心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《心經(jīng)》的大智慧(六)
圓教:圓的意思是圓滿無(wú)缺,圓滿成佛。圓教有:圓妙、圓滿、圓足、圓頓四儀。
圓滿:圓滿無(wú)缺的意思。
圓足:圓融事理,它可以通達(dá)一切事、一切理,而且一念具足通達(dá)萬(wàn)事萬(wàn)物的道理。
圓頓:是圓超直入。它教化什么對(duì)象?是界外利根眾生。比如六祖一念聽(tīng)到五祖講《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,一下子就開(kāi)悟了。它的觀法是修“一心三觀”。它所得的果是圓斷圓超兩種生死,即圓超分段生死和變易生死,圓證三德,就是“法身、般若、解脫”三德,所得的果是一切種智。它是最究竟的法,三諦圓融(“真、俗、中”)。說(shuō)法的對(duì)象、修的法乃至所得的果都是究竟的。
“化法四教”——藏、通、別、圓四教其各自所證得的智慧也各有不同:
(1)一切智:是藏教、通教所通達(dá)的。“一切智”是了達(dá)一切諸法緣起性空的道理。
(2)道種智:是別教菩薩所證的。它通達(dá)種種道法,可以方便善巧化導(dǎo)眾生,這是方便法門(mén)——對(duì)什么樣根器的眾生,菩薩就施用什么樣的法度化之。比如,你是小學(xué)生,菩薩就施用小學(xué)生的法來(lái)化導(dǎo);你需要物理的,菩薩就用物理的方法施教;你學(xué)化學(xué)的,菩薩用化學(xué)來(lái)接引你;你學(xué)哲學(xué)的,菩薩跟你講哲學(xué);你是老農(nóng),菩薩給你講耕種的技術(shù)……以種種的方便道法化導(dǎo)眾生的智慧叫道種智。
(3)一切種智:是圓教菩薩所證的。它是通達(dá)化導(dǎo)的一切法及斷眾生一切煩惱、疑惑的法,乃至十法界的事理、染凈因果,對(duì)十法界的如是因如是果,于一念中可以洞徹?zé)o疑,這樣的大智慧。幫助眾生祛除一切的煩惱、一切的疑惑,通達(dá)一切性空之理,又可以通達(dá)十法界一切眾生、一切諸法的差別相。例如某類花為何是這個(gè)時(shí)節(jié)開(kāi)花,那個(gè)時(shí)節(jié)結(jié)果?為何這棵樹(shù)長(zhǎng)得好,那棵樹(shù)長(zhǎng)得差?對(duì)十法界的一切事、一切理,對(duì)眾生所造的業(yè)有沒(méi)有污染,造什么樣的業(yè)得什么樣的果、什么時(shí)候成熟,佛陀于一念中都可以通達(dá)洞徹。
“一切智”通達(dá)空性的道理;“道種智”講化導(dǎo)眾生種種的善巧方便法門(mén);“一切種智”實(shí)際是通達(dá)前面一切的理、一切諸法的“共相”(就是“空性”),還有一切諸法的“差別相”,十法界所有的事理都能徹底通達(dá),沒(méi)有障礙。
這是一切智、道種智、一切種智的概念。
“化法四教”——藏、通、別、圓四教的修行觀法也不同:
(1)析空觀:析就是分析,把大的一點(diǎn)點(diǎn)不斷剖析,分析到最后越來(lái)越小的微塵顆粒,小到看不到、不能再分的方法叫“舍色取空”。這是藏教所通達(dá)的。
(2)體空觀:通教用“體空觀”,即色而空,了達(dá)萬(wàn)象當(dāng)體即空。一切萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)象都是因緣所生,緣起而生,就是緣起性空不可得,沒(méi)有獨(dú)立性、主宰性、永恒性,空即色。一切萬(wàn)法它都離不開(kāi)緣起,緣起就沒(méi)有獨(dú)立性、主宰性、永恒性,所以當(dāng)體即空。
“空”的意思不是“沒(méi)有”!“空”的意思是一切萬(wàn)法沒(méi)有這三性(獨(dú)立性、主宰性、永恒性)。我們不能主宰自己十年八年不變。不是我說(shuō)了算,我們不能主宰自己。我們不能想升天就升天,是業(yè)力主宰,是因緣主宰,因緣在決定我們的果報(bào)是否升天。根據(jù)因緣的規(guī)律,做了好事我們將來(lái)就有人天的福報(bào),做壞事造惡業(yè)將來(lái)就墮三涂。誰(shuí)來(lái)主宰?沒(méi)人主宰,是業(yè),是因緣。業(yè)就是因緣,是決定將來(lái)的業(yè)。就算是閻羅王也是根據(jù)眾生造業(yè)輕重因緣來(lái)決定判決。法官也是一樣,依據(jù)罪犯的罪行和業(yè)輕重來(lái)判他是死刑、有期或無(wú)期徒刑。
一切萬(wàn)法在不斷地遷流中變化,我們能不死嗎?細(xì)胞天天在新陳代謝,今天跟昨天不同,明天又跟今天不同了。一切都在變化過(guò)程之中、無(wú)常之中、生滅之中,沒(méi)有永恒的人、永恒的事。沒(méi)有不變的業(yè),沒(méi)有不變的事物。人和萬(wàn)物時(shí)刻都在生老病死、生住異滅的變化狀態(tài)中。所以我們說(shuō)——萬(wàn)法皆空、萬(wàn)法沒(méi)有三性。因?yàn)橐磺腥f(wàn)法都是緣起的,自己沒(méi)有實(shí)體,它不能自己決定自己。既然是緣起,我都要靠你來(lái)成就。我能說(shuō)了算嗎?比如,我說(shuō)想要建一個(gè)云門(mén)寺,不是我一個(gè)人說(shuō)了算,是要靠很多因緣來(lái)成就的,要有很多的護(hù)法、祖師、菩薩,龍?zhí)熳o(hù)法,國(guó)家要安定。不是我想建一個(gè)寺廟就能建起來(lái)的,都是因緣所生。有什么樣的因緣,就有什么樣的變化,也就有什么樣的果。不是我說(shuō)了算這么簡(jiǎn)單。比如,沒(méi)有三寶的因緣,我們出不了家;沒(méi)有虛云老和尚、佛源老和尚重建這個(gè)道場(chǎng),我們也到不了云門(mén)寺。這也是因緣。
(3)次第三觀:由空入假,由假而中。這是別教所修的次第法。
什么意思呢?
