盤。證得無(wú)上菩提究竟涅盤，是名成佛。故欲泛如來(lái)大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。

　　二障已伏，即能悟入菩薩境界。

　　二障已伏，猶未斷也，不過爾時(shí)不起現(xiàn)行而已。斷時(shí)不但不起現(xiàn)行，種子亦斷也。故不起現(xiàn)行，種子猶存，僅名暫伏，不為永斷。此時(shí)便悟入菩薩境界。

　　若事理障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺，滿足菩提及大涅盤。

　　菩薩發(fā)愿勤斷二障，方是成佛因地。一旦二障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺，入如來(lái)圓覺已，則滿足無(wú)上菩提，究竟涅盤，是名成佛。

　　是知菩薩為成佛因地者，須勤斷二障也。若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。

　　【善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便

　　有頓漸。若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。根無(wú)大小皆成佛果�！�

　　一切眾生皆證圓覺者，謂一切眾生皆有佛性也。于本覺地，平等一如，無(wú)有差別。

　　逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)便有頓漸。

　　善知識(shí)所教因地法行不同，有的善知識(shí)教次第而修，自始至終，循序漸進(jìn)，便成漸教。有的善知識(shí)，直教見性成佛，離言絕慮法門，便成頓教。有的善知識(shí)，以圓教誨導(dǎo)，示如來(lái)無(wú)上菩提正修行路。令悟入如來(lái)大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。不假方便，亦無(wú)漸次。如是則根無(wú)大小，皆成佛果。此是不定性也。不定性者，非眾生本覺性地不同。眾生本覺性地，無(wú)性為性，一切眾生平等一如。正以無(wú)性為性故，故隨緣而有差別。所以有種種分別者，以善知識(shí)所教不同。換句話說，眾生本覺性地是一，各各因緣不同，而有種種差別，名不定性。

　　【若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾

　　生咎。是名眾生五性差別。】

　　此段經(jīng)文，經(jīng)中說名外道性，諦閑大師立為闡提性。

　　若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟。

　　眾生雖求善知識(shí)，但遇到邪見者，未得正悟不能契入佛道。睹斯經(jīng)文，不寒而栗。未法時(shí)期，賢圣難求，愚疑眾生，知誰(shuí)是善知識(shí)也。去圣時(shí)遙，哀哀無(wú)告，能不悲夫！幸我佛世尊，大慈大悲，傳留凈土法門，執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào)，當(dāng)萬(wàn)無(wú)一失也。

　　雖然是邪師過咎，非眾生咎，但苦果還須眾生自受也。

　　是名眾生五性差別，總結(jié)全文。

　　【善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟。乃至示現(xiàn)種種形相逆順

　　境界。與其同事化令成佛。皆依無(wú)始清凈愿力。】

　　前文彌勒菩薩曾問：「回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生？」今世尊回答，以大悲方便，入諸世間開發(fā)未悟。開發(fā)未悟者，開發(fā)未悟諸法緣起如幻本性空寂的眾生。

　　乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界。

　　示現(xiàn)種種形相者，如觀音菩薩三十二應(yīng)身，觀眾生根機(jī)，應(yīng)以何身得度者，即示現(xiàn)何身而度脫之。所謂逆順境界，視眾生根性欲，應(yīng)折服者則折服之，應(yīng)攝受者則攝受之。對(duì)于剛強(qiáng)難調(diào)眾生，則折服之。對(duì)于善性柔順眾生，則攝受之。是謂逆順境界。

　　與其同事，化令成佛。

　　同事者，系四攝法之同事攝也。以同事因緣，攝令眾生向道。此有約因約果二說，約因曰同行，約果曰同事。于同行中，菩薩與眾生，集善同行，離惡同行。世間有謂同行同事者，眾生好賭好嫖，菩薩亦與其同賭同嫖，然后度化之。這種說法是錯(cuò)誤的，違佛意旨的。應(yīng)知菩薩攝受眾生，是集善同行，離惡同行。

　　于同事中，菩薩以大悲愿，與諸眾生苦事同樂事同�？嗍峦�者，菩薩乘大悲愿，降同眾生，自作化他，令眾生離苦。樂事同者，菩薩導(dǎo)引眾生，增進(jìn)德業(yè)善果，示與己同，令眾生得樂。故曰與其同事，化令成佛。

　　皆依無(wú)始清凈愿力。

　　菩薩入諸世間，開發(fā)未悟眾生，皆依無(wú)始清凈大悲愿力。清凈愿力，由平等心發(fā)。不同世間凡夫，雖云愛眾生，實(shí)是愛見大悲也。

　　【若諸末世一切眾生于大圓覺起增上心。當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言。

　　愿我今者住佛圓覺求善知識(shí)莫值外道及與二乘。依愿修行漸斷諸障障盡

　　愿滿。便登解脫清凈法殿。證大圓覺妙莊嚴(yán)域�！�

　　最后宣示，末世眾生求佛圓覺者，應(yīng)發(fā)愿斷障。

　　末世一切眾生，于大圓覺起增上心。增上心者，即精進(jìn)心也。當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。清凈大愿者，普度一切眾生之平等大悲愿也。

