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心經(jīng)

《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來無數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]

《心經(jīng)》的大智慧(二)

四、《心經(jīng)》的五重玄義

  五重玄義是天臺宗智者大師所發(fā)明的,他用五重玄義來解釋大乘經(jīng)典,把經(jīng)典的內(nèi)涵一步一步的剖析。如果我們掌握了一本經(jīng)的五重玄義,就可以對經(jīng)本的內(nèi)涵有個大概的了解。

  五重玄義是指什么呢?五重玄義的內(nèi)涵有五個:

  1、釋名:解釋經(jīng)典的名和其內(nèi)涵。

  2、顯體:什么叫顯體?把經(jīng)典講的內(nèi)涵、關(guān)鍵的東西提綱挈領(lǐng)地提出來。如《心經(jīng)》講的是什么東西、什么內(nèi)涵,“顯體”是最重要的。

  3、明宗:就是說我們修學(xué)、修行,應(yīng)該要怎么樣去持誦、理解經(jīng)典才能得到最大的效果。

  4、辯用:我們持誦這個經(jīng)典有什么樣的好處、得到甚么樣的效果叫辨用。

  5、判教相:這部經(jīng)在釋迦佛一代時教里,是屬于什么時候講的,占什么樣的地位,有什么樣的情況。

  五重玄義把大乘經(jīng)典所有主要內(nèi)涵挖掘出來,使人一目了然地對經(jīng)典有個大概了解,可以用很少時間掌握經(jīng)典的內(nèi)涵。所以大家要重視學(xué)好五重玄義。一本經(jīng)、一本論都有它的名詞,講經(jīng)的時候都需要解釋名詞。通過解釋這個“名”,要會這個“體”。會“體”后,要從體起“用”,所以第三個是明宗,怎樣用功、怎樣修。我們會得到什么樣的好處,這是辯用。最后判斷這部經(jīng)在釋尊一代時教里所處的地位、時間,是權(quán)(教)還是實(教),這是判教相。(通過學(xué)習(xí)五重玄義)這樣就對經(jīng)典有個大概的了解。我們通過學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的五重玄義,可以把傳統(tǒng)大乘經(jīng)典講經(jīng)說法的儀規(guī)也學(xué)習(xí)一下。

  五重玄義第一個,“釋名”:解釋經(jīng)典的名字,將經(jīng)典的名字及其深刻的內(nèi)涵解釋清楚。

  佛教里面對“經(jīng)”有七種立名方式。比如這個《般若波羅蜜多心經(jīng)》或《佛說阿彌陀經(jīng)》等等,他們是怎樣起名的?

  佛經(jīng)的七種立名方式:

  第一種,以人為名。如:《佛說阿彌陀經(jīng)》,佛、阿彌陀佛,都是佛的名字;《維摩詰所說經(jīng)》,維摩詰是開悟的大居士,過去成了佛,示現(xiàn)的大菩薩,他所說的經(jīng)。

  第二種,以法為名。如:《涅槃經(jīng)》,《圓覺經(jīng)》,涅槃、圓覺都是法,這是以法立經(jīng)名。

  第三種,以喻立名。用譬喻來立經(jīng)名。如《梵網(wǎng)經(jīng)》,大梵天王宮里掛的因陀羅網(wǎng),每個圓筒里鑲滿了閃閃發(fā)光的寶珠,光光相照,重重莊嚴(yán)無比,用梵網(wǎng)比喻佛法的尊貴無比,法寶無窮。

  第四種,以人、法立名。如:《文殊問般若經(jīng)》,文殊菩薩是人,“般若”是法;如《藥師如來功德經(jīng)》,藥師如來是人名,功德是法,這是以人、法來立名。

  第五種,以人、喻立名。用人名和比喻來立經(jīng)名。如:《如來獅子吼經(jīng)》,如來是佛是人名,獅子吼比喻佛說法如獅子吼,法音的威力無窮,能驅(qū)除邪魔外道;還有《菩薩瓔珞經(jīng)》,菩薩是成就的人,覺有情的人,瓔珞代表莊嚴(yán)的喻意,這是以人和比喻來立名。

  第六種,以法、喻立名。如:《妙法蓮花經(jīng)》,“妙法”是法,蓮花是比喻;《金剛般若波羅密多經(jīng)》,金剛是比喻,般若是法,這是以法和比喻來立名。

  第七種,以人、法、喻三種立名。最著名的經(jīng)有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是比喻。

