圓覺(jué)經(jīng) 述要 第一卷

　　智諭法師著

　　述經(jīng)文

　　【如是我聞。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如來(lái)。光

　　嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺(jué)地�！�

　　此是證信序，證信序具六種成就。佛取滅前，用囑阿難，以便經(jīng)法流通。故此六種成就，為取信于后人。六種成就者，一、信成就，二、聞成就，三、時(shí)成就，四、主成就，五、處成就，六、眾成就。

　　「如是」為信成就。理一而事如曰如，事如而理一曰是。謂如此經(jīng)文，為佛如是說(shuō)也。

　　「我聞」為聞成就。系結(jié)集經(jīng)人自稱(chēng)。大乘經(jīng)系文殊師利與阿難，于鐵圍山間結(jié)集者。

　　「一時(shí)」為時(shí)成就。謂如來(lái)說(shuō)經(jīng)時(shí)。

　　「婆伽婆」為主成就，說(shuō)經(jīng)主也。婆伽婆譯為有德，婆伽譯為德，最后一個(gè)婆字譯為有。婆伽婆者，即世尊也。婆伽婆有六義，一、自在義，二、熾盛義，三、端嚴(yán)義，四、名稱(chēng)義，五、吉祥義，六、尊貴義。智度論云，婆伽婆有四義，一、 　有德，二、巧分別，三、有名聲，四、能破。

　　「入于神通大光明藏……」，為處成就。

　　后文「與大菩薩摩訶薩……」，為眾成就。

　　入于神通大光明藏，三昧正受。

　　神通大光明藏者，一真法界也。一真法界不可測(cè)曰神，無(wú)礙曰通。無(wú)礙則無(wú)暗，光明遍照一切，無(wú)所不包無(wú)所不容，故曰大光明藏。

　　三昧譯為正受，簡(jiǎn)稱(chēng)為定。正受者無(wú)受，無(wú)受者心無(wú)所住不取于相也。故三昧正受，是梵華雙呈之詞。

　　「一切如來(lái)，光嚴(yán)住持�！�

　　一切如來(lái)者，十方三世一切諸佛也。諸佛光壽無(wú)量，寂照不二。寂而照曰光嚴(yán)，照而寂曰住持。

　　又，一真法界無(wú)性隨緣，故成四種法界。一、理法界，二、事法界，三、理事無(wú)礙法界，四、事事無(wú)礙法界。如是四種法界，約正報(bào)則名法身，約依報(bào)則名凈土。一切如來(lái)，法身契于凈土，故曰光嚴(yán)住持。

　　「是諸眾生清凈覺(jué)地�！�

　　佛與眾生，本是一法界，于一法界中，無(wú)佛與眾生之分別。然眾生妄起無(wú)明，于無(wú)生滅中妄計(jì)生滅，于是佛名眾生，以致常法身常六道。既然生滅是妄，妄則無(wú)性。生滅無(wú)性，即是真如。若能如是覺(jué)悟，則眾生是佛，故曰常六道常法身。

　　如是一法界性，于佛不增，于生不減。覺(jué)之者全妄是真，迷之者全真成妄。故曰是諸眾生清凈覺(jué)地。

　　【身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。于不二境�，F(xiàn)諸凈土�！�

　　此是明一真法界，于一真法界中，身心寂滅，平等本際。身心二法，皆因緣生。緣生無(wú)性，故曰身心寂滅。即此無(wú)性，是一真法界性。

　　眾生與佛，悉無(wú)定性。即此無(wú)性，于法則名法性，于佛則名法身，于眾生則名佛性。無(wú)性則無(wú)分別，故曰平等本際。本際者一真法界，覺(jué)了究竟者，名大圓滿覺(jué)。

　　佛覺(jué)究竟，理智契圓，無(wú)二無(wú)別，無(wú)欠無(wú)余。等若虛空，縱貫三際，橫賅十虛，故曰圓滿十方，不二隨順。不二隨順者，于一法界中，無(wú)生死無(wú)涅盤(pán)，無(wú)常無(wú)斷，無(wú)一無(wú)異，無(wú)來(lái)無(wú)去。

　　一法界故，名不二境。法界無(wú)界，以無(wú)界故，隨緣能現(xiàn)一切法界。所以說(shuō)于不二境，現(xiàn)諸凈土。

　　對(duì)于凈土之分判，各家有不同之說(shuō)。宗密大師亦多有解釋?zhuān)�謂有法性?xún)敉�，受用凈土，變化凈土等�?/p>

　　然觀今經(jīng)之意，佛入神通大光明藏，為諸大菩薩宣說(shuō)。當(dāng)知簡(jiǎn)非余土，應(yīng)是自受用他受用凈土。故曰現(xiàn)諸凈土。

　　于一真法界中，由體起用而現(xiàn)凈土�，F(xiàn)正報(bào)曰法身，現(xiàn)依報(bào)曰凈土。然身土不二，以無(wú)性為性故。由體起用，用有千差，體原是一，體雖是一，不礙用有千差。故法身非身，隨緣而現(xiàn)法身；凈土非土，隨緣而現(xiàn)凈土。

　　【與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩

　　。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清凈慧菩薩。威德自在菩薩。辯音菩薩。凈

　　諸業(yè)障菩薩。普覺(jué)菩薩。圓覺(jué)菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷

　　屬。皆入三昧。同住如來(lái)平等法會(huì)�！�

　　與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱。

　　菩薩譯為覺(jué)有情。本來(lái)摩訶薩譯為大，這些菩薩在菩薩摩訶薩中，皆為上座，故曰大菩薩摩訶薩。有人說(shuō)地上菩薩名菩薩摩訶薩，八地以上名大菩薩摩訶薩。這些大菩薩摩訶薩，有十萬(wàn)人俱。

　　以下略列上首諸菩薩名，以為十萬(wàn)菩薩之代表。各各皆與徒眾眷屬，入于三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。佛于定中說(shuō)法，諸大菩薩摩訶薩于定中聞法。佛于不二境，現(xiàn)自他受用凈土，故諸菩薩皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　諸菩薩名如文，不作解釋。

　　【于是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪

　　叉手。而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸來(lái)法眾。說(shuō)于如來(lái)本起清凈因

　　地法行。及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心。遠(yuǎn)離諸病。能使未來(lái)末世眾生求

　　大乘者不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　文殊表智，普賢表行，智為其始，行為其終，始終如一，成就大圓滿覺(jué)。故文殊于始，先啟請(qǐng)因地法行，繼由普賢請(qǐng)問(wèn)如何修行。以下諸菩薩所問(wèn)，無(wú)非請(qǐng)問(wèn)修行分別法門(mén)也。

　　自文殊師利菩薩至而白佛言，表文殊請(qǐng)法之儀。佛以大悲濟(jì)世，故稱(chēng)大悲世尊。愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，即平等法會(huì)，十萬(wàn)大菩薩摩訶薩。

　　如來(lái)本起清凈因地法行，初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)，曰本起。凡初發(fā)心者，必須三業(yè)清凈。三業(yè)清凈是成佛之清凈因地。例如成佛是果，普賢行是因，普賢十大愿王，皆曰身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。無(wú)有疲厭者，即三業(yè)清凈。

　　菩薩清凈因地法行，心無(wú)住著，不取于相，不隨境轉(zhuǎn)。故文殊請(qǐng)問(wèn)如來(lái)本起清凈因地法行，即已點(diǎn)出圓覺(jué)正因。

　　大集經(jīng)佛答喬陳如：「若有比丘，讀誦如來(lái)十二部經(jīng)，樂(lè)為四眾敷揚(yáng)廣說(shuō)，思惟其義，是名樂(lè)讀，乃至是名思惟，不名法行。若有比丘，能觀身心，心不貪著外一切相，謙虛下意不生驕慢，不以愛(ài)水灌溉業(yè)田，亦不于中植諸種子，滅覺(jué)觀心，境界都息，永離煩惱，其心寂靜。如是比丘，我則說(shuō)之，名為法行。」

　　故法行者，依法起修也。大乘法行，不在聞思。聞在循教，思在得義，行在度化眾生。是以聲聞以教為主，緣覺(jué)以義為主，菩薩以行為貴。行因證果，成就無(wú)上佛道，故文殊啟請(qǐng)如來(lái)本起清凈因地法行。

　　菩薩于大乘中發(fā)清凈心者，即發(fā)菩提心也。了達(dá)于空性，是名為菩提。空性者清凈也，故發(fā)清凈心三業(yè)無(wú)虧，是發(fā)菩提心。

　　遠(yuǎn)離諸病，諸法因緣而起，無(wú)性無(wú)相。眾生執(zhí)著諸法性相定為實(shí)有，以致成病。故遠(yuǎn)離諸病者，不取于相也。如果取相而求，便墮邪妄。若遠(yuǎn)離諸病，便能使末世眾生求大乘者不墮邪見(jiàn)。

　　如是三請(qǐng)者，表仰遵至誠(chéng)。

　　【爾時(shí)世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩

　　。諮詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見(jiàn)

　　。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然

　　而聽(tīng)�！�

　　世尊贊嘆曰，善哉善哉！汝等乃能為諸菩薩，諮詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地法行。

　　會(huì)中唯有十萬(wàn)大菩薩摩訶薩，故曰汝等乃能為諸菩薩，諮詢(xún)?nèi)鐏?lái)因地法行。

　　文殊菩薩系代其余菩薩啟請(qǐng)，故曰「汝等」乃能為諸菩薩請(qǐng)問(wèn)于佛。

　　及為末世一切眾生求大乘者，得正住持不墮邪見(jiàn)。

　　此為佛應(yīng)問(wèn)而答，文殊如此問(wèn)，佛如此答。

　　汝今諦聽(tīng)下，佛允為答，菩薩承聽(tīng)，師資緣合。

　　【善男子。無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén)。名為圓覺(jué)。流出一切清凈真如菩提涅

　　盤(pán)及波羅密。教授菩薩�！�

　　善男子！無(wú)上法王有大陀羅尼門(mén)，名為圓覺(jué)。

　　無(wú)上法王贊佛也。佛于法自在，故稱(chēng)無(wú)上法王。

　　陀羅尼譯為總持，總持者能持善不失，能遮惡不犯，此大陀羅尼即一真法界，即是一心，即是大方廣，即是一大總相法門(mén)體。以是一大總相法門(mén)故，所以名大陀羅尼門(mén)。如是大陀羅尼門(mén)，名為圓覺(jué)。

　　門(mén)有出生義，故曰流出一切清凈真如……。所謂流出，是由體起用。圓覺(jué)即無(wú)上覺(jué)，由無(wú)上覺(jué)起用，而有一切清凈真如菩提涅盤(pán)及波羅蜜。

　　圓覺(jué)無(wú)性，不生不滅故曰真。無(wú)性隨緣，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙故曰如。圓覺(jué)離染，唯出生清凈功德，故曰流出一切清凈真如。

　　此大陀羅尼門(mén)，能持善不失，則智德圓滿，智德圓滿是為無(wú)上菩提。能遮惡不犯，則斷德圓滿，斷德圓滿是為究竟涅盤(pán)。故大陀羅尼門(mén)，流出菩提涅盤(pán)。

