圓教：圓的意思是圓滿無缺，圓滿成佛。圓教有：圓妙、圓滿、圓足、圓頓四儀。

　　圓妙：即三諦圓融。三諦就是真諦、俗諦、中諦。

　　圓滿：圓滿無缺的意思。

　　圓足：圓融事理，它可以通達一切事、一切理，而且一念具足通達萬事萬物的道理。

　　圓頓：是圓超直入。它教化什么對象？是界外利根眾生。比如六祖一念聽到五祖講《金剛經(jīng)》中的“應無所住而生其心”，一下子就開悟了。它的觀法是修“一心三觀”。它所得的果是圓斷圓超兩種生死，即圓超分段生死和變易生死，圓證三德，就是“法身、般若、解脫”三德，所得的果是一切種智。它是最究竟的法，三諦圓融（“真、俗、中”）。說法的對象、修的法乃至所得的果都是究竟的。

　　“化法四教”——藏、通、別、圓四教其各自所證得的智慧也各有不同：

　　（1）一切智：是藏教、通教所通達的。“一切智”是了達一切諸法緣起性空的道理。

　　（2）道種智：是別教菩薩所證的。它通達種種道法，可以方便善巧化導眾生，這是方便法門——對什么樣根器的眾生，菩薩就施用什么樣的法度化之。比如，你是小學生，菩薩就施用小學生的法來化導；你需要物理的，菩薩就用物理的方法施教；你學化學的，菩薩用化學來接引你；你學哲學的，菩薩跟你講哲學；你是老農(nóng)，菩薩給你講耕種的技術……以種種的方便道法化導眾生的智慧叫道種智。

　　（3）一切種智：是圓教菩薩所證的。它是通達化導的一切法及斷眾生一切煩惱、疑惑的法，乃至十法界的事理、染凈因果，對十法界的如是因如是果，于一念中可以洞徹無疑，這樣的大智慧。幫助眾生祛除一切的煩惱、一切的疑惑，通達一切性空之理，又可以通達十法界一切眾生、一切諸法的差別相。例如某類花為何是這個時節(jié)開花，那個時節(jié)結(jié)果？為何這棵樹長得好，那棵樹長得差？對十法界的一切事、一切理，對眾生所造的業(yè)有沒有污染，造什么樣的業(yè)得什么樣的果、什么時候成熟，佛陀于一念中都可以通達洞徹。

　　“一切智”通達空性的道理；“道種智”講化導眾生種種的善巧方便法門；“一切種智”實際是通達前面一切的理、一切諸法的“共相”（就是“空性”），還有一切諸法的“差別相”，十法界所有的事理都能徹底通達，沒有障礙。

　　這是一切智、道種智、一切種智的概念。

　　“化法四教”——藏、通、別、圓四教的修行觀法也不同：

　　（1）析空觀：析就是分析，把大的一點點不斷剖析，分析到最后越來越小的微塵顆粒，小到看不到、不能再分的方法叫“舍色取空”。這是藏教所通達的。

　　（2）體空觀：通教用“體空觀”，即色而空，了達萬象當體即空。一切萬事萬物萬象都是因緣所生，緣起而生，就是緣起性空不可得，沒有獨立性、主宰性、永恒性，空即色。一切萬法它都離不開緣起，緣起就沒有獨立性、主宰性、永恒性，所以當體即空。

　　“空”的意思不是“沒有”！“空”的意思是一切萬法沒有這三性（獨立性、主宰性、永恒性）。我們不能主宰自己十年八年不變。不是我說了算，我們不能主宰自己。我們不能想升天就升天，是業(yè)力主宰，是因緣主宰，因緣在決定我們的果報是否升天。根據(jù)因緣的規(guī)律，做了好事我們將來就有人天的福報，做壞事造惡業(yè)將來就墮三涂。誰來主宰？沒人主宰，是業(yè)，是因緣。業(yè)就是因緣，是決定將來的業(yè)。就算是閻羅王也是根據(jù)眾生造業(yè)輕重因緣來決定判決。法官也是一樣，依據(jù)罪犯的罪行和業(yè)輕重來判他是死刑、有期或無期徒刑。