　　上求圓覺者，是上求佛智。發(fā)清凈大愿者，是下化眾生。菩薩成佛，以度眾生為根本。猶如清凈寶蓮，以污泥為根本。

　　愿我今者以下，發(fā)愿遇善知識(shí)，莫值遇外道及與二乘。外道者邪見，令眾生墮落。二乘人只求自度，不興化道，滅佛種子。

　　依大悲愿而修行者，發(fā)清凈愿也。并且勤求斷除事理二障。一旦障盡愿滿，便登解脫清凈法殿。解脫清凈法殿者，即證大圓覺妙莊嚴(yán)域也。

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　彌勒汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　不得大解脫　　皆由貪欲故

　　墮落于生死　　若能斷憎愛　　及與貪嗔疑　　不因差別性

　　皆得成佛道　　二障永銷滅　　求師得正悟　　隨順菩提愿

　　依止大涅盤　　十方諸菩薩　　皆以大悲愿 　 示現(xiàn)入生死

　　現(xiàn)在修行者　　及末世眾生　　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺】

　　偈頌均同長(zhǎng)行所釋，不另。

　　【于是清凈慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉

　　手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見本

　　所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。】

　　清凈慧菩薩，具儀啟請(qǐng)。先嘆如來(lái)功德，并申受益。不思議者，在心曰思，在口曰議。此清凈圓覺，言亡慮絕，非思所能知，非言所能及，故曰不思議。

　　不思議「事」者，眾生以貪染故，落入生死。然而雖起貪染，而圓覺依然清凈，是染而非染也。雖然圓覺清凈不動(dòng)，而眾生生死宛然，是不染而染也。如此染而不染，不染而染，此事誠(chéng)不思議。

　　如此不思議事，我等本所不見，本所不聞。今蒙佛善誘開示，身心泰然得大饒益。

　　【愿為一切諸來(lái)法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩。如來(lái)世尊

　　所證所得云何差別。令末世眾生聞此圣教隨順開悟漸次能入。作是語(yǔ)已

　　。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　請(qǐng)佛世尊，愿為諸方來(lái)此會(huì)，求法之眾，重宣法王大圓覺，開悟得益之次第。

　　因?yàn)閳A覺平等一味，凡得之者，理應(yīng)相同。若得者相同，應(yīng)無(wú)眾生、菩薩、如來(lái)等，位次之差別。今實(shí)有眾生、菩薩、如來(lái)等之差別，想圓覺性雖然平等，當(dāng)有證入地位之不同也。請(qǐng)佛開示，令末世眾生，隨順開悟，漸次能入凈圓覺。

　　【爾時(shí)世尊。告清凈慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及

　　末世眾生。請(qǐng)問如來(lái)漸次差別。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)清凈慧菩薩。

　　奉教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　世尊贊清凈慧菩薩曰，善哉善哉！汝能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問如來(lái)漸次差別。令修圓覺者，自知進(jìn)步程度，及證入之地位。汝今諦聽！當(dāng)為汝說。

　　【善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無(wú)取無(wú)證。于實(shí)相中實(shí)無(wú)菩

　　薩及諸眾生�！�

　　圓覺自性，橫遍豎窮，無(wú)欠無(wú)余，等同虛空，非性性有。

　　圓覺自性，以無(wú)性為性，既是無(wú)性，故曰非性。然無(wú)性方能隨緣，以隨緣故，現(xiàn)諸差別。既然法隨緣而有，便無(wú)自己體性。故無(wú)性方能隨緣，隨緣正是無(wú)性。如果緣起外另有無(wú)性，則此無(wú)性便是斷滅。以無(wú)性隨緣而現(xiàn)有故，所以說非性性有。

　　性起與緣起，略有不同。欲令眾生悟入性起，故以方便先說緣起。眾生若知緣起性空，便可會(huì)入性起矣。

　　舉例言之，海水因風(fēng)起浪，此是借風(fēng)緣起。然浪由水成，無(wú)水則無(wú)浪。浪是水相，水是浪性，此是性起。

　　若會(huì)性起，則知水性不動(dòng)。萬(wàn)重波浪，無(wú)非假相。是知波浪非實(shí)，水性湛然，是為波浪之實(shí)相。故曰循諸性起，無(wú)取無(wú)證。以圓覺性本空寂，無(wú)諸分別故。于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生。以實(shí)相無(wú)相，諸相幻化故。

　　【何以故。菩薩眾生皆是幻化�；没瘻绻薀o(wú)取證者�！�

　　菩薩謂圣者，眾生謂凡夫。言一切凡圣，無(wú)非緣生如幻，猶水之與波然。若證圓覺，只是幻滅還見本性。幻起幻滅，均非實(shí)法，而本性不動(dòng)，所以無(wú)取證者。

　　【譬如眼根不自見眼性。自平等無(wú)平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。

　　于滅未滅妄。功用中便顯差別�！�

　　譬如眼根，不自見眼。

　　上文言幻化滅故，無(wú)取證者，因?yàn)閳A覺性自平等，無(wú)有能所之分別。譬如眼不見眼，亦無(wú)能所之分別。

　　性自平等，無(wú)平等者。

　　云何平等？因?yàn)橹T法無(wú)性，所以皆悉平等。故平等者，即法無(wú)自性義。法無(wú)自性者，即圓覺義。以法無(wú)自性，所以無(wú)平等者。若有平等者，即是法有自性。若法有自性，即違圓覺。

