第三，明宗

　　“明宗”：明，就是明白；宗，是宗要、宗趣、宗旨所在。

　　“顯體”是講我們眾生本具的“性德”。“明宗”是讓我們明白經(jīng)典指明通過某種修行來體會經(jīng)的意趣，實際上是“修德”，也是告訴我們，通過怎么樣的修行、什么樣的方法，能夠見到我們的本來面目、明白自己的自性。實際是經(jīng)典的宗要：我們通過怎么樣最重要的方法、最根本的方法，能夠證悟到本性或者有真實的受用。

　　《心經(jīng)》的宗趣、宗旨是什么呢？

　　是“觀照般若”。經(jīng)文里“觀世音菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”是觀照般若。我們要通過什么樣的方法能證悟自己的“實相般若”，或自己的真心本性呢？一定要通過觀照，般若是我們心性本有的智慧，通過這樣的方法才能見到我們本來面目。所以，必須通過我們本具的般若妙慧，智慧觀照——萬法了不可得、無常、如夢幻泡影，最后打破執(zhí)著，放下身心世界，才能證悟到自己的菩提妙性，得到解脫自在。這個是“明宗”所要講的內(nèi)涵。

第四，“論用”

　　論用也就是“辯用”。論，是討論，通過討論說明、辨別《心經(jīng)》有什么功用，有什么功效，能給我們什么利益、什么受用。每一部經(jīng)都有其獨特的妙用，都能給我們殊勝的受用。、

　　本經(jīng)給我們的是什么受用呢？——通過修行觀照般若，我們認識、證得本經(jīng)理體，就能除三障、破三妄、度一切苦厄，達到這三個利益受用。

　　什么叫“破三妄”呢？

　　第一個，經(jīng)里“無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界”（破執(zhí)著五蘊、破執(zhí)著十二入、破執(zhí)著十八界）：破除凡夫的執(zhí)著妄想。

　　第二個，破二乘的“著空”的妄想。經(jīng)典里“無無明亦無無明盡……無苦集滅道”（破執(zhí)著緣覺十二因緣法相、破執(zhí)著聲聞四諦法相）。

　　第三個，破權(quán)教菩薩著“空有”或“真假二邊妄相”、不能進入中道。要么著空，要么著有，著在兩邊妄相。經(jīng)文“無智亦無得”是破權(quán)教菩薩不能進入中道、著兩邊（的執(zhí)著）。

　　“除三障”，三障是什么呢？業(yè)障，報障，煩惱障。

　　第一個，除業(yè)障。什么是業(yè)障？心里執(zhí)著就是業(yè)，是障礙。我們心里有執(zhí)著，就有業(yè)障，這個業(yè)會障礙我們。經(jīng)文“心無掛礙”，消除心里的執(zhí)著就是除業(yè)障。

　　第二個，除報障。經(jīng)文“無有恐怖”，就是我們要除業(yè)報之障。

　　第三個，除煩惱障。除煩惱障在經(jīng)文里是“遠離顛倒夢想”。

　　我們?nèi)裟芙捣�貪、嗔、癡，能消除煩惱，心無執(zhí)著，遠離恐怖，在現(xiàn)實的果報里便能消除障礙，除三障。

　　“破三妄，除三障”，最后“度一切苦厄”。經(jīng)文“度一切苦厄”、“得阿耨多羅三藐三菩提”，最后究竟成佛道。這是《心經(jīng)》給我們的殊勝利益，給我們帶來的無窮受用。我們要認識這幾個方面。