　　波羅蜜譯為到彼岸事究竟。本來(lái)有十波羅蜜，一、布施，二、凈戒，三、忍辱，四、精進(jìn)，五、禪定，六、般若，七、方便，八、愿，九、力，十、智。通常但說(shuō)前六，即布施凈戒忍辱精進(jìn)禪定般若。因?yàn)榉奖阍噶χ撬恼�，助于前六令修行得滿足故。例如方便助于布施凈戒忍辱，愿助于精進(jìn)，力助于禪定，智助于般若。其實(shí)般若一度，含其他九度。如果前五度無(wú)般若波羅蜜，便不稱(chēng)為波羅蜜，僅名布施凈戒忍辱精進(jìn)禪定。同時(shí)般若波羅蜜亦含括了后四者，般若一度攝乎方便愿力智。因?yàn)槲ㄑ园闳�，則是無(wú)分別智。而后四者──方便愿力智等，是后得智攝。由根本智出后得智，故般若攝后四。此大陀羅尼門(mén)，流出一切波羅蜜。

　　因?yàn)榉〞?huì)中無(wú)有二乘，故曰教授菩薩。

　　【一切如來(lái)。本起因地。皆依圓照清凈覺(jué)相。永斷無(wú)明。方成佛道�！�

　　文殊菩薩問(wèn)如來(lái)本起因地法行，世尊逕明本起因地。因地若真，得果必真，否則必然果招紆曲。一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。

　　圓照，是能照之智。能照之智者，心無(wú)所住也。心無(wú)所住，方能無(wú)偏無(wú)局，故曰圓照。

　　清凈覺(jué)相，是所照之境。清凈覺(jué)相即是實(shí)相，故所照之境者，乃實(shí)相無(wú)相也。以無(wú)住心契無(wú)相境，謂之圓照清凈覺(jué)相，如此心無(wú)所住不取于相，便可永斷無(wú)明。如果取著于相，便是無(wú)明。永斷無(wú)明，方成佛道。

　　【云何無(wú)明。善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒猶如迷人四方易處。

　　妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相�！�

　　一切諸法無(wú)非眾緣所生，若無(wú)眾緣便無(wú)其法。既然法是眾緣所成，故無(wú)自體相，是知諸法實(shí)相無(wú)相。例如家庭是父母兄弟眾緣所成，故家庭無(wú)自體相。其余如軍隊(duì)、政府、國(guó)家，一皆如是。眾緣所現(xiàn)者，皆幻相非實(shí)。如是知者，名之為覺(jué)。然眾生不覺(jué)，妄執(zhí)幻相為實(shí)有，是故名為無(wú)明。

　　無(wú)明非為實(shí)有體，而是一念不覺(jué)謂之無(wú)明，心有所住謂之無(wú)明，虛妄分別虛妄取相謂之無(wú)明，一切顛倒謂之無(wú)明。

　　一念無(wú)明起，便是不覺(jué)，故無(wú)明者不覺(jué)也。由不覺(jué)而有始覺(jué)，由始覺(jué)而有究竟圓滿覺(jué)。今欲明圓覺(jué)，故須從不覺(jué)無(wú)明說(shuō)起。

　　云何無(wú)明？善男子！一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒。

　　此是法說(shuō)，所謂無(wú)明者，即種種顛倒也。

　　「從無(wú)始來(lái)」莫作過(guò)去會(huì)，若作過(guò)去會(huì)便是有始。所謂無(wú)始者，便是一念無(wú)明起處。因?yàn)橐荒顭o(wú)明，體即虛妄，虛妄無(wú)體，故無(wú)生無(wú)來(lái)。以無(wú)生無(wú)來(lái)，故曰無(wú)始。無(wú)始時(shí)來(lái)體本虛妄，而眾生顛倒執(zhí)為實(shí)有，故曰無(wú)明。

　　猶如迷人四方易處者，譬喻說(shuō)也。譬如迷失方向的人，誤以東為西，四方易處。

　　妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。

　　四大者地水火風(fēng)，是為色法。然地水火風(fēng)，皆眾緣所現(xiàn)。我們已經(jīng)知道，凡眾緣現(xiàn)者，無(wú)實(shí)體相，故四大皆空。而眾生妄認(rèn)四大為自身相，「為自身相」者，執(zhí)四大為實(shí)有也。

　　六塵者，色聲香味觸法。六塵為緣，于心現(xiàn)影相，故曰六塵緣影。當(dāng)然六塵亦是眾緣所現(xiàn)，無(wú)實(shí)體相。既然無(wú)實(shí)體相，何故現(xiàn)前見(jiàn)有六塵呢？當(dāng)知六塵者，唯識(shí)所變現(xiàn)的相分，事實(shí)上唯識(shí)無(wú)境。復(fù)以唯識(shí)所變的見(jiàn)分取著之，故令眾生妄見(jiàn)有六塵。即以此六塵緣影，為自心相。

　　或者有人會(huì)問(wèn)，既然唯識(shí)無(wú)境，那么識(shí)是有的了？不錯(cuò)，識(shí)非是無(wú)，但亦不是有。若謂識(shí)是有，此人猶落法執(zhí)。

　　何故識(shí)者非有非無(wú)呢？因?yàn)樽R(shí)者無(wú)性為性，無(wú)性隨緣故能變現(xiàn)一切。如果識(shí)有定性，豈能變現(xiàn)一切？故唯識(shí)者，即彼諸法無(wú)性是。諸法無(wú)性者，即諸法實(shí)相是。

　　既然一切唯識(shí)所變，定知一切法無(wú)自體相。凡夫不如實(shí)知見(jiàn)，妄執(zhí)六塵實(shí)有，故曰妄認(rèn)六塵緣影為自心相。

　　妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相者，是不知實(shí)相無(wú)相也。不如實(shí)知實(shí)相無(wú)相，妄執(zhí)一切幻相為實(shí)有，便是無(wú)明，便是不覺(jué)。

　　【譬彼病目見(jiàn)空中花及第二月。善男子�？諏�(shí)無(wú)花。病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故

　　。非唯惑此虛空自性。亦復(fù)迷彼實(shí)花生處。由此妄有輪轉(zhuǎn)生死。故名無(wú)

　　明�！�

　　譬如眼睛有病，發(fā)生錯(cuò)視，便見(jiàn)空中有華，及第二月。猶如醉人，于一盞燈，虛妄見(jiàn)有兩盞燈。惑人亦復(fù)如是，本來(lái)諸法無(wú)相，虛妄見(jiàn)諸法相。

　　善男子下，直斥妄見(jiàn)之過(guò)。

　　由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。

　　由于迷惑眾生妄見(jiàn)妄執(zhí)，不但把無(wú)自性之虛空，迷為有自性。同時(shí)把無(wú)實(shí)體相之空華，迷為有實(shí)在生處。

　　不知虛空若有自性，應(yīng)是有相，虛空有相當(dāng)不名虛空�？杖A本無(wú)實(shí)體，卻妄見(jiàn)有實(shí)體，有實(shí)生處。法無(wú)實(shí)體，當(dāng)是無(wú)生。今迷法有實(shí)體，故于無(wú)生中迷入生死。眾生迷見(jiàn)生死，虛妄執(zhí)有生死，于是虛妄受生死之苦。故眾生者，虛妄起惑，虛妄造業(yè)，虛妄受生死之苦。若能一旦醒覺(jué)，則知圓滿覺(jué)性，湛寂不動(dòng)。因?yàn)橐徽娣ń�，無(wú)分別故，無(wú)起滅故，無(wú)始終故。是以經(jīng)文曰，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。

　　【善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體。如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)。非無(wú)及至于醒了無(wú)所得

　　。如眾空花。滅于虛空。不可說(shuō)言。有定滅處何以故。無(wú)生處故�！�

　　何故無(wú)明非實(shí)有體？因?yàn)闊o(wú)明只是「虛妄」的假名。如果實(shí)有其體，當(dāng)非虛妄。如果不是虛妄，便不名無(wú)明。所以既稱(chēng)無(wú)明，便非實(shí)有體。譬如迷失方向者，誤以東為西，事實(shí)上非是實(shí)有西方，不過(guò)迷人虛妄執(zhí)著而已。

　　如夢(mèng)中人，夢(mèng)中所見(jiàn)一切非無(wú)。及至于醒來(lái)，夢(mèng)中所見(jiàn)之一切，了無(wú)所得。

　　又如眾多空華，滅于虛空，不得說(shuō)言有定滅處。因?yàn)榭杖A無(wú)實(shí)體相，只是妄見(jiàn)而已。空華無(wú)實(shí)體相，生本無(wú)生，滅亦非滅。故曰何以故？無(wú)生處故。無(wú)生處者，無(wú)實(shí)體相也。

　　萬(wàn)法因緣假現(xiàn)，如幻如化，無(wú)實(shí)體相，故知萬(wàn)法皆空。不過(guò)空非定性空，而是因緣空。萬(wàn)法幻現(xiàn)，亦因緣有。因緣空方為真空，因緣有方為妙有。真空妙有，妙有真空，此是一法，莫作二會(huì)。真空無(wú)性能隨緣，真空即是妙有。妙有緣生而無(wú)性，即此無(wú)性便是真空。故說(shuō)空一切空，說(shuō)有一切有，說(shuō)亦一切亦空亦有，說(shuō)非一切非空非有。此是一真法界，覺(jué)之者便稱(chēng)圓覺(jué)，迷之者說(shuō)為無(wú)明。

　　如果離空而有有，此有便是常邊有。如果離有而有空，此空便是斷邊空。真空即是妙有，則空非空，全有成空。全有成空，雖空而非斷滅。妙有即是真空，則有非有，全空成有。全空成有，雖有而非常邊。

　　【一切眾生。于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅。是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死�！�

　　諸法無(wú)相，相由性成。性亦無(wú)性，性依相顯�；ハ嘤山瓒�有，故分而無(wú)分，乃一法界。于一法界中，無(wú)生無(wú)滅無(wú)增無(wú)減。此即圓覺(jué)，亦即無(wú)生法。

　　眾生迷惑不如實(shí)知，于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅。以妄見(jiàn)故，于是妄受生死，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　【善男子。如來(lái)因地修圓覺(jué)者。知是空花。即無(wú)輪轉(zhuǎn)。亦無(wú)身心受彼生死

　　。非作故無(wú)。本性無(wú)故�！�

　　善男子！如來(lái)因地修圓覺(jué)者……。

　　正答文殊菩薩所問(wèn)「如來(lái)本起因地」。如來(lái)本起因地?zé)o他，只是如實(shí)知一切法緣生如幻，無(wú)實(shí)體性猶如空華，如此便免生死輪轉(zhuǎn)。身心一皆如化，如幻非實(shí)，故無(wú)身心受彼生死。

　　非作故無(wú)，本性無(wú)故。

　　非是經(jīng)過(guò)造作，經(jīng)過(guò)修治，方無(wú)生死輪轉(zhuǎn)。亦不是經(jīng)過(guò)造作修治，身心方無(wú)。而是一切法緣生無(wú)性，本性無(wú)故。