　　眾生由于迷惑顛倒，未能除滅一切幻化。于欲滅一切幻化猶未滅之間，虛妄起修行功用中，便顯有種種差別。當(dāng)知此非圓覺性有差別，而是眾生修行功用有深有淺，顯出種種差別也。

　　【若得如來(lái)寂滅隨順實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者�！�

　　如來(lái)寂滅者，覺性不動(dòng)也。覺性不動(dòng)者，無(wú)有分別也。無(wú)分別者，無(wú)性不可得也。無(wú)性不可得者，無(wú)有定法也。無(wú)有定法者，橫遍豎窮也。橫遍豎窮者，妙圓覺也。故得如來(lái)寂滅隨順者，隨順如來(lái)妙圓覺也。

　　覺性不動(dòng)則無(wú)能所，無(wú)分別則無(wú)能所，無(wú)性不可得則無(wú)能所，無(wú)有定法則無(wú)能所，橫遍豎窮則無(wú)能所，妙圓覺則無(wú)能所。以無(wú)有能所分別故，所以實(shí)無(wú)寂滅，及寂滅者。

　　【善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故

　　起憎愛。耽著五欲�！�

　　善男子！一切眾生從無(wú)始來(lái)，由妄想我，及愛我者。

　　無(wú)始來(lái)，即一念妄心起以來(lái)。因?yàn)橥�心虛妄，無(wú)體無(wú)生，故曰無(wú)始。

　　第七末那識(shí)，恒常內(nèi)執(zhí)第八識(shí)見分為我。以致產(chǎn)生四種煩惱──我疑、我見、我慢、我愛，是謂妄想我。

　　見分既起，即執(zhí)第八識(shí)所變相分為我所。「及愛我者」，便是及愛「我所」也。于「我」與愛「我所」相續(xù)不斷。

　　然而我及我所，唯是一念妄心。一念妄心，變現(xiàn)見分，妄執(zhí)為我。即于同時(shí)變現(xiàn)相分，妄執(zhí)為我所。我與我所，相依而起，都無(wú)實(shí)體。眾生迷惑，妄計(jì)為實(shí)有，故曰曾不自知念念生滅。一切眾生執(zhí)妄想「我」，及愛「我者」。卻不自知我及我者，皆自己妄心念念生滅也。

　　【若遇善友教令開悟凈圓覺性。發(fā)明起滅即知此生性自勞慮�！�

　　如此眾生，若遇善友，善友即善知識(shí)。何為善知識(shí)？何為惡知識(shí)？經(jīng)云無(wú)我為善知識(shí)，有我為惡知識(shí)。

　　既然深悟無(wú)我，則不執(zhí)我所。不執(zhí)我我所，則無(wú)煩惱障所知障。既破二障，便了分段生死變易生死。故遇善友，可入無(wú)生。反之便為惡友，若遇惡友，便隨生死。

　　善友教令開悟凈圓覺性。凈圓覺性橫遍十方，豎貫三際，無(wú)生無(wú)滅不可分別。

　　發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮。

　　既悟凈圓覺性，不生不滅，如空性之不動(dòng)。則知一切事相之起滅始終，皆如空花而無(wú)實(shí)體，虛妄動(dòng)亂也。發(fā)明者，即明了悟知的意思。

　　爾時(shí)便知生滅無(wú)性，完全是自己妄識(shí)，起滅勞慮也。如果妄識(shí)不動(dòng)，當(dāng)下即是凈圓覺性具足。

　　【若復(fù)有人勞慮永斷得法界凈即彼凈解為自障礙。故于圓覺而不自在。此

　　名凡夫隨順覺性。】

　　當(dāng)知?jiǎng)趹]即是妄想而無(wú)實(shí)體，法界凈即是覺心不動(dòng)。勞慮既無(wú)實(shí)體，云何可斷？猶如空花本無(wú)實(shí)體，云何可滅？法界凈既是覺心不動(dòng)，云何可得？所以若有人欲永斷勞慮，「得」法界凈。便是有所得心，住著心。故曰即彼凈解，為自障礙。

　　故于圓覺而不自在，不能證得也。此名凡夫隨順覺性。凡夫者，除惑證真總是迷也。因?yàn)閳A覺妙性，清凈不動(dòng)。

　　【善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。

　　此名菩薩未入地者隨順覺性�！�

　　善男子！一切菩薩，此言地前薩。見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙，而不自在。

　　非是有勞慮可斷，亦非有法界凈可證。非是生死以外另有涅盤，涅盤以外另有生死。而是生死即涅盤，涅盤即生死。何以故？因?yàn)樯�死無(wú)性即涅盤，無(wú)性隨緣現(xiàn)生死。

　　今地前菩薩，見有凈解可得，有凈覺可見，于是反成障礙。故曰見解為礙。所以為礙者，是其有所得心也。所以雖斷解礙，猶有住著。以致覺其解礙的「覺」，復(fù)為障礙，而不自在。

　　其不知所謂「覺」者，即無(wú)自性也。以覺無(wú)自性，隨緣方能知一切法。如果覺有定性，定性當(dāng)不能隨緣，不能隨緣，云何分別一切？既然覺無(wú)定性，云何有覺可見？故曰覺礙為礙，而不自在。

