聞慧、思慧、修慧

　　現在許多修行人都很著急，大家都知生死事大、無常迅速，要趕緊了生死。以為只有念佛、打坐才是真修實修，這種觀點很有問題。比如，現在很多人天天念“阿彌陀佛”，如果你不知道“阿彌陀佛”什么意思，只知道口念，煩惱來了佛號就丟到九霄云外了，甚至罵人打人了，那你念的是什么佛呢？佛號所含的意義是什么？我們?yōu)槭裁匆�念佛？我們�(yōu)槭裁匆�去西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界？我們?yōu)槭裁匆�了生死？都必須要搞清楚。不然你念的這句佛號是沒有力量的。

　　所以，我們修行人首先要——聽經聞法，要明白道理，然后按照這個道理去修。千萬不要自以為是，自以為這樣做是對的，也不要人云亦云，聽別人說這樣是好的，然后就去修。為什么有些人會走入邪教��？就是不好好學習經典，佛講的道理他也不懂，只是聽別人講說“這個好、那個好”，到底是什么道理他也沒有搞清楚，只是聽別人說某某地方或某某人很有感應，只是追求神通、感應。這是非常危險的。因為有些魔啊、外道啊也有神通的，也有很多人追隨他們，如果你沒有聽經聞法，沒有樹立正確的知見，就很容易被表象所迷惑，誤入歧途。

　　從聽聞言教或自己閱讀經典所開發(fā)的智慧叫文字般若，叫聞慧。但是聞慧只是第一步，不能停留在那里。有些人讀了兩本經典，就到處給人講經說法，到處給人家開示，他自己煩惱還一大堆，自己的行持又跟不上，那他講的道理就不是自己實踐出來的。他有沒有按照那個道理去做呢？就算你明白了道理，也不等于你已經有了實踐。你是搞清楚了路線，但是你還要按照地圖的路線去走、去體驗，這個在體驗的過程中得到的經驗、得到的智慧叫觀照般若，也叫做思慧。由觀照功夫的深造，不斷地去實踐、去體驗，最后我們去除了障礙，打破了無明，見到了我們的本來面目，也就是明心見性，這個就叫實相般若。這個智慧是我們修而得到的，這個叫修慧。

　　“又自性虛靈不昧，謂之實相般若”。我們現在每個眾生這個真心本性它是空寂但是靈知，所以是虛靈不昧，這個本有的智慧就叫做實相般若。“依理進修，所行與所解相應”，這個叫做觀照般若。依照我們的真心本性，我們的真心本性是空而寂、寂而照，按照這個聽聞的道理去修，我們的解、我們的行都與我們的理體相應，在這個過程之中就叫觀照般若。

文字般若與觀照般若的關系

　　由圣教所啟發(fā)的清凈的智慧，叫做文字般若。佛法所說的真理，是一定不會讓我們生煩惱，一定不會增加業(yè)障的，它是可以啟發(fā)我們的清凈智慧的，那么這部分的內容叫文字般若。所以，世間的書我們可以少看一點，佛經要多念一點。

　　“若單就本經所明是，我們讀誦般若心經，我們啟發(fā)的智慧是解悟。解諸法皆空之理。”什么叫智慧？如果你執(zhí)著，你就沒有智慧。如果你明白萬法皆空，緣起性空，這個就是文字般若。如果令你以為一切萬法是實在的，是增加你的執(zhí)著的，這個永遠都不可能得到智慧。如果能夠開示一切萬法的本體是空性的，是了不可得的，是諸法皆空的，這部分都是文字般若。

　　依法空、無我的智慧去觀察、去覺照，那么這個就是觀照般若。佛告訴我們一切法皆是緣起性空，我們依照這個緣起性空去觀察、覺照。比如觀察這個身心到底是不是各種條件組合的？到底有沒有實體？是不是五蘊皆空？佛法告訴我們——五蘊皆空，色、受、想、行、識都是空，都是無常。我們按照這個道理去觀照，去覺察，通過觀照，覺察，所得到的（經驗智慧）就叫觀照般若。所以，我們一定要依照經典去觀照啊，不要胡思亂想。

　　我們每天都要在禪堂里面打坐，有人問：“師父，打坐時我應該想什么？”我說，你應該想佛法講的道理，這是文字般若，這可以幫助你起觀照般若。比如，你可以思維觀察佛法里講的緣起性空或諸法皆空的道理。千萬不要想世間的五欲或世間的理論，如果老想著世間的那些東西，都是叫妄想。因為世間的那些學問都沒有揭示緣起性空的道理，所以它一定不是真智慧，它一定是沒辦法破除你的執(zhí)著。但是你依照諸法皆空或者是五蘊皆空的道理去觀照，能夠得到觀照般若。徹悟法性無相，親證實相，謂之實相般若。按照這個觀照般若去體驗，真的是五蘊皆空，真的自己證明了，這叫親證。這樣得到的智慧那叫實相般若。

文字觀照為什么也稱為般若呢？

　　文字是啟悟實相的一種工具。文字本身不是般若，但是與佛法相應的文字都叫文字般若，與緣起性空相應的都是文字般若。因為文字是開啟實相理體智慧的一種工具。如果沒有文字，我們連觀照都不可能，更不可能去實踐。所以，文字其實是一種工具，一種方便，它可以讓我們通達觀照般若和實相般若。觀照也是求證實相的一種方便。這兩者，文字也好，觀照也好，都是以實相得名，所以他們都可以叫做般若。

　　文字是一種道理的追求，觀照是心理上的一種訓練。比如我們從文字上明白了道理，但是有沒有改變自己的習氣毛病呢？有沒有改變自己錯誤的觀點和知見呢？在改正的過程之中，這個就是心理訓練，去除自己的習氣，求證實相，這個實踐的過程叫觀照。我們通過去訓練、去體驗實踐，最后證到我們的真心本性，這個叫實相�？傊�，文字是對解悟來說的，觀照是對實行方面來說的，都很重要，缺一不可。但是實相是要我們親身去體驗才能證得的。

　　前兩者，文字般若和觀照般若是相似義。畢竟你并沒有到目的地，沒有見到北京，沒有見到故宮，人家說北京怎么好，你說好像很好，但實際上你沒有親臨其境。所以說那是相似般若，是方便般若。只有最后你到達目的地，證到的實相是真實義，這個叫究竟般若。所以《心經》里面講，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，這個“深般若”是什么，“深般若”就是實相般若。也就是從文字般若到觀照般若，然后到實相般若，這個時候的實相般若就是“深般若”。

　　“深般若”是什么？“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”你行到“深般若”的時候，也就是實相般若的時候，你就知道五蘊皆空，萬法皆空，緣起性空，明白實相，了生脫死，度一切苦厄�！缎慕洝分饕�就講這個。

　　所以文字般若和觀照般若是“方便般若”。實相般若是究竟般若，是深般若。

原標題：傳承-明向法師：《心經》的大智慧（十）

文章轉自微信公眾號：禪宗文化