第五，“判教”。

　　“判教”：判，是判別；教，是教相。佛陀化導眾生所用的語言、文字是教，是一代時教。判別一代時教的經(jīng)典講得深或淺。佛陀四十九年所說的法，有時說圓、有時說頓、有時說漸、有時說偏，無非隨順眾生的根機不同，機緣不同，方便施設(shè)。如醫(yī)師給病人開藥方，不同的病給開不同的藥，拉肚子的、發(fā)燒的……使用不同的藥來對治眾生不同的病。佛陀隨順眾生的不同根機，而宣說種種不同的法，都是一種方便施設(shè)。如《金剛經(jīng)》云：“無有定法，如來可說”。佛陀并不是有什么實在的東西“藥”給我們，他所說的法都是給我們一種方便的（治我們病的）藥，我們不能把這種藥當作是實在，若當作實在就會引起法執(zhí)。若病好了還執(zhí)著藥吃，人就會吃出毛病來。比如我們拉肚子服保濟丸，不拉了就好了，再吃下去就會大便不通暢，變成便秘。所以，我們要知道，佛陀所說的法，是隨順眾生的根機不同，而采取不同的講經(jīng)說法，是種種方便的藥，目的是為了治眾生各自的病。

　　講“判教”，天臺智者大師將佛陀所說的經(jīng)典，按“五時八教”來分類。

什么是“五時”呢？

　　佛陀成道后49年所說的法，分成五個時期，有“別五時”和“通五時”。

　　一、“別五時”

　　第一個時期是華嚴時（21天）：

　　佛初成道的21天現(xiàn)盧舍那報身，演暢“一真法界”的妙理。當時是給大菩薩講自己所證的無上法門，轉(zhuǎn)根本的無上法輪。所以當時佛陀是稱性極談，可惜當時小乘根機的人不能領(lǐng)會。猶如佛陀當時給博士、碩士生講法，那小學生（小乘根機人）如聾如盲，眼睛看不到，耳朵也聽不清楚，沒辦法懂。小學生肯定聽不明白這么高深的課程。那個時候說的法比喻為生牛奶，生牛奶不是一般人都能吸收的。生牛奶對消化能力強的人，還可以消化吸收，小孩消化能力不強，吃了就拉肚子，吸收不了。華嚴時的法比喻成生牛奶，原汁原味；又比喻為剛剛出來的太陽，只照高山。高山代表大菩薩，給大菩薩講經(jīng)；太陽比喻佛陀，剛剛出來的太陽只照高山，講的法非常高深，只有大菩薩領(lǐng)悟。那時候講《華嚴經(jīng)》，稱為華嚴時（21天）。

　　第二個時期是阿含時（12年）：

　　“阿含”譯成中文意思是“無比”、“無比法”。什么叫無比法？世間一切諸法無可與佛陀說的阿含法相比擬。上面說在華嚴會上，佛陀是給大菩薩講，那些小乘根機的人聽不懂，也沒辦法消化。佛陀沒有辦法，便隱大現(xiàn)小，剛開始現(xiàn)報身，這個時候現(xiàn)應(yīng)化身，最初開始在鹿野苑為五比丘講四諦法、十二因緣法，后游歷說小乘法門四阿含經(jīng)等，講了十二年。這個時候講的經(jīng)比喻成乳酪，（華嚴時說法比喻是生牛奶）把生牛奶釀制成酪，小孩好消化。又以日輪比喻成太陽升上天，就能轉(zhuǎn)照較低的小山。小山代表小乘根機的眾生。這是阿含時。

　　第三個時期是方等時（8年）：

　　方，即是方正、方便廣大的意思。等，是平等。這個時候佛陀說法是應(yīng)病予藥，沒有實法可說。佛所說的法一切為了方便，方便說法。方正就是說，佛慢慢的講法，普及的根機更廣大。“平”，是一切法平等，法法平等、沒有高下。這時期講了八年，為引小入大，引導小乘根機眾生入大乘，是為剛剛發(fā)無上菩提心、回小向大的眾生說大乘經(jīng)。這時期講的經(jīng)有《維摩詰經(jīng)》、《金光明經(jīng)》等等。比喻成食物是生酥，是牛奶進一步的加工，由酪加工變成了生酥。以日輪比喻是此時太陽升高，能照到高原地帶。這時候眾生的根機比小乘程度又高些了，相當于小學生進入高中生了。