　　于此可知，無(wú)佛無(wú)眾生，亦無(wú)佛涅盤(pán)。于一法界中，萬(wàn)相森羅，一性湛然。雖一性湛然，而萬(wàn)相宛然。萬(wàn)相宛然而無(wú)生，一性湛然而無(wú)滅。迷人妄執(zhí)，無(wú)生滅而生滅，假名眾生。圣者圓成，生滅而無(wú)生滅，假名曰佛。是故佛與眾生，本是一真法界。

　　一真法界即是一心，一心迷悟，乃有生佛。一心迷佛成眾生，于是法身輪轉(zhuǎn)六道。一心悟眾生是佛，于是六道常自法身。一真法界添不得一毫，添一毫則多。減不得一毫，減一毫則少。不增不減不生不滅，故曰非作故無(wú)，本性無(wú)故。

　　【彼知覺(jué)者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說(shuō)。無(wú)知覺(jué)性。有無(wú)

　　俱遣。是則名為凈覺(jué)隨順�！�

　　彼知覺(jué)者，猶如虛空。

　　知覺(jué)是實(shí)，心是其名，一心起用謂之知覺(jué)。本此一心而修，則無(wú)所住著不隨境轉(zhuǎn)。故本一心而修，即是無(wú)分別智，以心無(wú)所住故。心無(wú)所住，便如人有目，日光明照，是以能分別一切。所以得無(wú)分別智，便能分別一切，故名知覺(jué)。無(wú)分別智者，性空也。性空乃能隨緣，隨緣乃能分別一切，是謂知覺(jué)也。

　　智無(wú)分別，則無(wú)生無(wú)滅，無(wú)起無(wú)作。以無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作故，乃能與分別智為因。所以得無(wú)分別智，便能分別一切。

　　茲舉例說(shuō)明。例如眼識(shí)能分別一切色，是即分別智。眼見(jiàn)黃色時(shí)，即能分別是黃色。再見(jiàn)紅色時(shí)，復(fù)能分別是紅色。

　　但當(dāng)見(jiàn)紅色時(shí)，分別黃色之智必是已滅。如果不滅，當(dāng)是見(jiàn)紅色時(shí)，同時(shí)亦見(jiàn)黃色。若如是者，應(yīng)是于一時(shí)中見(jiàn)一切色，不如道理。故知必是前分別智滅，方有后分別智生起。

　　但是滅法不應(yīng)復(fù)生，前分別智已滅，則后分別智焉有？故分別智有生有滅有起有作，而無(wú)分別智無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作。賴(lài)無(wú)分別智，分別智方能作已復(fù)作。

　　彼知覺(jué)者，即無(wú)分別智。無(wú)分別智無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作，故猶如虛空。

　　知虛空者，即空花相。

　　知虛空者，則有能知所知。有能所分別，則非實(shí)有，故曰即空花相。

　　亦不可說(shuō)，無(wú)知覺(jué)性。

　　無(wú)分別智者，即諸法無(wú)性是也。即此無(wú)性，隨緣分別一切法，焉得謂無(wú)知覺(jué)性？約法而言，諸法實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，無(wú)相無(wú)不相。故不可說(shuō)，無(wú)知覺(jué)性。

　　有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。

　　實(shí)相無(wú)相，不得謂有，實(shí)相無(wú)不相，不得謂無(wú)；萬(wàn)法緣生而無(wú)性，不得謂有，無(wú)性隨緣成萬(wàn)法，不得謂無(wú)。故有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。

　　凈覺(jué)者，圓覺(jué)也。因?yàn)閮魟t不二，圓滿無(wú)外。故凈覺(jué)即是圓覺(jué)。

　　所謂隨順者，由不覺(jué)隨順而入始覺(jué)也。此是與文殊薩所問(wèn)「說(shuō)于如來(lái)本起因地法行」，前后呼應(yīng)。

　　【何以故。虛空性故。常不動(dòng)故。如來(lái)藏中。無(wú)起滅故。無(wú)知見(jiàn)故。如法

　　界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此于大乘中。發(fā)

　　清凈心。末世眾生。依此修行。不墮邪見(jiàn)�！�

　　何以故？虛空性故。

　　凈覺(jué)者，無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作，無(wú)有分別，非有非無(wú)。猶虛空性，虛空性亦復(fù)無(wú)生無(wú)滅無(wú)起無(wú)作，無(wú)有分別，非有非無(wú)。

　　常不動(dòng)故。

　　凈覺(jué)橫遍豎窮，不增不減，無(wú)來(lái)無(wú)去，空寂不動(dòng)。凈覺(jué)即一真法界性，不變而隨緣，隨緣而不變。故曰常不動(dòng)故。

　　如來(lái)藏中無(wú)起滅故。

　　如來(lái)藏者，即圓覺(jué)是。佛說(shuō)此經(jīng)有五名，其一便是「如來(lái)藏自性差別」。故知如來(lái)藏者，即圓覺(jué)也。

　　如來(lái)藏中無(wú)起滅者，是言二空如來(lái)藏。勝蔓經(jīng)云，如來(lái)藏者，是如來(lái)境界。如來(lái)境界，當(dāng)然即是圓覺(jué)。如此經(jīng)中說(shuō)，圓覺(jué)經(jīng)亦名「如來(lái)決定境界」。

　　勝蔓經(jīng)又說(shuō)，如來(lái)藏智，是如來(lái)空智……。有二種如來(lái)藏空智，即空如來(lái)藏，與不空如來(lái)藏�？杖鐏�(lái)藏，若離若脫若異一切煩惱藏。不空如來(lái)藏，過(guò)于恒沙不離不脫不異不思議佛法。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，空如來(lái)藏者，一切法緣起性空。不空如來(lái)藏者，一切法性空緣起。緣起性空，則空而不空，不空而空，雖空而非斷滅。性空緣起，則有而非有，非有而有，雖有而非定性。非有而有，全有即是非有，是故無(wú)起。不空而空，全空即是不空，是故無(wú)滅。所以說(shuō)如來(lái)藏中，無(wú)起滅故。

　　無(wú)知見(jiàn)故。

　　知見(jiàn)者，取相而有。如此凈覺(jué)，無(wú)相無(wú)無(wú)相。不可取著于相，復(fù)不可取著于無(wú)相，故非知見(jiàn)境界。

　　如法界性，究竟圓滿遍十方故。

　　法界性者，一心是。此心自性清凈，清凈則不二，故曰一心。一心者，一切法唯是一心，否則便非一心。既然一切法唯是一心，則一心者橫遍豎窮，故曰究竟圓滿遍十方。

　　以上所說(shuō)，皆是形容圓覺(jué)。圓覺(jué)者虛空性，常不動(dòng)，無(wú)起滅，無(wú)知見(jiàn)，究竟圓滿遍十方。若能本此而修行，是則名為因地法行。至此說(shuō)出因地法行，具體的答案。

　　是故修圓覺(jué)者，應(yīng)心無(wú)所住，不取于相，等若虛空，如如不動(dòng)，無(wú)起無(wú)滅無(wú)作無(wú)止，不立知見(jiàn)。如此圓覺(jué)，則可究竟圓滿遍十方了。

　　菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心。發(fā)清凈心者，發(fā)菩提心也，本起因地也。末世眾生依此修行，便可不墮邪見(jiàn)。

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　文殊汝當(dāng)知　　一切諸如來(lái)　　從于本因地　　皆以智慧覺(jué)】

　　世尊欲重宣此義，以偈重頌。

　　從于本因地，皆以智慧覺(jué)。于空知無(wú)量，謂之智。于無(wú)量知空，謂之慧。于無(wú)量知空者，如實(shí)知諸法實(shí)相無(wú)相也。于空知無(wú)量者，如實(shí)知諸法實(shí)相無(wú)不相也。

　　【了達(dá)于無(wú)明　　知彼如空花　　即能免流轉(zhuǎn)　　又如夢(mèng)中人

　　醒時(shí)不可得　　覺(jué)者如虛空　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)　　覺(jué)遍十方界

　　即得成佛道　　眾幻滅無(wú)處　　成道亦無(wú)得　　本性圓滿故

　　菩薩于此中　　能發(fā)菩提心　　末世諸眾生　　修此免邪見(jiàn)】

　　了達(dá)無(wú)明虛妄，猶如空花非實(shí)，便可不隨生死流轉(zhuǎn)了。

　　眾生以無(wú)明落入生死，而無(wú)明虛妄，猶如夢(mèng)中人，夢(mèng)中所見(jiàn)一切，醒時(shí)了不可得。

　　凈覺(jué)性如虛空，圓融無(wú)礙不可分別。其性平等，無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)，橫遍豎窮遍滿十方。若能了達(dá)如是，便可得成佛道。

　　于一法界中，圓滿無(wú)外。故無(wú)得無(wú)失，無(wú)成無(wú)壞。所以諸幻盡滅，滅而非滅，以幻本無(wú)故。得成佛道，得而無(wú)得，以真本具故。

　　菩薩于此幻本空，真本具中，發(fā)菩提心。末世眾生，亦于此免諸邪見(jiàn)。

　　【于是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手

　　。而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘

　　者。聞此圓覺(jué)清凈境界。云何修行�！�

　　于佛法中，文殊啟于信解，普賢終乎行證。故文殊肇其始，普賢成其終。不假修行，徒逞于解，終不成就佛道。如果唯稱(chēng)修行，而無(wú)慧解，十九落入邪道。故必須慧解立行，方可成就佛道。故佛告菩薩，欲成無(wú)上覺(jué)，須循信解行證而進(jìn)，方可成就。所以文殊菩薩啟請(qǐng)以后，普賢菩薩請(qǐng)問(wèn)云何修行。

　　于修行圓覺(jué)，普賢菩薩所問(wèn)是其總，以下諸菩薩所問(wèn)是其別。

　　于是普賢菩薩下，表普賢菩薩先具儀，而后啟請(qǐng)。

　　愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生。

　　此會(huì)諸菩薩者，十萬(wàn)大菩薩摩訶薩也。兼及末世一切眾生。十萬(wàn)菩薩是現(xiàn)前當(dāng)機(jī)，末世一切眾生是表經(jīng)法流通廣義。末世一切眾生修大乘者，圓覺(jué)經(jīng)小乘非其境界，故特言修大乘者。

　　聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行。

　　普賢菩薩請(qǐng)問(wèn)修行。

　　【世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修于幻。若諸幻性

　　。一切盡滅。則無(wú)有心。誰(shuí)為修行。云何復(fù)說(shuō)修行如幻。】

　　世尊！若彼眾生，知如幻者，身心亦幻。云何以幻還修于幻？

　　眾生身心，無(wú)非無(wú)明。若彼眾生知無(wú)明如幻者，則身心皆是如幻如化。如幻如化，是無(wú)實(shí)體。如此說(shuō)來(lái)，能修無(wú)有實(shí)體，所修亦無(wú)實(shí)體。既無(wú)實(shí)體，當(dāng)無(wú)能修亦無(wú)所修，云何以幻還修于幻呢？

