今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的“五重玄義”。

　　上節(jié)課講到了“第五、判教相”的“別五時、通五時”，現(xiàn)在接著講“八教”。

　　“八教”是什么意思呢？佛陀一生講經(jīng)說法、隨機施教（根據(jù)眾生的根機，隨順眾生根機說大、小乘法），種種眾多的法門經(jīng)典，天臺宗智者大師將其歸納為——化法四教與化儀四教，合稱為“八教”。

第一、“化儀四教”

　　什么叫化儀四教呢？

　　簡單來說就是佛陀教化眾生的儀式、方式有四種。

　　化儀四教——頓教、漸教、秘密教、不定教。

　　頓教：頓的意思是頓超直入。如乘電梯，一下子就上十層樓了，不用一級一級樓梯往上爬，這叫頓超。這里佛陀說法的對象是利根眾生，根器非常的利，已學(xué)到一定的程度，（對這些眾生）佛陀不需要權(quán)巧方便，不談小乘，直接教大乘頓超法門。如《華嚴(yán)經(jīng)》，是佛對利根眾生說的。比如學(xué)生上學(xué)，從小學(xué)一直上到大學(xué)，進(jìn)入研究生階段了，這時候如果還給他講1+1＝2就不合適了，他們物理化學(xué)等都已懂了，很多道理都會了，就差老師最后的點撥了。猶如水已燒到90℃了，再加一把火，水就開了。這時候就是頓超直入，講頓教�！度A嚴(yán)經(jīng)》是頓教大法。

　　漸教：漸，就是一步一步、腳踏實地漸次而進(jìn)。如爬階梯；如從學(xué)生讀書從幼兒園→小學(xué)→初中→高中→大學(xué)→研究生→博士這樣一級一級上去。這里說法的對象是鈍根眾生，他們不堪直接受大法，前面所有的教授都是一種方便權(quán)巧。如給小學(xué)生講研究生的課程他消化不了，必須一步一步教導(dǎo)。如小苗不堪大雨，不能施太多肥。小苗剛剛長起來，一瓢肥水可能就會把它淹死。如對嬰兒一樣，要一點點喂，不能半斤八兩這樣一次性量很多地喂，這樣會撐著的。佛陀說法對剛?cè)腴T的人，也是先講基礎(chǔ)的，如剛出家的沙彌要先受沙彌戒，要遵守沙彌規(guī)矩，漸次受比丘戒，然后受菩薩戒，漸次而進(jìn)，這是權(quán)巧方便。如“阿含、方等、般若”這三教，都屬于漸教，自淺至深，次第而進(jìn)，所以叫漸教。

　　秘密教：秘密就是隱而不顯露的意思。佛陀在講經(jīng)說法的一會時，眾生的根機有很多種，比如，有大學(xué)生，有中學(xué)生，有小學(xué)生、有幼兒園的，還有文盲……在這樣的一會里，佛以圓音說法，以一個聲音說法，眾生根據(jù)自己的需求、根器程度隨類各自獲得的利益不同，而且互相不知道。佛說法，如天下雨，大樹吸到的水分就多，小樹吸到的水份就少，小草吸收的水份更小，小苗吸得更小一點，各得其所。為什么叫秘密呢？小乘根基的人，如小學(xué)生也在那里聽了很受用，他以為佛陀跟他在講小學(xué)的課；大學(xué)生，研究生（喻大乘根機人）也坐在那里聽，他們覺得佛同樣的對他們說法，在給他們上大學(xué)生、研究生的課程。不同根器的眾生都在那里聽講，聽得很受用，都認(rèn)為佛陀正是在給他講授相應(yīng)的課程。這就很奇怪了，佛同樣的說法，不同根器程度的眾生都感覺到佛陀是在對自己講法。這就是秘密——彼此不相知，而且不顯露。佛陀同樣說法，但每個人的感受不同，所得證悟不同，而且有個特點是：彼此不相知——小學(xué)生坐在研究生旁邊，但他們都感覺到佛陀是在給自己上課，所得利益互不相知，各得好處。這就是秘密。