　　此名菩薩未入地者，隨順覺性。

　　【善男子。有照有覺俱名障礙�！�

　　何故有照有覺俱名障礙？因?yàn)橛姓沼杏X，即是有所得心，分別心，取相心，障礙心。故俱名障礙。

　　【是故菩薩常覺不住。照與照者同時(shí)寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故

　　無(wú)能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無(wú)滅礙者�！�

　　常覺者，橫遍豎窮，無(wú)欠無(wú)余，無(wú)所覺，無(wú)所不覺。所以說菩薩常覺不住，照與照者，同時(shí)寂滅。因?yàn)槌ＳX，離能覺所覺故。如果有所覺，有所不覺，不為常覺。以其不圓滿故。

　　以下是以譬喻說明。譬如有人自斷其首，其首已斷，其人亦死，故無(wú)能斷者。此與鉆木取火，火出木燼的道理一樣。

　　則以礙心自滅諸礙者，猶以幻除幻，諸幻盡滅，覺性不動(dòng)也。故礙已斷滅，無(wú)滅礙者。因?yàn)闇绲K之覺，亦為障礙。既然礙已斷滅，故亦無(wú)滅礙之覺也。

　　【修多羅教如標(biāo)月指。若復(fù)見月了知所標(biāo)畢竟非月�！�

　　修多羅通指佛之言教。教不能無(wú)理，理不能無(wú)教。教無(wú)理則不立，理無(wú)教則不明。故教以理立，理以教明。詮理之教，猶標(biāo)月指。

　　標(biāo)月指者，以指指月，欲令見月，非令取指。佛立言教，欲令得理。若人得理，文可忘矣。如果尋文覓句，死于文下，佛訶為如狗逐塊。

　　若復(fù)見月，了知所標(biāo)畢竟非月。

　　如果有人因指而見月，則知標(biāo)月之指非月也。猶人見理而后，便知詮理之教，畢竟非理。所以吾人學(xué)教，應(yīng)因文解義，不可執(zhí)文害義。

　　【一切如來(lái)種種言說開示菩薩亦復(fù)如是。此名菩薩。已入地者隨順覺性�！�

　　一切如來(lái)者，三世諸佛也。三世諸佛種種言說開示菩薩，亦如標(biāo)月指也。此名菩薩已入地者，隨順覺性。登地菩薩已見法性，故能如是隨順圓覺性也。

　　【善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無(wú)非解脫。成法破法皆名涅盤。

　　智慧愚疑通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無(wú)明真如無(wú)異境界。

　　諸戒定慧及淫怒疑俱是梵行。眾生國(guó)土同一法性。地獄天宮皆為凈土。

　　有性無(wú)性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫�！�

　　以一真法界，無(wú)有二法，一切諸法皆歸一真法界。故無(wú)性隨緣現(xiàn)諸法，諸法無(wú)性歸一真。一即一切，一切即一。一即一切，則理不礙事。一切即一，則事不礙理。理不礙事，故無(wú)分別而分別。事不礙理，故分別而無(wú)分別。

　　一切障礙、得念失念、成法破法、智慧愚疑、菩薩外道所成就法、無(wú)明真如、戒定慧及淫怒疑、眾生國(guó)土、地獄天宮、有性無(wú)性、一切煩惱，乃無(wú)性隨緣也，一即一切也，理不礙事也，無(wú)分別而分別也。

　　一切障礙即究竟覺，得念失念無(wú)非解脫，成法破法皆名涅盤，智慧愚疑通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無(wú)明真如無(wú)異境界，諸戒定慧及淫怒疑俱是梵行，眾生國(guó)土同一法性，地獄天宮皆為凈土，有性無(wú)性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。此即于一真法界中，無(wú)有二法也。乃諸法無(wú)性歸于一真法界，一切即一，事不礙理，分別而無(wú)分別也。

　　是知大圓滿覺者，即一真法界性也。故知圓覺者，眾生心是。

　　【法界�；壅樟酥T相猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺性�！�

　　法界者，總說為一法界。分別說為十法界乃至無(wú)量法界。如來(lái)智慧，廣大無(wú)量不可思議，故稱海慧。如來(lái)于一知無(wú)量，于無(wú)量知一。于一知無(wú)量名智，于無(wú)量知一名慧。

　　法界�；�，照了諸相，猶如虛空。

　　諸相者，緣起一切法相也。猶如虛空者，諸法一相所謂無(wú)相也。說一相時(shí)，一切相皆歸一相也。既然一切相皆歸一相，故一相即一切相。

　　一切相皆歸一相，故知一切相幻化無(wú)性，猶如虛空。一相即一切相，故知一相隨緣成萬(wàn)法，雖是無(wú)相而不歸斷滅。故法界�；壅�，實(shí)相智慧也。所謂實(shí)相無(wú)相一切相，即法界�；垡�。故法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺性。