　　如果以幻還修于幻，當(dāng)諸幻性，一切盡滅之時(shí)，則無(wú)有心。因?yàn)樾谋救缁�，一切幻性盡滅，則心亦滅盡。既無(wú)有心，誰(shuí)為修行呢？云何如來(lái)復(fù)說(shuō)修行如幻呢？

　　【若諸眾生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄

　　想心云何解脫�！�

　　既然幻心滅盡，當(dāng)無(wú)能修行者。既無(wú)能修行者，當(dāng)無(wú)有修行。若諸眾生本不修行，則于生死無(wú)明之中，常居幻化。若常居幻化，便不能了知無(wú)明虛妄如幻的境界。那么怎能令此無(wú)明妄想心，獲得解脫呢？

　　普賢菩薩為諸眾生故，展轉(zhuǎn)請(qǐng)問(wèn)于佛。主要是為有一般眾生，聞?wù)f如幻，便執(zhí)著如幻非為實(shí)有，是和真實(shí)截然不同的。這樣依然不如實(shí)知一法界。以不如實(shí)知一法界故，沒(méi)入生死，不得出離。于是請(qǐng)問(wèn)于佛，期佛開(kāi)示。

　　當(dāng)知非是真外有妄，妄外有真。而是真為妄之真，妄為真之妄，真透妄末，妄徹真源，如是方成一法界。如幻之法，當(dāng)即無(wú)體，即此無(wú)體，便是真如。而真如無(wú)性，無(wú)性隨緣成萬(wàn)法，翻然便生死。故曰真如隨緣是生死，生死無(wú)性是真如。學(xué)佛之人，應(yīng)向此處會(huì)，方得受用。

　　法有世諦，有第一義諦。世諦之法，依他而起。法依他起，必?zé)o自性。如果法有自性，便無(wú)須依他而起。既依他起，便無(wú)自性。法無(wú)自性，是無(wú)其法。故一切諸法，皆如幻化。而凡夫眾生，計(jì)著如幻之法實(shí)有，于依他起上成遍計(jì)執(zhí)。以遍計(jì)執(zhí)，落入生死，是故當(dāng)破。

　　依他起無(wú)有自性，無(wú)性隨緣能成一切法，即此無(wú)性，便是圓成實(shí)。故智者于依他起上，會(huì)入圓成實(shí)。此所謂了達(dá)世諦者，即能入第一義諦。入第一義諦，即能入涅盤(pán)。

　　圓成實(shí)者，即是圓覺(jué)。故如幻非是圓覺(jué)以外，而是如幻無(wú)性即是圓覺(jué)，圓覺(jué)隨緣便成如幻也。

　　【愿為末世一切眾生。作何方便。漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻。作是語(yǔ)

　　已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。】

　　愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻。

　　此經(jīng)唯顯如來(lái)境界，頓機(jī)眾生始得開(kāi)悟。在會(huì)十萬(wàn)大菩薩摩訶薩固然不以為難，但末世一切眾生若不借方便漸次修習(xí)，難望成就。所以普賢菩薩為末世一切眾生啟請(qǐng)，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【爾時(shí)世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及

　　末世眾生。修習(xí)菩薩如幻三昧方便。漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽(tīng)

　　。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽(tīng)。】

　　世尊先贊嘆普賢菩薩，為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)修習(xí)如幻三昧方便漸次。

　　如幻三昧者，菩薩如實(shí)知一切法緣生如幻，如幻無(wú)性，即是真如。菩薩如是知已，乃能不被外境所轉(zhuǎn)，能轉(zhuǎn)一切法。如是境界，名如幻三昧。

　　得如幻三昧者，即是證入圓覺(jué)。何以故？因?yàn)槿羧酥�如幻者，則知諸法緣生無(wú)性。知諸法緣生無(wú)性，便可悟入圓覺(jué)，悟入圓覺(jué)便離諸幻。

　　佛囑諦聽(tīng)，菩薩默然受教。

　　【善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。】

　　一語(yǔ)道破真妄不二，非是真外有幻，幻外有真。而是種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。圓覺(jué)妙心者，即一真法界性。一心橫遍豎窮無(wú)內(nèi)無(wú)外曰圓。一心清凈，知而無(wú)知，無(wú)知而知。無(wú)所不知即無(wú)知，無(wú)知即無(wú)所不知，故謂之覺(jué)。一心非有非無(wú)，非亦有亦無(wú)，非非有非無(wú)。非有即一切無(wú)，非無(wú)即一切有。故一切有一切無(wú)，一切亦有亦無(wú)，一切非有非無(wú)，故曰妙。如是一心，謂之圓覺(jué)妙心。

　　何故一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心呢？因?yàn)橐磺斜娚�種種幻化，非實(shí)有體，非實(shí)無(wú)性即是如來(lái)圓覺(jué)妙心。圓覺(jué)妙心，無(wú)性隨緣能現(xiàn)一切事相，便成種種幻化。此是一法，原非兩般。只為眾生迷惑，分別執(zhí)著而已。

　　故萬(wàn)法唯心，心外無(wú)法。即此一心，便是一大總相法門(mén)體也。一切事相，非心外實(shí)有，故曰一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

　　譬大海起波，萬(wàn)重波相，無(wú)非一水。水性不動(dòng)，現(xiàn)波浪翻騰。波浪翻騰，而一水不動(dòng)。如幻波相，皆生于一水。故曰種種幻化，皆生于如來(lái)圓覺(jué)妙心。

　　外境實(shí)無(wú)，悉由心現(xiàn)。心無(wú)定體，無(wú)性為性。無(wú)性隨緣，現(xiàn)一切法。自心現(xiàn)法，還以自心取之。凡夫愚惑無(wú)知，妄以能取者為我，所取者為法。然而能取所取，唯是一心，即此一心，名曰如來(lái)圓覺(jué)妙心。至于能取之我，所取之法，皆無(wú)實(shí)體，只是隨情假立。若能了達(dá)一切我法假立無(wú)實(shí)體性，如幻如化，便能會(huì)入凈圓覺(jué)心。然而圓覺(jué)無(wú)性，無(wú)性非是絕對(duì)的無(wú)，而無(wú)性當(dāng)體即是緣起。因?yàn)闊o(wú)性外別無(wú)緣起，緣起外別無(wú)無(wú)性。無(wú)性即是緣起，緣起即是無(wú)性。無(wú)性不可見(jiàn)，以緣起而見(jiàn)。緣起不自成，以無(wú)性而成。既然緣起以無(wú)性而成，則緣起所現(xiàn)事相無(wú)非幻化。無(wú)性以緣起而見(jiàn)，則無(wú)性非無(wú)，當(dāng)體即成就一切法之實(shí)性。故一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。

　　【猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡

　　滅。覺(jué)心不動(dòng)。】

　　猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞。

　　無(wú)性喻如虛空，緣起法相喻如空花。無(wú)性隨緣，幻有法相，猶如空花從空而有。法相幻現(xiàn)，無(wú)性本空，是以空花雖滅，空性不動(dòng)，因?yàn)榫壠鸹孟啾究铡?/p>

　　又如大海起浪，浪從水有，離水無(wú)浪。波浪雖息，而水性不壞。

　　眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。

　　此是以法合譬，猶如空花從空而有是譬說(shuō)，眾生幻心還依幻滅是法說(shuō)。

　　既曰幻心，當(dāng)無(wú)實(shí)體性，本來(lái)空無(wú)�；脺缯�，無(wú)滅也，恢復(fù)本來(lái)空無(wú)也。若謂有所滅，當(dāng)先有實(shí)體，若先有實(shí)體，豈是幻化？今此如幻之心，無(wú)實(shí)體性，無(wú)實(shí)體性者，本來(lái)空無(wú)。故幻滅者，只是恢復(fù)本來(lái)空無(wú)，非是有滅也。故曰諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。

　　于此可知，吾人修道，只是滅除一切虛妄執(zhí)著。滅除一切虛妄執(zhí)著，只是恢復(fù)自己本來(lái)面目而已。此中無(wú)法生，亦無(wú)法滅，無(wú)所壞亦無(wú)所成。猶如浮云掃盡，晴空依然。

　　【依幻說(shuō)覺(jué)。亦名為幻。若說(shuō)有覺(jué)。猶未離幻。說(shuō)無(wú)覺(jué)者。亦復(fù)如是。是

　　故�；脺缑麨椴粍�(dòng)�！�

　　無(wú)性隨緣，則無(wú)性無(wú)有定性，無(wú)有定性故能隨緣。隨緣無(wú)性，則隨緣無(wú)有定性，無(wú)有定性故是無(wú)性。一切法無(wú)有定性，方能成就一切法。雖成就一切法，而一切法無(wú)有定性。此即一真法界性，此即大圓滿覺(jué)，此即諸法因緣生的要義。

　　若執(zhí)諸法有定性，則必不能隨緣。不能隨緣，則一切法不得成就。如此則迷于幻化，而失乎圓成實(shí)性矣。故般若經(jīng)云，一切法無(wú)有定性，一切法不可得，若人悟入一切法無(wú)有決定，即名阿耨多羅三藐三菩提。

　　明白了這番道理，便可與談下文了。

　　依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻。

　　依幻則幻為定法，說(shuō)覺(jué)則覺(jué)為定法�；门c覺(jué)既為定法，則非無(wú)上正等正覺(jué)。故亦名為幻。其不知幻無(wú)性，當(dāng)體即是覺(jué)。覺(jué)隨緣，當(dāng)體即現(xiàn)諸幻。一切法依他而有，故離幻，離非幻，離亦幻亦非幻，離非幻非非幻。離覺(jué)，離非覺(jué)，離亦覺(jué)亦非覺(jué)，離非覺(jué)非非覺(jué)。所以者何？以一切不可得故，一切法依他有故。

　　或者有人會(huì)問(wèn)，既然一切法依他有，則「他」應(yīng)不空。不然，因?yàn)橐浪�有�?dāng)體即是無(wú)性，無(wú)性即是真空。無(wú)性當(dāng)體即是依他有，依他有即是幻有。此是一法，莫作兩般看。

　　若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻。

　　我們明白了一切法無(wú)有定性的道理，這句經(jīng)文便容易明白了。意思是說(shuō)，若謂有定性的覺(jué)可得，猶未離幻也。

　　說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是。

　　若謂有「無(wú)覺(jué)」可得，亦未離幻也。

　　是故，幻滅名為不動(dòng)。

　　所以幻滅者，只是悟入諸法無(wú)性，諸法不可得，是故幻滅名為不動(dòng)也。

　　【善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持

　　遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)

　　離�！�

　　善男子！一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。

　　在會(huì)菩薩及末世眾生，皆當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界者，要一切菩薩及末世眾生，悟入諸法無(wú)性，諸法不可得也�！敢磺小够没�虛妄境界是總說(shuō)，以下是分別展轉(zhuǎn)而說(shuō)。

　　由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離之心，是有所得心，是取著定性心。此心亦是如幻，故亦應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　遠(yuǎn)離于堅(jiān)執(zhí)持心之「遠(yuǎn)離」一念，仍是有所得念，仍是取著定性念。此念仍是如幻，故仍應(yīng)遠(yuǎn)離。