　　不定教：是說如來以不可思議智慧神通之力，能令同座聽法的眾生各自依自己的根機受益不同，或聽到小乘法而證大乘果；或聽到大乘法而證小乘果，他們互相都知道對方，但是所獲得的利益不同不定，所以稱不定教。這有兩種情況：有一座多法普施或一座一法。一座說法不定，有時講大乘，有時講小乘，有時深，有時淺。比如，在一會講座中，佛陀根據(jù)每個眾生不同的根機，隨機講法，有時給小學(xué)生說法、施教，有時候給大學(xué)生、研究生開示說法，同一會中隨機說法、施教，而聽眾各自受益不同。一座同一說法，如在一座中同樣講念佛（法門），但眾生各自理解不同，大學(xué)生理解深一點，小學(xué)生理解淺一點，隨類得法不同。

　　化儀四教，這四種都是佛陀教化不同眾生的不同的方式、儀式，是一種權(quán)巧方便。

第二、“化法四教”

　　化法四教是什么意思呢？簡單來講是佛陀教化眾生的法門、方法可以分為四種。

　　化法四教——藏教、通教、別教、圓教。

　　藏教：全稱三藏教。是小乘教的別稱。什么是三藏？三藏是：經(jīng)藏、律藏、論藏。四阿含經(jīng)是經(jīng)藏，毗尼（戒律）是律藏，阿毗壇是論藏。它所對機的對象（根機）——說法的對象是小乘行人。藏教使用的方法是觀照方法，修的方法是“析空”法。怎么樣觀空呢？就是把一件物品不斷地分析，如把一段粉筆不斷的掰，掰到不能再掰的極微塵單位，直到“空”的方法。所得的果是：斷見思惑，得“一切智”，了分段生死，超出三界、出生死輪回，證得阿羅漢果。這是藏教。

　　通教：是講三乘法（“三乘”是指：聲聞、緣覺、菩薩三類不同的修行者），教化對象是界內(nèi)利根眾生——還未超脫生死，還不是菩薩的“界內(nèi)”（三界之內(nèi)）利根眾生。所謂“通”，是通前面的藏教，也通后面的別、圓教，是接引小乘根器進(jìn)入大乘。小乘是聲聞、緣覺，別、圓是大乘法。通教修的觀法不是析空法、析空觀，而是觀察一切萬法都是因緣所生，當(dāng)體即空，緣起性空。不像前面說的通過從體積析空至微塵顆粒直至空，乃至包括時間從小時、分、秒一直析空到極小單位，不是這種的方法。而是通過觀照緣起性空的道理來修空觀。從所得的果來說，前面（藏教）是斷見思惑，通教是斷盡三界思惑，證緣覺果，而且斷盡和消融了不好的習(xí)氣，而證得阿羅漢還會有一些習(xí)氣；他也是得一切智，出分段生死，超脫三界輪回，這是通教。

　　別教：“獨被菩薩”，別教只為界外菩薩說菩薩乘法，不通聲聞緣覺，所以別教跟藏、通不同。藏、通都講聲聞、緣覺小乘的法，而別教只講大乘的法門。為什么叫“別”呢？它與藏教、通教有差別，與圓教也還有差別——因為這類的法還不是圓滿之法，故與后面講的圓教的圓滿佛法還有差別，所以叫別教。雖然講菩薩乘法門，但與圓教、通教還有差別，其教化的眾生是三界外的，已經(jīng)不是凡夫了，雖超三界外，但根機來說他們還是鈍根菩薩。這種鈍根菩薩自己超越了三界之外，已經(jīng)了生死，這是講法的對象。別教的觀法是修次第三觀。所謂“次第三觀”：先修空觀，觀一切法當(dāng)體即空，從假入空；再修假觀，觀空不住空，從空入假，幻化因果歷然；再修中觀，即空即假，即假即空。別教得到的果是斷三界的見思、塵沙二惑，斷塵沙惑就是破法執(zhí)。前面藏教、通教是超脫生死的，是斷人我執(zhí)，而這個是（兼）斷法我執(zhí)。別教得的是“道種智”，前面藏教、通教得的是“一切智”。

原標(biāo)題：傳承|明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（五）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：禪宗文化