上節(jié)課講到“般若”，有三種般若——實(shí)相般若、觀照般若、文字般若。上節(jié)課重點(diǎn)把實(shí)相般若的內(nèi)涵做了解釋。我們先一起來回顧復(fù)習(xí)。

什么是“實(shí)相般若”？

　　宇宙萬有的真相，就是實(shí)相，能通達(dá)實(shí)相的智慧，就叫實(shí)相般若。實(shí)相般若的內(nèi)容主要有三個(gè)方面：

　　1：實(shí)相無相，即講空的內(nèi)容；

　　2：實(shí)相無不相，即講妙有的內(nèi)容；

　　3：實(shí)相無相無不相，講妙有真空、真空妙有。

　　實(shí)相無相，實(shí)際上就是講一切萬法的本體是空性，或者是說凡所有相都是虛妄，沒有實(shí)體，是空性。如果是從大乘圓頓教法來說，也可以說我們的心性是無一法可得，是本自空寂（此是真諦）。（實(shí)相無不相）但是我們現(xiàn)在感受到宇宙一切萬有、千變?nèi)f化、紛紜并呈，很多的千差萬別的心理現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象，非常的精彩，這些實(shí)際上是一個(gè)假象，即妙有。雖然我們的本性是空性，是空寂的，但是不妨礙這個(gè)假有、妙有的（相）展現(xiàn)。如《金剛經(jīng)》所講——“凡所有相皆是虛妄”，無論有多少千差萬別的相，這些相都是假的，不實(shí)在的。

　　第一個(gè)實(shí)相無相，主要講空，是真諦。第二個(gè)實(shí)相無不相，告訴我們世間有這樣紛繁復(fù)雜的緣起幻象，這是俗諦，俗諦講假有，或者說心性里面呈現(xiàn)出來的叫妙有。

妙有真空、真空妙有

　　實(shí)相般若的第三個(gè)方面內(nèi)容：無相無不相——講性和相實(shí)際上是不能夠分離的——妙有真空，真空妙有。雖然我們的心性是空寂的，但又是靈靈不昧的，它不是什么都沒有，它不是固定沒有變化的，是可以呈現(xiàn)妙有變化的。實(shí)相般若這部分的道理我們要理解清楚。舉個(gè)比喻，我們經(jīng)常用來穿衣戴帽的鏡子——鏡子本身無形無相，但是它可以顯現(xiàn)一切幻相。雖然顯現(xiàn)這些幻相，但是這些幻相實(shí)際上是無實(shí)體可得。我們的心性就像一個(gè)立體的大圓鏡，在大圓鏡里可以呈現(xiàn)無數(shù)的變化，無數(shù)的幻相。所以，大圓鏡這個(gè)“體”和大圓鏡所顯現(xiàn)的“相”，二者實(shí)際上是不二的，是妙有同時(shí)是真空，真空同時(shí)是妙有。

　　我們通過對實(shí)相般若的理解，知道實(shí)際上一切宇宙萬有都是我們心性的展現(xiàn)。我們的心性無一法可得，是空寂的，但又是靈靈不昧的，一切法都是在我們心性里面展現(xiàn)出來；雖然是展現(xiàn)出來，但是這一切的相都沒有實(shí)體可得，所以叫真空同時(shí)妙有，妙有同時(shí)是真空。

　　以上是復(fù)習(xí)上節(jié)課所講的主要內(nèi)容。

二、觀照般若

　　觀照般若，我們可以從狹義觀照般若和廣義觀照般若兩方面來理解。

　　（一）狹義觀照般若

　　什么是觀照般若？觀照般若就是實(shí)相理體上所起的一種智用，就是我們在修觀照的時(shí)候，心光內(nèi)明，照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當(dāng)體即空，由空妄相，而見實(shí)相，因?qū)嵪嘤捎^照而證得，故謂之觀照般若。

　　實(shí)相般若或者說實(shí)相理體，或者說是我們每個(gè)眾生的真心本性，每個(gè)人都本自具足。我們這個(gè)真心本性雖然是空、不可得，但是充滿了智慧德能，這個(gè)智慧不是外面得到的，是本自具足�，F(xiàn)在我們都說要求智慧，希望自己越來越聰明，越來越有智慧，但是你如果是往外求的聰明或者智慧，實(shí)際上不是真智慧。真智慧一定是我們每個(gè)眾生的自性也就是我們心性里面本自具足的，我們只要把障礙去除，只要去顯化它，開發(fā)它，它本來就有無窮的妙用。

　　佛法告訴我們，智慧是我們本有的。一個(gè)人如果越喜歡往外求，他的智慧就越少。他如果越往內(nèi)心回光返照，他就越有智慧，或者說跟這個(gè)智慧越相應(yīng)。這就是修行人和世間人的根本差別。世間人去總是追逐外相，去學(xué)這個(gè)學(xué)那個(gè)，學(xué)的再多再聰明，都不是真智慧。為什么呢？因?yàn)橹�相，在相上去分別都是假相。這些假相再好，都不是真實(shí)的智慧。只有開發(fā)我們內(nèi)心里面的清凈光明，然后顯發(fā)的智慧，才是我們的真智慧。所以，修行人要修觀，修觀要回光返照，心光內(nèi)斂。