　　離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。

　　離此「遠(yuǎn)離」之念，依然是有所得念，取著定性念。此念依然是如幻的，故依然須遠(yuǎn)離。

　　展轉(zhuǎn)遣除，旨在破執(zhí)，破其有所得心。若有少法可得，便是虛妄之凡情見(jiàn)，悉應(yīng)遣除。

　　【得無(wú)所離。即除諸幻�！�

　　一切法皆悉緣生無(wú)性，所現(xiàn)法相，皆是幻化虛妄。虛妄者是無(wú)其法，如果是實(shí)有，不應(yīng)名為虛妄。既然一切法幻化虛妄無(wú)有實(shí)體，則是無(wú)法可離。若有所離，無(wú)非虛妄。到無(wú)所離處，全妄即真覺(jué)性不動(dòng)，故曰即除諸幻。

　　既知一切法皆是幻化虛妄境界無(wú)有實(shí)體，即是說(shuō)明一法非有非無(wú)不即不離也。若起心離一切法，一切法既然可離，當(dāng)有實(shí)體，有實(shí)體者豈是幻化虛妄？

　　所以一切法是幻化虛妄境界，故不可離。如果起心去離，便是虛妄。故知堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心是虛妄，遠(yuǎn)離堅(jiān)執(zhí)持心是虛妄，離遠(yuǎn)離亦是虛妄。得無(wú)所離，即無(wú)虛妄，故曰即除諸幻。

　　如是展轉(zhuǎn)層進(jìn)，即已說(shuō)出修習(xí)如幻三昧，永離諸幻的方便漸次。得無(wú)所離處，即覺(jué)性不動(dòng)也。

　　【譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡

　　。不入斷滅。】

　　舉譬喻說(shuō)明，鉆木取火，是以木鉆木，譬如以幻修幻�；鹌┤鐖A覺(jué)智慧，未得火時(shí)，須鉆木而求。譬如未得智慧時(shí)，須以幻除幻而求。及至火出，則兩木皆燼，灰飛煙滅。譬如智慧既生，則知一切幻化虛妄，既不住幻，復(fù)不住真，即此圓覺(jué)智慧，即是無(wú)所住心。故曰火出木燼，灰飛煙滅。一切無(wú)住，即證圓覺(jué)。

　　以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

　　幻盡覺(jué)性不動(dòng)，故曰諸幻雖盡不入斷滅。

　　【善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺(jué)亦無(wú)漸次。一切菩薩及末世眾

　　生。依此修行。如是乃能永離諸幻�！�

　　諸幻無(wú)實(shí)，不可取著，故曰知幻即離。幻法無(wú)性，無(wú)性即是圓覺(jué)，故曰離幻即覺(jué)。迷真即幻，知幻即覺(jué)�；弥�與真，只是迷與不迷的差別而已。故不須作方便，亦無(wú)有漸次。

　　一切菩薩及末世眾生，依此知幻即離，離幻即覺(jué)而修行，便能永離諸幻。

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　普賢汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　無(wú)始幻無(wú)明　　皆從諸如來(lái)

　　圓覺(jué)心建立】

　　世尊以偈重頌。無(wú)始幻無(wú)明者，無(wú)明幻化虛妄，無(wú)生無(wú)因無(wú)根無(wú)本，故曰無(wú)始幻無(wú)明。

　　無(wú)明無(wú)體，決非自性建立，必從如來(lái)圓覺(jué)妙心建立。如果無(wú)明有自性建立，便非無(wú)始幻無(wú)明了。

　　【猶如虛空花　　依空而有相　　空花若復(fù)滅　　虛空本不動(dòng)

　　幻從諸覺(jué)生　　幻滅覺(jué)圓滿　　覺(jué)心不動(dòng)故】

　　空花雖滅，只是恢復(fù)原來(lái)之凈空。所以空花雖滅，空性不動(dòng)。幻滅亦復(fù)如是，幻滅正是覺(jué)性圓覺(jué)。因?yàn)橛X(jué)性不彰，即是被幻所嶲，今幻既除，則是覺(jué)性圓滿而離障，所以說(shuō)覺(jué)心不動(dòng)。

　　【若彼諸菩薩　　及末世眾生　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻　　諸幻悉皆離

　　如木中生火　　木盡火還滅　　覺(jué)則無(wú)漸次　　方便亦如是】

　　偈頌所說(shuō)，如長(zhǎng)行所釋?zhuān)�不另�?/p>

　　【于是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手

　　。而白佛言。大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說(shuō)菩

　　薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開(kāi)悟。世尊

　　。若彼眾生。無(wú)正方便及正思惟。聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧。心生迷悶。則于

　　圓覺(jué)。不能悟入。愿興慈悲。為我等輩及末世眾生假說(shuō)方便。作是語(yǔ)已

　　。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　普賢菩薩所問(wèn)，及佛所答，系從理邊說(shuō)。諸菩薩及末世眾生，多不得其方便。今普眼菩薩，直問(wèn)修行方便漸次，系從事上問(wèn)。普賢菩薩，系據(jù)理總問(wèn)修行。普眼菩薩，系依事分別問(wèn)于修行。普賢菩薩據(jù)理而問(wèn)，無(wú)有方便亦無(wú)漸次，是收大乘頓教根機(jī)。普眼菩薩所問(wèn)，方便事修，則攝一切漸修群品。

　　普眼菩薩，先具儀而后啟請(qǐng)。唯愿大悲世尊，為此會(huì)菩薩及末世眾生，演說(shuō)菩薩修行方便漸次。如何思惟其義，如何住持其法，未悟者作何方便令其開(kāi)悟？

　　世尊！若彼眾生，無(wú)正方便及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)如此三昧，心生迷悶，則于圓覺(jué)，不能悟入。

　　若有正方便正思惟，則入佛道。若無(wú)正方便正思惟，便入邪妄。所謂因地不真，果招紆曲。普眼菩薩為免眾生墮入邪妄，故而啟請(qǐng)。

　　聞佛所說(shuō)如幻三昧也。修如幻三昧，須以幻除幻，以幻除幻者，系據(jù)理而言。理深機(jī)淺，則機(jī)淺眾生，智有不逮，于是心生迷悶，于凈圓覺(jué)，不能悟入。

　　愿興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說(shuō)方便。

　　因?yàn)槿缁萌�昧，知幻即離，不作方便。離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。知依他起無(wú)性，便離遍計(jì)執(zhí)，并無(wú)其他方便。遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)，便知依他起無(wú)性，如此便是圓成實(shí)，并無(wú)漸次。如幻三昧，性實(shí)如此。故今問(wèn)方便，只是假說(shuō)耳。

　　普眼菩薩，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【爾時(shí)世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末

　　世眾生。問(wèn)于如來(lái)修行漸次思惟住持乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)

　　為汝說(shuō)。時(shí)普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)�！�

　　世尊仍是先贊后答。師資緣合，普眼菩薩等，奉教歡喜，默然而聽(tīng)。

　　【善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸

　　幻�！�

　　如此方便，系為新學(xué)菩薩及末世眾生所設(shè)。新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心者，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。

　　何為正念？凡所取相，即非正念。因?yàn)榉菜�有相，皆是虛妄，取著虛妄，便非正念。�?shí)相無(wú)相，故不取于相，如如不動(dòng)，便是正念。云何不取于相如如不動(dòng)？心無(wú)所住也。心不住于相，亦不住于無(wú)相，于事無(wú)心，于心無(wú)事，是為正念。故正念者，無(wú)念也。無(wú)念亦無(wú)，一切無(wú)住，是以遠(yuǎn)離諸幻。

　　當(dāng)知遠(yuǎn)離諸幻，即是正念。而正念者必是遠(yuǎn)離諸幻。如此便是如來(lái)凈圓覺(jué)心。

　　如來(lái)于說(shuō)事修方便以前，先強(qiáng)調(diào)理修，以確定其正因。修如來(lái)凈圓覺(jué)之正因，即正念無(wú)念，遠(yuǎn)離諸幻。

　　【先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。】

　　先依如來(lái)奢摩他行。奢摩他譯為止，定也。離諸散亂，不取于相，無(wú)有妄緣，名奢摩他。

　　「先依」者，修行人首應(yīng)除其散亂，故曰先依。先依如來(lái)奢摩他行者，依如來(lái)所教修止之行也。止則得定，定能生慧，定慧二道，可致無(wú)上覺(jué)。故先依如來(lái)奢摩他行。

　　堅(jiān)持禁戒。持戒是得定之前方便，故須堅(jiān)持禁戒。戒相繁多，不及備述�？傊�戒之功德，在于防心離過(guò)，三業(yè)清凈。身不惡作，心不狂馳，即得定方便。故修止觀行者，應(yīng)須持戒。戒定慧圓滿，便得成就佛道。

　　安處徒眾，宴坐靜室。

　　安處徒眾者，示與眾共修，同得增益安樂(lè)。非是獨(dú)見(jiàn)獨(dú)行，非僅為自己了脫。這樣以平等心，無(wú)人我見(jiàn)，方能得定。

　　宴坐者，安坐也。身安則不為憒鬧所亂，心安則不被欲蓋所煩。若能如此，便是宴坐靜室。宴坐靜室者，非是處于寂靜之境。如果身不得其安，心不得其平，徒然囚居靜室，豈能安處？

　　【恒作是念。我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于

　　地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸

　　風(fēng)。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無(wú)體。和合為相。

　　實(shí)同幻化。】

　　「恒作是念」下，是起觀慧。當(dāng)知修止必歸于觀，修定必歸于慧。如果有定無(wú)慧，便成外道。

　　我今此身，四大和合。

　　眾生執(zhí)身為我，今破身見(jiàn)，即是破我見(jiàn)。身由四大和合而成，四大者地水火風(fēng)。四大性質(zhì)，堅(jiān)濕暖動(dòng)。地性屬堅(jiān)，水性為濕，火暖風(fēng)動(dòng)，是為四大。

　　我們知道，凡多法所成，必?zé)o實(shí)體。例如「林」，是多木所成，故林者只有假名而無(wú)實(shí)體。身亦如是，既由四大所成，故知身無(wú)實(shí)體。眾生依身立我，身既無(wú)有實(shí)體，當(dāng)知「我」亦是假名。

　　若謂多法和合方有相，則知未和合時(shí)無(wú)相。既然未和合時(shí)無(wú)相，無(wú)相和合焉能有相？故知身相是假，唯識(shí)所現(xiàn)。既然發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色等多法成地，當(dāng)知地亦無(wú)有體相。

　　同時(shí)發(fā)毛……等，皆無(wú)常法變壞法。如經(jīng)云，色無(wú)常是變壞法。法若無(wú)常，即非實(shí)有。

　　水大火大風(fēng)大，皆如地大，同理可知。

　　既然四大皆空唯是假名，云何虛空和合能成為有，假名和合能成為實(shí)？故知身者，幻化虛妄之法也。

　　四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？

　　令起觀照，身由多法所成，多法各歸其自體，則此身純屬虛妄，故曰妄身何在。

　　如果四大各離仍有身在，則此身應(yīng)在四大之外。如果四大之外有身者，則此身應(yīng)非四大和合而有。若非四大和合而有，則身應(yīng)無(wú)堅(jiān)濕暖動(dòng)。今身有堅(jiān)濕暖動(dòng)，故知身為四大和合而有。既知四大和合而有，故知身屬虛妄。故曰即知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化。