　　【善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不

　　息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)�！�

　　善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)，不起妄念。

　　妄念者，取相生想也。然一切諸相，猶如虛空無(wú)實(shí)體性。如果取相生想，便成妄想。故居一切時(shí)不起妄念者，不取于相，如如不動(dòng)也。

　　為何不取于相如如不動(dòng)？因?yàn)橐环ń绻�，無(wú)分別故，諸法如如故，法界唯心故。若取于相，便是心生分別，還分別自心。

　　于諸妄心，亦不息滅。

　　既稱妄心，當(dāng)無(wú)實(shí)體。若有實(shí)體，便非虛妄。既然妄心無(wú)體，云何可滅？若人起念滅妄心者，此人便是虛妄。猶如虛空不可滅，若人滅虛空，豈非大疑人？故曰于諸妄心，亦不息滅。

　　住妄想境，不加了知。

　　一切境界，皆緣起如幻，無(wú)有實(shí)性。眾生日日住于緣起法中，皆住幻化妄想境也。雖住妄想境，卻不應(yīng)加以了知，加以分別。何以故？唯是一心故，一切相無(wú)非實(shí)相故。一切境緣生無(wú)性，即是一心，即是實(shí)相。猶如眼不見眼，刀不割刀。故不應(yīng)加以分別，加以了知。

　　于無(wú)了知，不辨真實(shí)。

　　固然無(wú)分別無(wú)了知，當(dāng)體即是真實(shí)。但是若人謂無(wú)了知，定是「真實(shí)」。此人是于無(wú)分別中，妄起分別了。所謂滅妄取真，皆是妄也。于一法界中，一切法平等如如，無(wú)真亦無(wú)妄。為何起心動(dòng)念，辨真辨妄耶？故曰于無(wú)了知，不辨真實(shí)。

　　【彼諸眾生。聞是法門信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性�！�

　　信者信其教也，解者受其義也，受持者奉行也。換句話說，便是信受佛語(yǔ)，依教奉行。

　　不生驚畏者，深信不疑也。是則名為隨順覺性。

　　【善男子。汝等當(dāng)知。如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩。

　　植眾德本。佛說是人名為成就一切種智�！�

　　若眾生能隨順覺性者，以其善根昔植也。已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本者，久修清凈心也。經(jīng)云清凈心植眾德本。

　　佛說是人，名為成就一切種智。成就一切種智者，分證即佛也。佛具三智，一切智，道種智，一切種智。一切智共二乘，道種智共菩薩，一切種智，唯佛獨(dú)具不共三乘。

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　清凈慧當(dāng)知　圓滿菩提性　無(wú)取亦無(wú)證　無(wú)菩薩眾生

　　覺與未覺時(shí)　漸次有差別　眾生為解礙　菩薩未離覺

　　入地永寂滅　不住一切相　大覺悉圓滿　名為遍隨順

　　末世諸眾生　心不生虛妄　佛說如是人　現(xiàn)世即菩薩

　　供養(yǎng)恒沙佛　功德已圓滿　雖有多方便　皆名隨順智】

　　菩提者，即圓覺也。故曰圓覺菩提性。

　　既然圓覺無(wú)取無(wú)證，無(wú)分菩薩眾生。故眾生求解，反為障礙。菩薩見解，亦為障礙。入地菩薩見法性故，分別心方始寂滅。

　　皆名隨順智者，謂隨順圓覺。

　　【于是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪

　　叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩

　　覺心光明承佛圓音。不因修習(xí)而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨

　　方來(lái)者非止一路。一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提非一方便。唯愿世尊。廣

　　為我等。宣說一切方便漸次并修行人總有幾種。令此會(huì)菩薩及末世眾生

　　求大乘者。速得開悟游戲如來(lái)大寂滅海。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三

　　請(qǐng)。終而復(fù)始。】

　　佛圓音一演，佛唯說一佛乘法。而眾生機(jī)有利鈍，得解不同。如來(lái)說圓覺了義，在會(huì)頓根菩薩，聞法即悟，不必因修習(xí)而得善利。但鈍根之人，不假修行，難得善利。故請(qǐng)佛宣修習(xí)方便。

　　先舉譬喻，后以法合之。譬如大城，四方來(lái)者，非止一路。

　　菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)，及成無(wú)上菩提，亦復(fù)如是，非一方便。愿佛廣為宣說，修習(xí)方便漸次有幾。能修行人，有幾種人。令此會(huì)菩薩，及末世眾生求大乘者，聞此修習(xí)方便漸次，能速得開悟，游戲如來(lái)大寂滅海。

　　游戲者，所行無(wú)礙也。謂于如來(lái)妙圓覺，悟入無(wú)礙也。威德自在菩薩，作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【爾時(shí)世尊。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩

　　及末世眾生。問于如來(lái)如是方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)威德自在菩

　　薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　菩薩啟請(qǐng)，如來(lái)允說，師資緣合。

　　【善男子。無(wú)上妙覺遍諸十方出生如來(lái)。與一切法同體平等。于諸修行實(shí)

　　無(wú)有二。方便隨順其數(shù)無(wú)量。圓攝所歸循性差別當(dāng)有三種。】

　　無(wú)上妙覺者，即大圓滿覺也。此大圓滿覺，豎窮三際，故曰無(wú)上。橫遍十方，故曰遍諸十方。圓覺妙性，橫遍豎窮，一即一切，一切即一。故出生十方三世諸佛，及一切法，以圓覺妙性，一即一切故。與十方如來(lái)及一切法，同體平等，因?yàn)橐磺屑匆还省?/p>