　　一切萬法在不斷地遷流中變化，我們能不死嗎？細胞天天在新陳代謝，今天跟昨天不同，明天又跟今天不同了。一切都在變化過程之中、無常之中、生滅之中，沒有永恒的人、永恒的事。沒有不變的業(yè)，沒有不變的事物。人和萬物時刻都在生老病死、生住異滅的變化狀態(tài)中。所以我們說——萬法皆空、萬法沒有三性。因為一切萬法都是緣起的，自己沒有實體，它不能自己決定自己。既然是緣起，我都要靠你來成就。我能說了算嗎？比如，我說想要建一個云門寺，不是我一個人說了算，是要靠很多因緣來成就的，要有很多的護法、祖師、菩薩，龍?zhí)熳o法，國家要安定。不是我想建一個寺廟就能建起來的，都是因緣所生。有什么樣的因緣，就有什么樣的變化，也就有什么樣的果。不是我說了算這么簡單。比如，沒有三寶的因緣，我們出不了家；沒有虛云老和尚、佛源老和尚重建這個道場，我們也到不了云門寺。這也是因緣。

　　（3）次第三觀：由空入假，由假而中。這是別教所修的次第法。

　　什么意思呢？

　　“空觀”：先修“空觀”：因為一切萬法都是緣起的，萬法當體即空。萬法（的相）是“有”，但是要知道萬法是緣起的、當體即“空”。

　　“假觀”：觀空不住空，知道雖是了不可得的，一切萬法都是體性空寂的，但不妨礙因果絲毫不爽，因果歷然，而且不妨礙一切幻化（的法相）。一切（法相）雖然了不可得，但虛空不妨礙顯現(xiàn)種種的相。“由空入假”：先修空觀，然后修假觀。

　　“中觀”：“由假而中”，同“即空即假”、“色即是空”，這是次第三觀。“色不異空、空不異色”，即色、空而證中道。它是次第知道萬事萬物的空性，在空性里顯現(xiàn)一切萬法，所以“空不異色”。不妨礙次第一步一步來，這是別教“色不異空、空不異色”。最后不住色、不住空，證中道。

　　（4）一心三觀：這是圓教所修的。

　　一空一切空，無假無中。如果講空的話一切都空，不管假也好、中也好，一切都是空。如果講假的話，一假一切假，空也是假，中也是假。如果講中的話，一中一切中，無假無空，空也是中，假也是中�？铡⒂�、中道——空、有都是中道——三者合一沒有分別。這是一心三觀。若講幻化的話，一切都是幻化。如果講中道的話：空也了不可得，有也了不可得，空也是我們的心，有也是我們的心，所以空也是中道，有也是中道。這是一心三觀。

　　這些內(nèi)容相對來說比較復雜深奧點，需要多學習，慢慢理解什么是一心三觀、次第三觀、析空觀、體空觀？什么叫一切智、道種智、一切種智？

　　通過上面學習天臺判教的“五重玄義”，我們來看看《心經(jīng)》在佛陀一代時教里的教相位置如何呢？

　　首先，《心經(jīng)》是在“五時”中的“方等時”之后， “五時”是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時�！缎慕�(jīng)》是在“五時”里的第四個“般若時”（講的）。它的位置是在講《大般若經(jīng)》時，是600卷《大般若經(jīng)》所攝。

　　在化儀四教——“頓、漸、秘密、不定”中是屬于漸教，在漸教里最后講的。因為圓、頓教是“華嚴時”和“法華涅槃時”。

　　在化法四教——“藏、通、別、圓”里是什么位置呢？帶說“通”、“別”，而正明“圓教”。“帶”就是順便，帶說“通”教，它不是藏教——不是阿含類、不是小乘經(jīng)，是由小乘引向大乘的一個過程。“通”就是通前面和后面，“別”就是（教化）三界外的鈍根菩薩。（根本上）還是正明“圓教”：《般若經(jīng)》里有無量功德，是成就阿耨多羅三藐三菩提。雖《般若經(jīng)》里談了接引小乘法門，但根本是要引導無量眾生成就無上正等正覺。

　　“五時”里有乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味的譬喻，我們知道《般若心經(jīng)》是在大乘的熟酥味。

　　我們總結(jié)一下，《般若心經(jīng)》是在“般若時”（“五時”里第四位）在講方等經(jīng)之后講的；在化儀四教里是屬于漸教，一步步引導眾生最后通往成佛的道路；在化法四教里，帶說“通、別”，最終正明“圓教”。

　　下節(jié)課我們再細講經(jīng)題，譯者，然后進入講正文。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（六）

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