　　此是說(shuō)明，修習(xí)如幻三昧入手處。先從切近處觀身如幻，據(jù)理再觀余法，即得如幻三昧。

　　【四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有

　　緣相假名為心�！�

　　四緣假合，妄有六根。

　　四緣即四大也。四大皆幻化虛妄法，故曰四緣假合。六根者眼耳鼻舌身意，六根依身而有，身為四大假合，故六根亦為四緣假合而有。四大已屬幻化虛妄，假合而成六根，故六根亦是妄有。

　　六根四大，中外合成，妄有緣氣。

　　四大于中假成六根，于外假成六塵。六根居中，六塵居外，根塵和合，虛妄緣接而成習(xí)氣，故曰中外合成，妄有緣氣。習(xí)氣者，無(wú)明也。

　　當(dāng)知種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。一切諸法，唯是心現(xiàn)。自心現(xiàn)于六塵，復(fù)以自心所現(xiàn)六根取著之。能取既妄，所取亦妄，所生無(wú)明習(xí)氣亦妄。故曰中外和合，妄有緣氣。

　　于中積聚，似有緣相，假名為心。

　　六根無(wú)體，六塵無(wú)體，無(wú)體和合而有六識(shí)。故知六識(shí)虛妄，亦無(wú)實(shí)體性。眾生迷惑無(wú)知，妄生計(jì)著，執(zhí)有實(shí)體，故有虛妄，妄想心生。此妄想心無(wú)有實(shí)體，全是無(wú)明虛妄。此無(wú)明妄識(shí)，于中積聚，似有緣相。眾生執(zhí)著實(shí)有心體，故曰假名為心。

　　今欲求凈圓覺(jué)心，首須除此，虛妄幻相之無(wú)明心。

　　【善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。四大分解無(wú)塵可得。于中緣塵各

　　歸散滅。畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)�！�

　　緣根塵而有六識(shí)心，此虛妄心者，即是識(shí)心也。識(shí)心是六根取六塵相而起，故妄心若無(wú)六塵則不能有也。

　　四大本是虛妄，當(dāng)然六根六塵亦是虛妄。根塵既是虛妄，緣根塵所生之六識(shí)心，自然亦是虛妄的。故曰四大分解，無(wú)塵可得。于六根中既然所緣之塵各歸散滅，所以畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。

　　【善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅�；脡m滅故幻

　　滅亦滅�；脺鐪绻史腔貌粶��！�

　　善男子下，正明除幻。除幻者，即永斷無(wú)明，成就佛道也。文殊章曾說(shuō)，一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。今即破眾生身心相也。

　　眾生之見(jiàn)，總認(rèn)為心在身中，心依身而有。身是四大假合，本非實(shí)有。身既然無(wú)，心將安在。故眾生幻身滅故，幻心亦滅。

　　塵本是無(wú)，心取方有。因?yàn)閴m是眾因緣生而無(wú)實(shí)體，全由識(shí)心所現(xiàn)，還以自心取之。故幻心滅故，幻塵亦滅。

　　塵是幻化虛妄，而無(wú)實(shí)體。無(wú)有實(shí)體，是無(wú)其塵。塵既非有，云何有滅？無(wú)滅之滅，謂之幻滅。故幻塵滅故，幻滅亦滅。

　　幻滅滅故，非幻不滅。

　　幻本無(wú)性無(wú)體，幻滅既滅，即是恢復(fù)一切法無(wú)性之理體。此無(wú)性之理體，即是真如。真如非幻，故曰幻滅滅故，非幻不滅。

　　于一法界中，無(wú)有二法。真如隨緣成萬(wàn)法，萬(wàn)法無(wú)性是真如，覺(jué)亦一心，迷亦一心，一心覺(jué)則眾生是佛，一心迷佛是眾生。佛與眾生唯是一心，故曰無(wú)佛無(wú)眾生也。求佛道者，本此一心而修，便是根本智。

　　誠(chéng)所謂尋波全是水，無(wú)水不是波。

　　【譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈�！�

　　譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)者，用喻圓覺(jué)本凈，被無(wú)明幻垢所蔽。非是無(wú)明幻垢以外另有圓覺(jué)，而是身心幻垢永滅，則圓覺(jué)本自清凈。

　　圓覺(jué)清凈，便無(wú)幻垢。若無(wú)幻垢，則身清凈，心清凈，塵清凈。塵無(wú)性則遍十方，一塵遍十方，十方在一塵，故垢相永滅，十方清凈。

　　【善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)。諸愚疑者見(jiàn)彼摩尼實(shí)有

　　五色。】

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。

　　摩尼珠映于日光，能幻現(xiàn)五色。而摩尼珠實(shí)無(wú)有色，隨方映照，幻現(xiàn)五色罷了。

　　此用喻三性，三性者圓成實(shí)性，依他起性，遍計(jì)執(zhí)性。一切法相緣而生，無(wú)有自性。若法有定性，必不可改變，是無(wú)業(yè)報(bào)因果。今一切法皆因果法，善因緣得善果報(bào)，惡因緣得惡果報(bào)，是知一切法皆因緣生。法屬因緣，則無(wú)自性依他而有。故依他起者，虛妄法也。

　　凡夫無(wú)知，妄執(zhí)依他幻有之法為實(shí)有，是名遍計(jì)執(zhí)。隨遍計(jì)執(zhí)心，妄現(xiàn)一切法，于是墮入生死輪回。

　　智者知依他無(wú)性，無(wú)性空寂，無(wú)生無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)性隨緣能成一切法，便歸圓成實(shí)。故如實(shí)知依他起便歸圓成實(shí)，迷于依他起便成遍計(jì)執(zhí)。

　　今以清凈摩尼珠，喻圓成實(shí)。映于五色，隨方各現(xiàn)，喻依他起。愚疑者見(jiàn)摩尼實(shí)有五色，喻遍計(jì)執(zhí)。

　　【善男子。圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類(lèi)各應(yīng)。彼愚疑者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身

　　心。自相亦復(fù)如是�！�

　　圓覺(jué)凈性，猶如摩尼珠，本來(lái)清凈，雖處垢穢而不染。何以故？諸染污法，悉如幻故。圓覺(jué)凈性者，圓覺(jué)無(wú)性也。無(wú)性隨緣成一切法，故現(xiàn)于身心，隨類(lèi)各應(yīng)。隨六道品類(lèi)，現(xiàn)六道身心也。

　　雖然現(xiàn)于身心隨類(lèi)各應(yīng)，但圓覺(jué)凈性，實(shí)無(wú)如是等相。而愚疑之人，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相。說(shuō)明愚疑者，虛妄于依他起上遍計(jì)執(zhí)著也。

　　【由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說(shuō)身心幻垢對(duì)離幻垢說(shuō)名菩薩垢盡對(duì)除即無(wú)對(duì)

　　垢及說(shuō)名者。】

　　由于迷幻失真故，不能遠(yuǎn)離幻化。所以我說(shuō)四大假合之身，六塵緣影之心，皆是幻垢，覆蔽清凈圓覺(jué)。

　　幻垢對(duì)離，說(shuō)名菩薩。

　　菩薩者，修習(xí)如幻三昧人也。修習(xí)如幻三昧者，以幻除幻也。以幻除幻，有能除之智，所除之幻。能所對(duì)立，故曰對(duì)離幻垢。此即以幻除幻的菩薩。

　　垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　幻垢既盡，清凈圓覺(jué)現(xiàn)前，能所對(duì)待皆無(wú)。對(duì)除者，無(wú)以幻除幻也。如兩木相因，火出木燼。此時(shí)究竟成就大圓滿覺(jué)，即佛是也。及至圓覺(jué)清凈，成就佛果，即無(wú)對(duì)垢，不言以幻除幻矣。

　　無(wú)說(shuō)名者，無(wú)說(shuō)教者也。至究竟佛道清凈圓覺(jué)時(shí)，一真法界，不二不別，無(wú)說(shuō)法之佛，亦無(wú)所說(shuō)之法。清凈平等，無(wú)生無(wú)滅。

　　或者有人疑問(wèn)，若無(wú)說(shuō)法之佛，亦無(wú)所說(shuō)之法，那么世尊說(shuō)法四十九年，又作何解釋呢？

　　當(dāng)知清凈圓覺(jué)，無(wú)性隨緣，乃有諸佛興化十方，無(wú)量劫來(lái)無(wú)有休息。

　　【善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈。

　　無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)�！�

　　善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈。

　　證得諸幻滅影像者，如實(shí)知依他起性如幻也。如實(shí)知法依他無(wú)有自性，法無(wú)自性，焉得有相？證得諸法無(wú)相，便入實(shí)相。實(shí)相無(wú)相，故一切法相，皆同幻像。知幻即離，故曰證得諸幻滅影像。證入圓覺(jué)，如實(shí)知一切法依他無(wú)性，實(shí)相無(wú)相，便得無(wú)方清凈。無(wú)方清凈者，等虛空也。依他起性，體是虛妄，由圓覺(jué)故，方如實(shí)知。故曰無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)。

　　此菩薩及末世眾生，若能放舍遍計(jì)執(zhí)，自然如實(shí)知諸法依他無(wú)性。知諸法依他無(wú)性，便入圓成實(shí)。入圓成實(shí)便是證入圓覺(jué)。爾時(shí)便得無(wú)方清凈。無(wú)方清凈等同虛空，此虛空性，圓覺(jué)所顯發(fā)也。

　　【覺(jué)圓明故顯心清凈。心清凈故見(jiàn)塵清凈。見(jiàn)清凈故眼根清凈。根清凈故

　　眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故聞塵清凈。聞清凈故耳根清凈。根清凈故耳識(shí)清凈

　　。識(shí)清凈故覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是�！�

　　覺(jué)圓明故，顯心清凈。

　　圓覺(jué)究竟，則轉(zhuǎn)識(shí)成智。第八識(shí)名心，顯心清凈者，轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智也。心清凈則離染究竟，無(wú)所住著。

　　心清凈故，見(jiàn)塵清凈。

　　大圓鏡智，離染無(wú)住，是以心清凈故，見(jiàn)塵清凈。見(jiàn)者見(jiàn)分，塵者相分，皆由自證分所變現(xiàn)，自證分即第八識(shí)。既然心清凈，自然見(jiàn)分相分清凈。以下聞塵、覺(jué)塵，皆是見(jiàn)相二分。

　　見(jiàn)清凈故，眼根清凈。

　　見(jiàn)分清凈，不取于相。不取于相，則塵不染于心，于是第七識(shí)轉(zhuǎn)平等性智。是以眼根清凈，轉(zhuǎn)成所作智。

　　根清凈故，眼識(shí)清凈。

　　根塵相緣，而生眼識(shí)。根清凈不取著于塵，則眼識(shí)清凈。

　　識(shí)者第六識(shí)也。第六識(shí)具分別用，此分別用，見(jiàn)分所攝。前五識(shí)對(duì)緣，必有一分意識(shí)俱，名率爾墮心。率爾心后，必有尋求。今根清凈不妄取塵故，是以第六識(shí)清凈轉(zhuǎn)妙觀察智。因?yàn)檫@種原因，所以根清凈則眼識(shí)清凈。