　　我們要怎樣去觀察萬事萬物呢？

　　一般的人認(rèn)為好像萬事、萬物、萬法是在我們的心外面的東西。但是佛法告訴我們，宇宙的一切萬有、萬法、萬相實(shí)際上都是我們心性心光影現(xiàn)的。既然是心性心光影現(xiàn)的，那么我們就不能心外去求法，需要回光返照，回到我們的本來，也就是說要往內(nèi)觀，要往回觀照自己的心性，而不是追逐外面五欲六塵的東西。外在這些東西其實(shí)都是我們的心性顯現(xiàn)的相。當(dāng)你能夠回光返照的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)——其實(shí)一切萬有、萬法都不離你的心性。你用這種方法去觀察萬事萬物的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)——凡所有相都是虛妄。

　　我們?yōu)槭裁窗l(fā)現(xiàn)不了——凡所有相都是虛妄呢？因?yàn)槲覀円詾橐磺邢喽际切耐獾男迈r東西，我們習(xí)慣于追逐心外的東西，執(zhí)著于外在的一切相。當(dāng)我們能夠回光返照的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)——其實(shí)一切萬法都不離自己的心性，一切萬法都是沒有實(shí)體，凡所有相都是虛妄。

　　既然是凡所有相皆是虛妄，沒有實(shí)體，它是不是當(dāng)體就空呢？既然是空的話，我們能對外相產(chǎn)生執(zhí)著嗎？所以我們空外相，見到自己的本性。雖然萬相千差萬別，但是它有一個(gè)共通的東西——都是我們心性顯現(xiàn)的，都是沒有實(shí)體的。一切萬相從本體來說都是平等的、是不可得的、是不真實(shí)的狀態(tài)。這些實(shí)相都是通過我們本有的智慧、通過這樣去觀照而證得的，這個(gè)通達(dá)的智慧叫觀照般若。

　�。ǘ�）廣義觀照般若

　　以上是狹義上的觀照般若。“又，如實(shí)了解佛教中所說的道理，依理去體驗(yàn)實(shí)修，于其中間所有的功行，叫觀照般若。”這是從廣義上來講觀照般若。

　　佛講的真諦實(shí)相都是放之四海而皆準(zhǔn)的真理真相。如果我們能夠理解佛經(jīng)里面所講的根本內(nèi)容，我們就明白了人生宇宙的真理，再依照我們所得到的道理去實(shí)踐、去修行。所謂修行是什么意思？我們先看佛是怎么說的，再看看我們的認(rèn)識(shí)和行為，通過對照會(huì)發(fā)現(xiàn)，假設(shè)我們的認(rèn)識(shí)跟佛講的道理不相符合，那就是我們有錯(cuò)誤，那肯定是我們的思想有問題，肯定是我們的行為有不相應(yīng)。我們要按照佛講的道理去思維觀察，依理去體驗(yàn)實(shí)修。千萬不要拿我們自己以前所學(xué)的觀點(diǎn)去觀察這個(gè)世界，因?yàn)槲覀円郧八鶎W(xué)的觀點(diǎn)很多都是錯(cuò)誤的。如果用我們自己以前所學(xué)的觀點(diǎn)去觀察這個(gè)世界，那肯定是得不到真相的，因?yàn)楸旧砦覀兊某霭l(fā)點(diǎn)，我們的認(rèn)識(shí)就是錯(cuò)誤的，那所得的結(jié)果也肯定是錯(cuò)誤的。

　　比如，佛告訴我們?nèi)ケ本┑穆肪�，提供了地圖，我們表面看看地圖，感覺到這條道路是正確的，但是還不夠，我們還要去實(shí)踐，去走一走，去驗(yàn)證一下到底這條路能不能到達(dá)北京。如果只是看地圖，不去實(shí)踐，不去驗(yàn)證，怎么能到達(dá)北京呢？佛所講的真理實(shí)相是佛所驗(yàn)證的，我們聽起來好像很有道理，但是不等于是我們自己的。人家體驗(yàn)出來的和我們自己體驗(yàn)的是完全不一樣的。就像老師講的道理，那是老師體驗(yàn)到的，你是學(xué)生，你聽了就會(huì)了嗎？你還是不會(huì)�。∧氵�要去做作業(yè)。將老師講的道理在做題目中去實(shí)踐，去應(yīng)用，到你能熟練運(yùn)用了才是你的。

　　我們聽了佛法的道理，覺得很好、很有道理，這還不夠，還需要自己去實(shí)踐，去驗(yàn)證它。我們在體驗(yàn)實(shí)修里面所有這些做功夫的事情，這些實(shí)踐，都可以叫觀照般若。這是從廣義上來說觀照般若。

原標(biāo)題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（九）

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