  佛經(jīng)通常按這七種方式來命名經(jīng)題。這本《般若波羅蜜多心經(jīng)》,般若是法,波羅蜜多是比喻。般若是講我們本有的大智慧。“波羅蜜”是“到彼岸”,是從此岸度脫苦海到達彼岸,是比喻,是代表究竟徹底圓滿的意思!缎慕(jīng)》是佛陀一代時教的精髓,“心”,是心藏,是最重要的地方。所以《般若波羅蜜多心經(jīng)》是屬于第六種(命名的方法),以法、喻立名。后面講正文的時候,再具體地把這經(jīng)題的八個字詳細(xì)解釋。

  五重玄義第二個,“顯體”:就是顯示本經(jīng)的“體”,顯示法要。

  我們知道,所有的佛經(jīng)、論典、文字都如同指月亮的指頭一樣。月亮在天上,我們怎么樣才見能到月亮?通過這個手指所指的方向,我們可以看到月亮。所以經(jīng)典都是(使)我們看到月亮的指頭。(“顯體”)這個經(jīng)典究竟講的是什么,我們要很清楚。

  小乘的經(jīng)典是以“三法印”為體。“三法印”是什么呢?南傳佛教,學(xué)《阿含經(jīng)》之類的,我們要掌握三法印,很重要,能掌握三法印就掌握了佛教經(jīng)典里緣起所有的根本。三法印講的是什么呢?“諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜”。

  第一法。“諸行無常”。是指什么呢?諸行無常的“行”,是講變化。一切的行為、一切的事物,在時間的演變過程中都是表現(xiàn)為無常。什么叫時間?是指過去,現(xiàn)在,未來。時間嘀答、滴答……永遠都表現(xiàn)三際的過去、現(xiàn)在、未來。萬事萬物在這個時間里表現(xiàn)是怎么樣的?什么叫無常?沒有永恒性。就是沒有一樣?xùn)|西我們可能抓得住、讓它不動不變,它一定是變的、無常的。所謂無常,即是生滅變化、生滅無常。

  我們出生了就(有)生、老、病、死,生、住、異、滅。生了,從兒童、少年、青年、壯年、老年,到進棺材,生、老、病、死,每個人都要經(jīng)歷,這是必然的規(guī)律?次覀冇心囊粋不死的?沒有!要不死的就成妖怪了。沒有不死的。無常對我們有情眾生來講是生、老、病、死,在無情眾生來說是表示生、住、異、滅。如這個椅子本沒有的,經(jīng)過因緣和合,鐵架子、人造革等物質(zhì)(經(jīng))人工加工組合在一起,叫因緣和合的“生”,缺少一個條件都不行!它不是本有的,只是暫時的“有”。

  萬事萬物都是這樣因緣和合的生,而不是天生本有的、永恒的。沒有這樣的東西。“住”,就是說暫時的。所謂“暫時”也是剎那生、剎那滅,由于無情物變動小,我們?nèi)庋劭床坏阶兓。拿放大鏡照看,里面的電子、原子等都在動著,在變化著。實際“住”是個假相,時間“嘀噠”就跑了,“住”不下。“異”,是一種時刻在變化,新老更替,老的就滅了、不存在了。椅子散架了,就不是原來的椅子了,沒了、不存在了,這就是滅。

  諸行無常表現(xiàn)在時間上,無論是有情也好,無情也好,在三際的時間的表現(xiàn)永遠都是變化、無常的、沒有固定性的生滅變化狀態(tài)。這告訴我們一個道理:做人不能用死眼光看事物和人,要活用。人能永遠年輕嗎?不能。能永遠不會老、死?能永遠美麗、有財富嗎?不能。一切都永遠在變化無常中。所以,我們對事物和人,眼光不能看死。

  人的福氣、財富是會變化的。比如,我們今天善,不好好學(xué)習(xí)修行,將來也可能墮落。今天他惡,是永遠惡下去嗎?不!哪一天他覺悟了、學(xué)佛了、行善了、不造惡了,他將來也能升天、甚至成佛。所以,我們明白了種善因,能感得善果;種惡因,能感惡果的道理,我們就要時時警惕,不要種惡因,要多做好事,多種善因,多培福報。別以為現(xiàn)在年輕有福就可以了,等年紀(jì)大了,跑不動了、病了,要是沒福報,就沒人照顧。我們要用無常的眼光看這個世界。