　　一即一切，一切即一，同體平等，是一法界。于一法界中，無(wú)諸分別。故于諸修行，實(shí)無(wú)有二。但以方便隨順眾生之根機(jī)，則其修行方便，乃有無(wú)量差別。

　　此所謂法本無(wú)二，機(jī)有差別也。若將這無(wú)量差別之修行法門，圓攝所歸。圓攝所歸，即歸納之。將無(wú)量法門歸納起來(lái)，隨順眾生之根性，當(dāng)有三種。

　　【善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識(shí)煩

　　動(dòng)。】

　　將無(wú)量修行法門歸納之，則有三種。曰奢摩他，曰三摩缽提，曰禪那。奢摩他譯為止，諦閑大師以天臺(tái)止觀解之，謂奢摩他即三止──體真止，方便隨緣止，離兩邊分別止。三摩缽提譯為觀，天臺(tái)三觀──入空觀，入假觀，中道第一義觀。禪那即止觀不二。這是諦閑大師，依天臺(tái)三止三觀解釋之�，F(xiàn)在我們直接看經(jīng)文。

　　若諸菩薩，悟凈圓覺。

　　若悟凈圓覺，便可得正住持，不墮邪見。得正住持不墮見，方能修習(xí)三種方便。故修習(xí)三種方便，均須先悟凈圓覺。

　　以凈覺心，取靜為行。

　　得凈覺心，則具正知見。具正知見者，于一切法心無(wú)所住也，不取于相如如不動(dòng)也。心不隨境轉(zhuǎn)，名取靜為行。

　　由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng)。

　　澄諸念者，靜諸念也。不取于相，如如不動(dòng)，此時(shí)一念不生智慧生。此智慧者，即清凈覺相。覺清凈故，所以能覺識(shí)煩動(dòng)。識(shí)者妄識(shí)也，煩者動(dòng)也。以凈覺心，則能覺知識(shí)心煩動(dòng)。

　　識(shí)心煩動(dòng)者，獨(dú)頭意識(shí)煩動(dòng)也。此是無(wú)始來(lái)，積聚之無(wú)明習(xí)氣，皆是過去六根取六塵之影像。此識(shí)煩動(dòng)，與凈覺心無(wú)關(guān)。凈覺心不動(dòng)，妄識(shí)獨(dú)自煩動(dòng)。凈覺心雖能察知，卻不能制止。

　　【靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安�！�

　　靜慧發(fā)生者，由定而生慧也。修定必成就慧，修慧必成就定。定者慧之體，慧者定之用。由體起用，故靜慧發(fā)生。

　　身心客塵，從此永滅。

　　身者四大也，心者六塵緣影也�？驼叻侵鳎瑝m者動(dòng)亂生滅。眾生既已靜慧發(fā)生，故不執(zhí)四大為自身相，六塵緣影為自心相。于是身心幻化的生滅相，便可永滅。

　　由于身心客塵永滅，遠(yuǎn)離粗重故，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。輕安者，遠(yuǎn)離粗重也。

　　【由寂靜故十方世界諸如來(lái)心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他。】

　　由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)。

　　十方如來(lái)心者，無(wú)所住心，不取相心，清凈心，圓覺心也。是故稱佛為無(wú)心道人。菩薩既然如實(shí)知一切法如幻，身心客塵永滅，故心無(wú)所住，不取于相，一心清凈，起凈圓覺。此心同于十方如來(lái)之心，故曰十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)。

　　如鏡中像者，譬喻說明。鏡中像者，影來(lái)不拒，影去不留。所謂雁過長(zhǎng)空，影落寒潭也。此即心無(wú)所住，不取于相，清凈圓覺的境界。凡夫人起初修習(xí)，散亂心必重，故應(yīng)先修奢摩他。

　　圓覺經(jīng)大疏，及諦閑大師，均將十方諸如來(lái)心，解為法身。法身與圓覺不二，與理無(wú)違也。大疏亦言，十方如來(lái)心者，清凈心也。

　　【善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。

　　即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾�！�

　　悟凈圓覺，解釋同前。

　　以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。

　　心性者識(shí)也。內(nèi)六根，外六塵，中六識(shí)，十八界相緣依他而有。既然依他而有，則其「有」如幻，根塵識(shí)各無(wú)自性。各無(wú)自性，所以皆如幻化。

　　幻化之法，無(wú)以自立，皆依圓覺而有。眾生妄起無(wú)明，一念不覺，便執(zhí)幻為實(shí)。而不覺是迷，在理原為本覺也。欲除不覺，乃起始覺。始覺既起，便證分真覺。一旦證覺究竟，始本合一，乃成大圓滿覺。始覺以后，究竟覺以前，皆是以幻除幻。以除幻者，以除無(wú)明不覺也。

　　變化諸幻，而開幻眾。

　　即起諸幻，以除幻者，是菩薩修習(xí)自覺。變化諸幻，而開幻眾眾者，是菩薩起化道度眾生。自覺為功，覺他名德。菩薩化緣成滿，方為功德圓滿。

　　【由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進(jìn)。彼觀幻者非

　　同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長(zhǎng)苗。此

　　方便者名三摩缽提�！�

　　由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。

　　于一法界中，本無(wú)菩薩度眾生，亦無(wú)眾生被度。故眾生如幻，菩薩度生亦如幻。菩薩起幻觀察一切眾生，于無(wú)生中，虛妄起惑，虛妄造業(yè)，虛妄受苦。以憫念迷悶眾生故，乃起大悲心，廣興度化。廣興度化者，廣興如化佛事也。