　　第四個時期是般若時（22年）：

　　般若是梵文，翻譯成中文是“大智慧”，但般若是沒有大小的。這時候佛陀開發(fā)更高層次根機的眾生，開發(fā)他們，幫助他們。這時期講了22年時間，為證空、破執(zhí)，于四處十六會（一、王舍城靈鷲山七會，二、室羅筏城給孤獨園七會，三、他化自在天摩尼寶藏殿一會，四、王舍城竹村苑白鷺池邊一會），講般若，開示真空實相、真俗圓融之理，令小乘進入中道實相門。教下比喻食物由生酥轉(zhuǎn)為熟酥，味道更濃更香。日輪比喻這時期的太陽高升，廣照平原大地。這時眾生的根機成熟了，很多小乘轉(zhuǎn)為大乘的根機熟了，開示更多的真空實相的道理。這是般若時。

　　第五個是法華涅槃時（7年）：

　　佛陀講般若后七年中，看到眾生的根機成熟了，開示《法華經(jīng)》。那時候佛陀稱性極談、暢佛本懷，開示一乘因果：一切眾生都可以成佛（純實無權(quán)）。“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道”，暢佛本懷。在最后三個月——講完《法華經(jīng)》以后的三個月——佛臨涅槃的一個晚上講了兩卷經(jīng)，開示“常、樂、我、凈”四德。法華涅槃時，比喻最美的、最精華的食品，是牛奶味里最好的——醍醐。太陽是比喻升到日中了，形容太陽沒有側(cè)影、沒有偏斜。

　　佛陀一代時教分成五個時期：華嚴時講了21天，阿含時講十二年，方等時講八年，般若時講二十二年，法華時講七年，總共講經(jīng)49年。

　　這是五時里的“別五時”：把佛陀的一代時教，通過這樣的時間劃分，分為五個時期，佛陀根據(jù)不同的眾生根機說不同的法。

　　二、“通五時”

　　通五時就是前后沒有劃分規(guī)定什么時候講什么法。比如，講阿含時不免有些大菩薩根器的人在里面，佛陀也要度化這樣根機的人，他也要講大乘根機的法，不一定局限在哪個時候才講。通五時不是固定的把時間劃分得很清楚才講。

　　在講大乘經(jīng)典的時候，有些小根器的眾生，佛陀也還是方便跟這些眾生講些小乘阿含等的經(jīng)典。別五時是為了方便劃分佛陀對不同的根機眾生方便說法。通五時，佛陀就很靈活了，根據(jù)眾生不同的根機隨時隨地方便說法。

　　后面我們還要講“八教”。“五時八教”是天臺宗的分法。還有“化儀四教”和“化法四教”，是我們所要講的，這是佛陀教相里面很重要的內(nèi)容。

　　今天所講的內(nèi)容，也許大家會覺得比較枯燥，但對我們認識佛陀講經(jīng)說法的方便善巧、根據(jù)不同時期劃分經(jīng)典很有幫助。我們講了《心經(jīng)》的“體、宗、用”，是個基礎(chǔ)。有些內(nèi)容大家沒有學過，剛開始聽起來可能比較生疏，需要慢慢學習。但這些理論，我覺得對大家以后學習任何經(jīng)典都很有幫助。明白了從哪些方面去把握經(jīng)典，比如（首先）搞清楚“名”是什么，然后“體”是什么，然后告訴我們修行用功關(guān)鍵的地方，還有經(jīng)典哪些地方對我們有受用。這些對我們以后研究經(jīng)典，是很重要的分法，可以幫助我們把握經(jīng)典的內(nèi)涵。有綱要的掌握，方便我們可以用很少的時間把握每本經(jīng)的根本，把握經(jīng)典里最重要的內(nèi)涵。對佛陀一代時教有個初步的認識、有個總的綱要的認識，對我們以后讀經(jīng)學習都很有幫助。

原標題：傳承|明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（四）

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