　　識(shí)清凈故，聞塵清凈。

　　以第六識(shí)已轉(zhuǎn)妙觀察智，是以見(jiàn)分不取著相分。以識(shí)不取塵故，所以聞塵清凈。

　　聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈。

　　如上同理可知。以如是道理，見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，一切清凈。故曰如是乃至，鼻舌身意亦復(fù)如是。

　　【善男子。根清凈故色塵清凈。色清凈故聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是�！�

　　根清凈則不取于塵，根不取塵，則塵不染心。是以色塵清凈，聲塵清凈，香塵清凈，味塵清凈，觸塵清凈，法塵清凈。于是色聲香味觸法六塵清凈。

　　【善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故水大清凈�；鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如

　　是。】

　　色聲香味觸法六塵者，地水火風(fēng)四大所造。既然六塵是四大所造，故六塵清凈，四大自然清凈。

　　【善男子。四大清凈故。十二處十八界二十五有清凈�！�

　　四大所造色，內(nèi)造五根。五根者，眼耳鼻舌身。外造六塵，六塵者色聲香味觸法。根是能依，塵是所依，能依為正報(bào)，所依為依報(bào)。依正二報(bào)，成二十五有。

　　二十五有者，于三界中，有二十五種果報(bào)。欲界有四惡趣（地獄、鬼、畜生、修羅），四洲，六欲天。色界有四禪天，及大梵天、凈居天、無(wú)想天。無(wú)色界有四空處，是名二十五有。

　　四大清凈，故十二處清凈。十二處者，六根對(duì)六塵是生識(shí)之處，故曰十二處。其中由于法塵清凈故，所以意根亦清凈。故曰四大清凈故，十二處清凈。

　　既然六根六塵皆清凈，所以生六識(shí)亦清凈。故根塵識(shí)十八界皆清凈。

　　既然十八界清凈，當(dāng)然依正二報(bào)皆清凈。故曰二十五有清凈。

　　【彼清凈故。十力四無(wú)所畏。四無(wú)礙智佛十八不共法。三十七助道品清凈

　　。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)一切清凈。】

　　彼清凈者，四大、十二處、十八界、二十五有清凈也。四大十二處十八界二十五有者，世間法也。自十力以下，明出世法清凈。

　　十力者，佛于方便智中，開(kāi)出十力，十力即佛之十種智力。一、知是處非處智力，二、知過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)業(yè)報(bào)智力，三、知諸禪解脫三昧智力，四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至處道智力，八、知天眼無(wú)礙智力，九、知宿命無(wú)礙智力，十、知永斷習(xí)氣智力。

　　四無(wú)所畏。佛既具十種智力，于一切法決定明了故，于大眾中說(shuō)法無(wú)畏。四無(wú)所畏者，一、一切智無(wú)所畏，二、漏盡無(wú)所畏，三、說(shuō)障道法無(wú)所畏，四、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

　　四無(wú)礙智者，一、法無(wú)礙智，二、義無(wú)礙智，三、詞無(wú)礙智，四、樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。

　　十八不共法。謂佛十力內(nèi)充，四無(wú)所畏外顯，所以一切功德智慧，不共凡夫三乘，名十八不共法。一、身無(wú)失，二、口無(wú)失、三、念無(wú)失，四、無(wú)異想，五、無(wú)不定心，六、無(wú)不知已舍，七、欲無(wú)減，八、精進(jìn)無(wú)減，九、念無(wú)減，十、慧無(wú)減，十一、解脫無(wú)減，十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減，十三、一切身業(yè)隨智慧行，十四、一切口業(yè)隨智慧行，十五、一切意業(yè)隨智慧行，十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙，十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙，十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　三十七道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八圣道分。

　　八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)。本來(lái)八萬(wàn)四千是泛指數(shù)字，形容數(shù)目很多。若欲求其來(lái)處，謹(jǐn)列出供讀者參考。

　　據(jù)說(shuō)八萬(wàn)四千，有多出處，今僅引賢劫經(jīng)介紹之。賢劫經(jīng)云，諸佛功德，有三百五十種門(mén)。各修六度為因，有二千一百諸度，于此諸度，對(duì)治四大六衰，成二萬(wàn)一千諸度。各對(duì)治眾生四種心患──貪、嗔、疑、等分──。成八萬(wàn)四千。

　　雖然如此，不過(guò)我們要知道，八萬(wàn)四千者，是泛指之言。

　　一切清凈者，謂世出世間一切法，皆依他無(wú)性，無(wú)性空寂，體即圓覺(jué)也。

　　【善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈。一身清凈故多身清凈。多身清凈

　　故如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈�！�

　　一切諸法，因緣和合而現(xiàn)相。故一切法相，由因緣和合而現(xiàn)。

　　其實(shí)因緣和合，并未曾現(xiàn)相，一切法相乃唯心所現(xiàn)。何以知之？因?yàn)橐蚓壓秃犀F(xiàn)相，一定未和合時(shí)無(wú)相。如果未和合時(shí)已有相，不應(yīng)言因緣和合而現(xiàn)相。

　　既然未和合時(shí)無(wú)相，則和合亦不應(yīng)有相。何以故？因?yàn)闊o(wú)相和合，不應(yīng)有相故。如果無(wú)相和合而成有相，那么聚無(wú)便可成有。不如道理。所以法實(shí)無(wú)相，唯心所現(xiàn)。吾人所見(jiàn)之相，唯自心現(xiàn)，還以自心取之。實(shí)是心外無(wú)法，一切法相，猶如空華，幻化虛妄。是故諸法無(wú)相，乃為實(shí)相。一切法相故不可取，即此無(wú)相亦不取。若取無(wú)相，便是取著無(wú)相相。故諸法實(shí)相者，無(wú)相無(wú)不相也。

　　一切實(shí)相性清凈。

　　一切者，指四大十二處十八界世間法出世間法而言。謂四大十二處十八界世間法出世間法，皆實(shí)相無(wú)相也。如是諸法，因緣所生，既然法屬因緣，必?zé)o自性。無(wú)性為性，故曰性清凈。

　　一切實(shí)相性清凈故，一身清凈。

　　因?yàn)楸娚�身心，是由四大十二處十八界，根塵識(shí)構(gòu)成。既然四大等實(shí)相無(wú)相，性本清凈，所以一身清凈。

　　一身清凈故，多身清凈。

　　一切眾生之身，無(wú)不由四大根塵識(shí)所構(gòu)成。所以一身清凈，定知一切眾生多身清凈。多身清凈故，如是乃至十方眾生一圓覺(jué)清凈。

　　十方一切眾生之身，無(wú)非四大根塵識(shí)所成。故多身清凈，十方眾生一皆圓覺(jué)清凈。實(shí)相者，圓覺(jué)也。故曰圓覺(jué)清凈。

　　這一段文是說(shuō)正報(bào)清凈，以下是說(shuō)依報(bào)清凈。依正二報(bào)清凈者，是謂依正二報(bào)不可得也。依正二報(bào)不可得者，即一真法界也。一真法界隨緣現(xiàn)十法界，故諸法一相而諸相宛然。雖然諸相宛然，而無(wú)性湛然。所謂法爾如是也。

　　【善男子。一世界清凈故多世界清凈。多世界清凈故如是乃至盡于虛空?qǐng)A

　　裹三世一切平等清凈不動(dòng)。】

　　一世界者，是一佛國(guó)土世間。一佛國(guó)土，乃至一切佛國(guó)土，無(wú)不是四大所成。既然四大清凈，所以一世界清凈，多世界清凈。乃至盡虛空遍法界，橫遍豎窮，一切佛土平等清凈不動(dòng)。

　　【善男子。虛空如是平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)四大不動(dòng)故。當(dāng)知覺(jué)性

　　平等不動(dòng)。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。】

　　虛空以無(wú)性為性，覺(jué)性亦以無(wú)性為性。虛空橫遍豎窮，覺(jué)性亦橫遍豎窮。故虛空平等不動(dòng)，覺(jué)性亦平等不動(dòng)。

　　以覺(jué)性無(wú)性為性橫遍豎窮故，所以四大十二處十八界乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)故，當(dāng)知即是覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　【善男子。覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)。圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故

　　當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門(mén)遍

　　滿法界�！�

　　圓覺(jué)實(shí)性，以無(wú)性為性。無(wú)性則不礙遍滿十方，十方無(wú)性，亦復(fù)不礙全是覺(jué)性。以覺(jué)性無(wú)性，則非染非凈，故曰清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故。既然覺(jué)性無(wú)性，約理言則一法不立，約事言則一法不舍。一法不立，則無(wú)所謂是。一法不舍，則無(wú)所不是。以無(wú)所不是故，是以六根六塵四大陀羅尼門(mén)，乃至一切法，無(wú)不是圓覺(jué)實(shí)性所顯現(xiàn)。

　　由于以上的道理，故知覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)，六根六塵四大，乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)，一皆遍滿法界清凈不動(dòng)。因?yàn)楦鶋m識(shí)四大陀羅尼門(mén)乃至一切法，皆無(wú)性故。既然一切法無(wú)性，是故不礙一一法，各各遍滿法界。

　　是故一塵無(wú)性，不礙遍滿十方。十方無(wú)性，不礙在一微塵。以無(wú)性故，一塵遍十方而不大，十方在一塵而不小。

　　所以經(jīng)文云，覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故，六根六塵四大，陀羅尼門(mén)，遍滿法界。

　　【善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故。根性塵性無(wú)壞無(wú)雜。根塵無(wú)壞故如是乃至

　　陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜�！�

　　先作法說(shuō)，后作譬說(shuō)。由彼妙覺(jué)性，無(wú)性遍滿故，根塵等，亦無(wú)性遍滿。如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)性遍滿。既然遍滿以無(wú)性故，無(wú)性則不可壞不可雜。何以故？因?yàn)闊o(wú)性即一真法界性故。

　　以下譬說(shuō)。譬如一室千燈，其光互映，互攝互入。其光融合為一，而不礙千燈并照。是知一室千燈，其光似一，而實(shí)是千光。何以知之？因?yàn)槿魷绲粑灏贌艄�，或滅掉一部份燈光，室�?nèi)燈光必暗。故知千光成一光，一光即千光。一一光不壞而成一光，雖成一光，而一一光不雜。

　　故一室千燈，其光圓滿無(wú)礙。一燈光入一燈光，一燈光入一切燈光，一切燈光入一燈光，一切燈光入一切燈光。此入彼時(shí)，即是彼攝此。一入一切時(shí)，即是一切攝一。一切入一時(shí)，即是一攝一切。一切入一切時(shí)，即是一切攝一切。如是無(wú)性為性，各各遍融，互攝互入，重重?zé)o盡。一一燈光，遍融無(wú)礙，無(wú)壞無(wú)雜。