　　所謂輕安者，謂菩薩以大悲愿故入生死度眾生。非以惑業(yè)所系而入生死，故曰大悲輕安。

　　一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)。

　　菩薩由起大悲行，漸次增進(jìn)，非一時(shí)頓成也，以下便明如何漸次增進(jìn)。

　　彼觀幻者，非同幻故。

　　菩薩觀察眾生如幻，當(dāng)然自己非同如幻之眾生。故曰彼觀幻者，非同幻故。

　　非同幻觀，皆是幻故。

　　于一法界中，所度之眾生如幻，能度之菩薩亦如幻。所除之妄識(shí)如幻，能除之真智亦如幻。所謂除妄取真皆如幻也。菩薩如此，漸次離于幻化。

　　幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗。

　　如此不求除妄，不求取真，凈心無(wú)住，契入一真法界，即能成就圓覺妙行。

　　如土長(zhǎng)苗是譬喻。圓覺經(jīng)大疏云，如種種子于地，逐漸長(zhǎng)苗。種子譬喻覺心，土譬喻幻法，苗譬喻幻智。

　　諦閑大師則謂，土譬喻真理，苗譬喻真智。

　　無(wú)疑的都是欲以譬合法。但細(xì)尋經(jīng)義，似不如此。

　　所謂如土長(zhǎng)苗者，系言一切菩薩從此起行，「漸次增進(jìn)」也。前修奢摩他，「內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像。」對(duì)境則影現(xiàn)，是頓現(xiàn)非是漸現(xiàn)。只要內(nèi)發(fā)寂靜輕安，十方如來(lái)心，即于中頓現(xiàn)。

　　今大悲輕安則不同�！竷�(nèi)發(fā)大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)。彼觀幻者，非同幻故……是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗�！�

　　是知如土長(zhǎng)苗者，說明菩薩以幻除幻，非是頓成，乃漸增進(jìn)也。若如此法門，可以頓成，為何說以幻除幻？因?yàn)樗�除之幻既除，能除之幻亦要除。所以須漸次增進(jìn)，如土長(zhǎng)苗。

　　此方便者，名三摩缽提。

　　三摩缽提譯為等至、等持。觀也。

　　【善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心不取幻化及諸凈相。了知身心皆

　　為掛礙。無(wú)知覺明不依諸礙。永得超過礙無(wú)礙境。受用世界及與身心相

　　。在塵域如器中鍠聲出于外。煩惱涅盤不相留礙�！�

　　此段經(jīng)文，說明修禪那。修禪那者，旨在無(wú)礙。故六祖云，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有物為礙，故曰無(wú)物。「無(wú)物」為礙，故「無(wú)物」亦無(wú)，斯為禪那。

　　如此說來(lái)，行人云何修行？若有修行，豈非是礙？若無(wú)修行，豈非是礙？若有悟證，豈非是礙？若無(wú)悟證，豈非是礙？當(dāng)知修行方便，在于無(wú)所住而生其心。若心無(wú)所住，則不礙于有，不礙于無(wú)，不礙于亦有亦無(wú)，不礙于非有非無(wú)。一切無(wú)礙，則說有一切有，說無(wú)一切無(wú)，說亦一切亦有亦無(wú)，說非一切非有非無(wú)。如此境界，謂之禪那。

　　以凈覺心，不取幻化及諸凈相。

　　修奢摩他，取于靜相。既取靜相，靜相為礙。修三摩缽提，取于幻化。既取于幻化，幻化為礙。今修禪那，故不取幻化及諸靜相。以凈覺心者，以無(wú)所住心也。以無(wú)所住心，不住幻化，亦不住靜相。以凡所有相，皆是虛妄也。

　　了知身心，皆為掛礙。

　　身心者，四大五陰。了知四大五陰，皆為掛礙。四大皆空，五陰皆空，是為法身。法身圓明，出諸掛礙。

　　無(wú)知覺明，不依諸礙。

　　在心曰知，在身曰覺。既然了知身心，皆為掛礙。則其智慧之「明」，應(yīng)離身心知覺。故曰無(wú)知覺明，不依諸礙。不依諸礙者，不依身心諸礙也。

　　永得超過，礙無(wú)礙境。

　　其「明」不依諸礙，是心無(wú)所住也。如果心住于礙，固然為礙所礙。若心住于無(wú)礙，依然為無(wú)礙所礙。心無(wú)所住，乃永得超過，礙無(wú)礙境。

　　受用世界，及與身心。

　　所謂無(wú)礙者，非是有世界身心為礙，無(wú)世界身心為無(wú)礙。如果離開世界身心以外，另有無(wú)礙，則其無(wú)礙即是斷滅。當(dāng)知世界身心，緣起無(wú)性，無(wú)性是故無(wú)礙。所以非是世界身心以外另有無(wú)礙，而世界身心，當(dāng)體即無(wú)礙。故曰受用世界，及與身心。