“空觀”:先修“空觀”:因?yàn)橐磺腥f(wàn)法都是緣起的,萬(wàn)法當(dāng)體即空。萬(wàn)法(的相)是“有”,但是要知道萬(wàn)法是緣起的、當(dāng)體即“空”。
“假觀”:觀空不住空,知道雖是了不可得的,一切萬(wàn)法都是體性空寂的,但不妨礙因果絲毫不爽,因果歷然,而且不妨礙一切幻化(的法相)。一切(法相)雖然了不可得,但虛空不妨礙顯現(xiàn)種種的相。“由空入假”:先修空觀,然后修假觀。
“中觀”:“由假而中”,同“即空即假”、“色即是空”,這是次第三觀。“色不異空、空不異色”,即色、空而證中道。它是次第知道萬(wàn)事萬(wàn)物的空性,在空性里顯現(xiàn)一切萬(wàn)法,所以“空不異色”。不妨礙次第一步一步來(lái),這是別教“色不異空、空不異色”。最后不住色、不住空,證中道。
(4)一心三觀:這是圓教所修的。
一空一切空,無(wú)假無(wú)中。如果講空的話一切都空,不管假也好、中也好,一切都是空。如果講假的話,一假一切假,空也是假,中也是假。如果講中的話,一中一切中,無(wú)假無(wú)空,空也是中,假也是中。空、有、中道——空、有都是中道——三者合一沒(méi)有分別。這是一心三觀。若講幻化的話,一切都是幻化。如果講中道的話:空也了不可得,有也了不可得,空也是我們的心,有也是我們的心,所以空也是中道,有也是中道。這是一心三觀。
這些內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜深?yuàn)W點(diǎn),需要多學(xué)習(xí),慢慢理解什么是一心三觀、次第三觀、析空觀、體空觀?什么叫一切智、道種智、一切種智?
通過(guò)上面學(xué)習(xí)天臺(tái)判教的“五重玄義”,我們來(lái)看看《心經(jīng)》在佛陀一代時(shí)教里的教相位置如何呢?
首先,《心經(jīng)》是在“五時(shí)”中的“方等時(shí)”之后, “五時(shí)”是華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)!缎慕(jīng)》是在“五時(shí)”里的第四個(gè)“般若時(shí)”(講的)。它的位置是在講《大般若經(jīng)》時(shí),是600卷《大般若經(jīng)》所攝。
在化儀四教——“頓、漸、秘密、不定”中是屬于漸教,在漸教里最后講的。因?yàn)閳A、頓教是“華嚴(yán)時(shí)”和“法華涅槃時(shí)”。
在化法四教——“藏、通、別、圓”里是什么位置呢?帶說(shuō)“通”、“別”,而正明“圓教”。“帶”就是順便,帶說(shuō)“通”教,它不是藏教——不是阿含類、不是小乘經(jīng),是由小乘引向大乘的一個(gè)過(guò)程。“通”就是通前面和后面,“別”就是(教化)三界外的鈍根菩薩。(根本上)還是正明“圓教”:《般若經(jīng)》里有無(wú)量功德,是成就阿耨多羅三藐三菩提。雖《般若經(jīng)》里談了接引小乘法門(mén),但根本是要引導(dǎo)無(wú)量眾生成就無(wú)上正等正覺(jué)。
“五時(shí)”里有乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味的譬喻,我們知道《般若心經(jīng)》是在大乘的熟酥味。
我們總結(jié)一下,《般若心經(jīng)》是在“般若時(shí)”(“五時(shí)”里第四位)在講方等經(jīng)之后講的;在化儀四教里是屬于漸教,一步步引導(dǎo)眾生最后通往成佛的道路;在化法四教里,帶說(shuō)“通、別”,最終正明“圓教”。
下節(jié)課我們?cè)偌?xì)講經(jīng)題,譯者,然后進(jìn)入講正文。
原標(biāo)題:傳承-明向法師:《心經(jīng)》的大智慧(六)
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