　　一切法亦復(fù)如是。無(wú)性遍融，無(wú)壞無(wú)雜，所以根塵四大，乃至陀羅尼門(mén)，無(wú)壞無(wú)雜。

　　【善男子。覺(jué)成就故。當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛(ài)涅

　　盤(pán)。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故一切覺(jué)故�！�

　　覺(jué)成就者，權(quán)實(shí)智究竟，如實(shí)知一切法依他起無(wú)自性，證入我法二空之圓成實(shí)性也。所以圓覺(jué)成就，則如實(shí)知一切法幻化虛妄，無(wú)有自性。

　　于是知縛與解依他無(wú)性，如幻如化。是故不與法縛，不求法解。諸法尚無(wú)，云何有法縛法解？若謂有縛有解者，顛倒見(jiàn)也。

　　不厭生死，不愛(ài)涅盤(pán)。

　　生死涅盤(pán)，皆如幻無(wú)性。生死涅盤(pán)尚不可得，厭生死愛(ài)涅盤(pán)，豈非顛倒？

　　不敬持戒，不憎毀禁。

　　持戒毀禁，皆本無(wú)性。若能證得無(wú)性，戒體自然清凈具足。故自性清凈心，本來(lái)如此，雖修治而不凈，雖處垢亦不染。若一味住著于持戒，分別于毀禁，皆是法縛也。

　　不重久習(xí)，不輕初學(xué)。

　　久習(xí)初學(xué)，皆如幻事。若證得圓覺(jué)，便知一切無(wú)性。一切法尚且無(wú)性不可得，焉有久習(xí)初學(xué)可得？當(dāng)知有所得心，皆是虛妄。故諸佛菩薩，隨情現(xiàn)假，度化眾生。所謂建水月道場(chǎng)，修如幻佛事。所以不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺(jué)故。

　　【譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無(wú)憎愛(ài)。何以故光體無(wú)二無(wú)憎愛(ài)故�！�

　　五識(shí)曉了前境，均無(wú)憎愛(ài)。五識(shí)曉了前境者，眼了色，耳了聲，鼻了香，舌了味，身了觸。今唯言眼光曉了前境者，略其余也。

　　眼光曉了前境，只管見(jiàn)塵，并無(wú)憎愛(ài)之心。憎愛(ài)之心，起于第六識(shí)。五識(shí)曉了前境，必有一分意識(shí)。此一分意識(shí)第一剎那，名率爾墮心。率爾墮心，猶不起憎愛(ài)。第二剎那以后，便有尋求、決定、染凈、憎愛(ài)了。

　　眼光曉了前境，無(wú)分別尋求故，所以其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。

　　何以故？光體無(wú)二無(wú)憎愛(ài)故。

　　光體無(wú)二者，無(wú)分別，無(wú)能所，無(wú)尋求也。以無(wú)分別能所，無(wú)尋求故，是以無(wú)憎愛(ài)也。

　　【善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心。得成就者。于此無(wú)修亦無(wú)成就

　　。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧只恒河沙諸佛世界。猶

　　如空花亂起亂滅。不即不離無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛生死涅盤(pán)猶如

　　昨夢(mèng)�！�

　　此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就。

　　此心者，圓覺(jué)妙心也。得成就者，是一心圓滿無(wú)住。一心圓滿無(wú)住不生分別，自然橫遍豎窮，非有非無(wú)。

　　既然一心圓滿無(wú)住，故不住于修亦不住于證。以成就時(shí)，既不住于修，復(fù)不住于證，所以說(shuō)于此無(wú)修亦無(wú)成就。

　　圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二。

　　圓覺(jué)妙心清凈無(wú)住，無(wú)住則無(wú)所照，無(wú)所照則無(wú)所不照，故曰圓覺(jué)普照。

　　以圓覺(jué)普照?qǐng)A無(wú)際故，是以無(wú)所謂照。以無(wú)所謂照，故照而常寂，寂而常照。正以常照故常寂，復(fù)常寂故常照，故曰寂滅無(wú)二。

　　于中百千萬(wàn)億以下，是說(shuō)圓覺(jué)圓滿無(wú)際，寂而照，照而寂的情況下，是寂滅無(wú)二不動(dòng)的。一切法的生滅動(dòng)止，皆如空華，幻化不實(shí)。故曰百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧只恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅。因?yàn)橐磺兄T法，緣起性空故，幻化非實(shí)故。

　　不即不離，無(wú)縛無(wú)脫。

　　一切諸法，無(wú)非圓覺(jué)，故一切即一，為一真法界。此是以理約事，事雖千差，而理性是一，故曰一切即一。理性雖一，不礙事有千差，故曰一即一切。以事分理，則一即一切，所以恒沙佛土，與圓覺(jué)無(wú)差而差，是為不即。以一切即一故，所以恒沙佛土，與圓覺(jué)差而無(wú)差，是為不離。以不即故，所以無(wú)縛。以不離故，所以無(wú)脫。

　　不即不離不縛不脫，是一法界。一法界者，一切諸法皆一法界也。以一切諸法為一法界故，所以眾生本來(lái)覺(jué)性圓滿，本來(lái)成佛。于一法界中，無(wú)生死涅盤(pán)之分別。故菩薩及末世界生，修習(xí)圓覺(jué)妙心得成就者，始知生死涅盤(pán)猶如昨夢(mèng)。

　　昨夢(mèng)者，夢(mèng)中所見(jiàn)，歷歷分明。一旦醒來(lái)，夢(mèng)中所見(jiàn)一切，空無(wú)所有。生死涅盤(pán)，亦復(fù)如是。迷時(shí)分明有生死，厭離生死，則執(zhí)有涅盤(pán)。覺(jué)后方知五陰皆空，五陰空故，生死亦空。生死空故，涅盤(pán)亦復(fù)無(wú)有。故曰生死涅盤(pán)猶如昨夢(mèng)。

　　【善男子。如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅盤(pán)無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者無(wú)得

　　無(wú)失無(wú)取無(wú)舍。其能證者無(wú)住無(wú)止無(wú)作無(wú)滅。于此證中無(wú)能無(wú)所畢竟無(wú)

　　證亦無(wú)證者一切法性平等不壞。】

　　如昨夢(mèng)故，幻化不實(shí)。既然法非實(shí)有，等同空花，焉有生死涅盤(pán)可得？既無(wú)生死涅盤(pán)，焉有起滅來(lái)去可得？是以當(dāng)知生死本來(lái)無(wú)起無(wú)生。無(wú)起無(wú)生，當(dāng)亦無(wú)滅，無(wú)滅者無(wú)涅盤(pán)也。有生則有來(lái)，既無(wú)生故知無(wú)來(lái)。有滅則有去，既無(wú)滅故知無(wú)去。以如昨夢(mèng)故，所以生死涅盤(pán)，無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去。

　　其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍。

　　其所證者，大圓滿覺(jué)也。大圓滿覺(jué)者，一真法界理性也。其理性不二不別，以不二不別故，所以無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍。

　　其能證者，無(wú)�。☉�(yīng)為作字）無(wú)止無(wú)作（應(yīng)為任字）無(wú)滅。

　　其能證者，即如來(lái)本起因地法行，亦即于一真法界起行修也。

　　一真法界中，無(wú)有分別，故無(wú)修亦無(wú)證。既然無(wú)修無(wú)證，云何言于一真法中起于行修耶？于一真法界中起行修者，心無(wú)所住也。無(wú)所住而生其心，便是如來(lái)本起因地法行。所證之圓覺(jué)，無(wú)定性不可得。能證之因地行修，無(wú)所住不可得。如是無(wú)界為界，曰一真法界。所以如來(lái)本起因地法行者，在以無(wú)住心，冥契無(wú)所得法。如是心無(wú)分別，法亦無(wú)分別，是謂無(wú)分別智。得無(wú)分別智，便能分別一切。是名圓覺(jué)，亦名正遍知。

　　至于作、止、任、滅，皆為有所住有所得心。體是虛妄，非正修行路。此四法，皆分別見(jiàn)也。

　　作，是起作意，求證菩提。止，是起作意，止諸煩惱。故作與止，皆是分別能所，皆有所住有所得。不知于一法界中，菩提本具，無(wú)得無(wú)失。煩惱本空，無(wú)取無(wú)舍。故作意求真除妄，一皆是妄。

　　任，有人聞作意求真除妄皆是虛妄，于是一切任緣，不事修行。此是外道法，不知若無(wú)修行，不能自然證覺(jué)自然成佛，故名任病。當(dāng)知所謂修行，非是起心動(dòng)念，而是以無(wú)住心契無(wú)所得法。如此起修，能空人我法我，證入圓覺(jué)。心無(wú)所住則空人我，法無(wú)所得則空法我。

　　滅，是起作意，滅生死求涅盤(pán)也。不知生死虛妄，非實(shí)有法。法非實(shí)有，云何可滅？當(dāng)知生死無(wú)性，體即涅盤(pán)。于生死外，豈另有涅盤(pán)可得？

　　總之作止任滅，皆有所住有所得心，皆虛妄分別見(jiàn)。故是修行上四種病。

　　若證成圓覺(jué)，證入一法界，便得性海圓融平等如如。無(wú)能無(wú)所，無(wú)我無(wú)法。如水起萬(wàn)重波，無(wú)波而非水。此即一大總相法門(mén)體也。故經(jīng)云于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證亦無(wú)證者。一切法性平等不壞。一切法性平等不壞者，猶如波相雖息，水性不動(dòng)也。

　　【善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是

　　方便。如是開(kāi)悟。求如是法。亦不迷悶。】

　　最后結(jié)論，悉如上義。

　　【爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　普眼汝當(dāng)知　　一切諸眾生　　身心皆如幻　　身相屬四大

　　心性歸六塵　　四大體各離　　誰(shuí)為和合者　　如是漸修行

　　一切悉清凈　　不動(dòng)遍法界　　無(wú)作止任滅　　亦無(wú)能證者

　　一切佛世界　　猶如虛空花　　三世悉平等　　畢竟無(wú)來(lái)去

　　初發(fā)心菩薩　　及末世眾生　　欲求入佛道　　應(yīng)如是修習(xí)】

　　重頌長(zhǎng)行文。偈中頌義，皆如長(zhǎng)行文，覽文自明，不另作解釋。

　　【于是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉

　　手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀

　　羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾。承佛慈誨�；�

　　翳朗然�；勰壳鍍簟！�

　　金剛藏菩薩具儀啟請(qǐng)。啟請(qǐng)之前，先嘆得益。

　　【世尊若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。若諸無(wú)明。眾生本有。何

　　因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛。十方異生。本成佛道。后起無(wú)明。一切如

　　來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱唯愿不舍無(wú)遮大慈。為諸菩薩開(kāi)秘密藏。及為末世

　　一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門(mén)。永斷疑悔。作是語(yǔ)已。五體投

　　地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　金剛藏菩薩代眾生發(fā)問(wèn)，非是菩薩不知也。第一個(gè)問(wèn)題，佛謂眾生本來(lái)成佛，生死涅盤(pán)猶如昨夢(mèng)。若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明？因?yàn)閿啾M一切無(wú)明，方成佛道故。

　　第二個(gè)問(wèn)題，假使無(wú)明眾生本有，何因緣故復(fù)說(shuō)眾生本來(lái)成佛？迷之與覺(jué)，不能同時(shí)俱有故。