  無常并不是消極的,反而可以說是很積極的,就看我們怎么看。如用世俗人眼光來看,“人死如燈滅”,就會很消極,就趕緊去搞享受。這樣的觀點是屬于“斷滅論”。從佛法來看,有因果循環(huán),人死了并不是斷滅了,生命還會延續(xù),一直都在變化中。我們想要將來有福報、多長智慧,就要拼命去種善因、培福報、長智慧,好日子就來了。臨時抱佛腳是不行的。

  第二法印是“諸法無我”。什么叫諸法無我?世界上任何一件事物都是因緣和合而生的,沒有獨立性,沒有主宰性,沒有永恒性。

  哪一法不是(因緣)和合而成?比如我們?nèi)耍郧胺N下了輪回的業(yè)“因”,還有父母的緣,要是沒有父母這個“緣”,“我”也生不出來。其實我們都是需要很多的緣才能生出來。除了人和,還要有天時和地利。如果母親生我的時候正在地震,可能就死在母親的肚子里了,這是天時不好啊。六十年代鬧災(zāi)荒,大人都沒吃的,就是生下來可能也會餓死咯!所以,要有好的因緣,才能成就好的福報。惡因緣,就成就惡環(huán)境,便可能跑到賊家或乞丐家里投生,這是不好的因緣(所導(dǎo)致)。

  我們現(xiàn)在就有很好的因緣和合,我們要善于掌握佛法、運用佛法。比如說,我現(xiàn)在之所以能到云門寺來修行,能在這里住,都是因緣和合。若沒有釋迦牟尼修行成佛,我們能出家嗎?若沒有歷代祖師傳承,我們能出家嗎?若沒有虛云老和尚、佛源老和尚重建這個寺院,我們能跑到這里來嗎?很簡單的道理。我們能在這里修行,要不要感恩?要感恩!

  還有現(xiàn)在的因緣,國家不打仗、沒有大自然災(zāi)害,如海嘯地震等等,如大風(fēng)暴一下子死了十及萬人,很慘,連尸體都沒有人收埋啊。我們現(xiàn)在能有好因緣,沒有戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害,才能成就我們在這里上課。這些(因緣)都相當(dāng)?shù)牟蝗菀。天?zāi)人禍、戰(zhàn)爭死的人多得都沒人收斂。通過這樣的觀察,能成就我們在這里上一堂課都相當(dāng)?shù)牟蝗菀,都是有國家的保護。

  我們要感恩。沒有天災(zāi)人禍,還有飯吃,若沒飯吃,餓著肚子、病在床上,能來這里學(xué)習(xí)嗎?若常住沒有醫(yī)藥費、醫(yī)療沒檀越的布施等等,我們能安安穩(wěn)穩(wěn)地聽課嗎?沒有啊。要有很多很多的因緣才能成就一種現(xiàn)象、成就一件事情。所以,我們現(xiàn)在(能坐在這里學(xué)習(xí))要生起難遭難遇想,得到一個結(jié)論:要有這么多的因緣成就,是相當(dāng)?shù)牟蝗菀。種種因緣和合才能夠成就我們。我們就得到這樣的一個結(jié)論。所以我們要生感恩的心,要生難遭難遇想,好好的求智慧,服從紀(jì)律,好好學(xué)習(xí)、勞作。

  通過(學(xué)習(xí))諸法無我、因緣和合——諸法的形成就是因緣和合,我們要生起感恩的心。“無我”是什么意思?就是沒有獨立性、沒有主宰性、沒有永恒性。

  第一個,沒有獨立性。什么叫沒有獨立性?要是離開了國家、空氣、天、地,我們能好好呆上一分鐘嗎?不可能!沒有這樣的獨立性。我們不可能生存在真空里,要有天、有地。若地球爆炸了,我們還能坐在這里嗎?世界上沒有一件事情是可以獨立的。這就告訴我們很重要的一個問題:我們?nèi)耍荒茏运阶岳。自私自利的人永遠沒有出路。我們的成就要靠種種的因緣,要靠天地、父母、師長、眾生種種因緣。我們?nèi)绻还茏约,誰都不管,可能成就嗎?只管自己,就是把自己送上死路。