　　相在塵域，如器中鍠，聲出于外。

　　塵者，世界身心也。謂雖然在世界身心之中，而不為其所礙。猶如器中鍠，聲出于外。

　　鍠者，聲音也。猶如鐘中之聲音，扣之則出。不但不被鐘體所礙，反能受用鐘體。

　　煩惱涅盤，不相留礙。

　　煩惱者，生死也。生死涅盤，不相留礙。

　　【便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆

　　為浮想。此方便者名為禪那�！�

　　便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅界。

　　「生」滅曰滅，生滅俱滅曰寂滅。寂滅而后，一切無(wú)礙，故曰寂滅輕安。此是妙覺隨順寂滅境界。謂此寂滅境界，即妙覺隨順也。

　　仁王經(jīng)說五忍，即伏忍信忍順忍無(wú)生忍寂滅忍。三賢菩薩是伏忍位，初二三地是信忍位，四五六地是順忍位，七八九地是無(wú)生忍位，十地妙覺是寂滅忍位。故云妙覺隨順寂滅境界。

　　自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。

　　此寂滅輕安，離于我人眾壽相。無(wú)我相無(wú)人相，故曰自他身心所不能及。無(wú)眾生相，無(wú)壽命相，故曰眾生壽命皆為浮想。浮想者，妄想也。

　　此方便者，名為禪那。

　　禪那已略見前釋，今更解釋之。定慧雙運(yùn)曰禪那，寂照不二名禪那。照而常寂，寂而常照，常照而寂，常寂而照，是名禪那。

　　【善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來(lái)。因此成佛十方菩薩種

　　種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓覺。善男子。假使

　　有人修于圣道。教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺

　　無(wú)礙法門一剎那頃隨順修習(xí)�！�

　　此三法門者，奢摩他，三摩缽提，禪那。皆是圓覺親近隨順，皆是修習(xí)圓覺因地法行也。

　　以是如來(lái)本起因地法行故，所以十方如來(lái)因此成佛。十方菩薩修習(xí)無(wú)量法門，或同或異，但是歸納起來(lái)，皆依如是三種事業(yè)──奢摩他，三摩缽提，禪那。

　　若得圓證，即成圓覺。

　　圓證者，見幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無(wú)漸次。如此圓證，無(wú)有分別，無(wú)佛無(wú)生，無(wú)無(wú)佛無(wú)無(wú)生；無(wú)生死無(wú)涅盤，無(wú)無(wú)生死無(wú)無(wú)涅盤；無(wú)煩惱無(wú)菩提，無(wú)無(wú)煩惱無(wú)無(wú)菩提。離盡諸幻，即名圓覺。

　　善男子！假使有人以下，系較量功德。假使有人修于佛道，教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛。不如有人聞此圓覺無(wú)礙法門，一剎那頃隨順修習(xí)。

　　何故教化成就百千萬(wàn)億阿羅漢辟支佛，不如一剎那頃隨順修習(xí)圓覺呢？因?yàn)閳A覺，流出一切清凈真如，菩提涅盤，及波羅蜜，教授菩薩故。

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　威德汝當(dāng)知　　無(wú)上大覺心　　本際無(wú)二相　　隨順諸方便

　　其數(shù)即無(wú)量　　如來(lái)總開示　　便有三種類　　寂靜奢摩他

　　如鏡照諸像　　如幻三摩提　　如苗漸增長(zhǎng)　　禪那唯寂滅

　　如彼器中鍠　　三種妙法門　　皆是覺隨順　　十方諸如來(lái)

　　及諸大菩薩　　因此得成道　　三事圓證故　　名究竟涅盤】

　　偈頌義如長(zhǎng)行所釋，不另。

　　【于是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手

　　。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩

　　于圓覺門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟?qū)嵪�。作是語(yǔ)

　　已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。】

　　辯音菩薩請(qǐng)問于佛，菩薩依此三種方便修習(xí)圓覺，有幾種修習(xí)？因?yàn)榉鹫f過，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業(yè)。究竟于此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)呢？

　　【爾時(shí)世尊。告辯音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末

　　世眾生。問于如來(lái)如是修習(xí)。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)辯音菩薩奉教歡

　　喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　菩薩啟請(qǐng)，佛允為答。

　　【善男子。一切如來(lái)圓覺清凈本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生依

　　于未覺幻力修習(xí)。爾時(shí)便有二十五種清凈定輪�！�

　　善男子！一切如來(lái)圓覺清凈，本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。

　　一切如來(lái)圓覺妙心，即一真法界性。于一法界中，無(wú)諸分別，無(wú)有能所。故曰圓覺清凈，本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者，即無(wú)能所分別也。

　　一切菩薩及末世眾生，依于未覺幻力修習(xí)，爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。

　　一切菩薩及末世界眾生，于不覺而有始覺。始覺而后，以用功修習(xí)故，于是以幻修幻。若證究竟圓覺，則圓覺清凈，無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。今依于未覺，故須以幻修幻。所以說依于未覺幻力修習(xí)。爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。

　　輪者，碾碎義，轉(zhuǎn)依義。碾碎者碾碎二障，轉(zhuǎn)依者轉(zhuǎn)迷證覺。以碾碎二障故，名曰清凈。以能破一切煩惱，不被一切煩惱所破，故曰定輪。如是定輪，有二十五種。