  我們離開了上面講的種種因緣條件能獨立存在嗎?不可能!所以佛教里講:“上報四重恩”。我們是在種種的恩德中才能成就。離開了上面說的一切,我們能成就嗎?佛教的四重恩使我們明白了(有)他(們),才有我們的一切。這就是“法無我”,沒有能獨立存在的個體“我”。“我”的存在是靠種種因緣成就,是有很多很多的眾生他們在利益我。

  以前社會有“我為人人、人人為我”的說法,而佛教的宗旨是:體會到“人人為我”,愿意“我為人人”。是人人都在成就我:若沒有軍隊守衛(wèi),沒有政府維護治安,沒有政府建設(shè)公路,沒有其他的設(shè)施建設(shè)、工人農(nóng)民等等的努力工作,我們什么都沒有,連吃、穿、住、行、用的條件也不能具足。我們身上體現(xiàn)了無量眾生的恩德。通過學(xué)習(xí)這個法要、聯(lián)系自身,我們才有真實的受用。

  不要以為只是講一個道理,明白了道理,還要回歸到我們自己身上才有受用。明白了種種的因緣成就了我,我不是獨立存在的。不認(rèn)識這個道理是自己斷送自己的出路。沒有“我”獨立存在的(可能性的)。“諸法無我”,“我”是什么意思?“我”是獨立性的?赡軉幔繉嶋H上有什么東西是獨立的?看我手上的這瓶礦泉水,它能獨立嗎?它也不能獨立。很簡單,我不拿它,它就掉下去啊。要依靠我的手支撐,離開了手,它就掉下來。不能說放在桌子上它就不掉了,還是要有桌面、有地面來支撐,所以它也不能獨立啊。沒有人去制造生產(chǎn)、運輸,也沒有這瓶礦泉水。一切法它都沒有獨立性。

  第二個,沒有主宰性。世間上的事物自己有沒有主宰性?沒有主宰性!“我”的意思是主宰性。真的有主宰性嗎?我想干啥就干啥,行嗎?想升天就升天,想當(dāng)皇帝就當(dāng)皇帝,真的可以嗎?大家不擁戴你,能當(dāng)?shù)昧嘶实蹎幔繉嶋H沒有主宰性。我想升天就升天,想不死就不死、長生不老,行嗎?不是自己說了算。自己都不能主宰自己啊。實際(萬物都)沒有主宰性。

  第三個是永恒性。以為“我”永遠都是這樣的,“我”是不變的。“我能”永恒不變嗎?有沒有這樣的事物存在?(沒有。)

  有沒有獨立性?沒有。有沒有主宰性?沒有。有沒有永恒性?沒有。大家對這個“我”要有個了解。不是我們說了算。明白“我”沒有三性,是業(yè)力在主宰。業(yè)力是因緣和合,不是誰說了算。比如一個罪犯的果報如何,也不是法官說了算,還有法院院長,有其他的監(jiān)督,還要有罪證作依據(jù)等。有依據(jù)就是因緣,是不是?閻羅王也是要看生死簿才能定人的去向,不是他說了算。是升天還是墮地獄,他也不能主宰。一個人不可能永遠不死的吧?要不死的話就成了魔王妖怪了,這就說沒有永恒性。

  第三法印是“涅槃寂靜”。涅槃的意思是“不生不滅”;寂靜的意思是“如如”。就是說我們內(nèi)心真實體會了諸行無常、諸法無我,放下我們最強烈的我執(zhí),放下內(nèi)心的一切(執(zhí)著),知道一切都是如夢幻泡影、都是生滅無常,象做夢一樣,不起心,不動念,破除了我執(zhí),內(nèi)心達到“不生不滅”的狀態(tài)。內(nèi)心里達到這種不起心、不動念、不生不滅的狀態(tài),就遠離了種種的生滅幻相,遠離了種種的煩惱,把煩惱徹底地鏟除了。內(nèi)心里沒有貪、沒有瞋、沒有癡,內(nèi)心里一片寂靜,跟法性相應(yīng),法性就是“無我”,那就證得了涅槃寂靜,徹底地了脫生死。這是小乘經(jīng)典里講的“三法印”。

原標(biāo)題:傳承 明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(二)

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