第一集 (2011年元月)

　　普賢行愿品2011年元月

　　昆明開(kāi)示 第一集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　今天開(kāi)始五天、十個(gè)小時(shí)要跟大家講《普賢行愿品》。這是徐師兄請(qǐng)法。剛好他跑出來(lái)給各位看一下。他是這次請(qǐng)法的總功德主，有這個(gè)因緣大家才能相聚在一起。我們這就叫做以法會(huì)友，以普賢行愿的法來(lái)相聚。

　　那么講經(jīng)之前，華嚴(yán)的系統(tǒng)有一個(gè)叫做玄談，談一談《華嚴(yán)經(jīng)》的思想脈絡(luò)。但是我們只有十個(gè)小時(shí)，這個(gè)思想脈絡(luò)不可能講到《華嚴(yán)經(jīng)》那么廣，但是針對(duì)這一卷經(jīng)文，我們要跟各位談一下。

　　《普賢行愿品》其實(shí)是四十卷經(jīng)文，我們一般講的普賢行愿品其實(shí)是《十大愿王》，不是《普賢行愿品》，《普賢行愿品》在《華嚴(yán)經(jīng)》里，他的名字是叫做《入法界品》，那這個(gè)第四十卷是主本經(jīng)六十華嚴(yán)跟八十華嚴(yán)所沒(méi)有的，是《入法界品》到最后產(chǎn)生的思想形態(tài)。

　　各位沒(méi)有研究《華嚴(yán)經(jīng)》，你不知道，我們現(xiàn)在把凈土五經(jīng)當(dāng)中，就把這個(gè)《普賢行愿品》列進(jìn)去了，這是不對(duì)的。(以)“凈土五經(jīng)”來(lái)講，普賢行愿品是因?yàn)槔锩嬗幸痪湓?huà)，叫做“導(dǎo)歸極樂(lè)”，所以極樂(lè)宗的人就喜歡把他通通納進(jìn)去，說(shuō)“華嚴(yán)到最后也是要導(dǎo)歸極樂(lè)”。那就是沒(méi)了解狀況。

　　那么另外還有一個(gè)發(fā)生錯(cuò)誤的地方，就是“華嚴(yán)三品”。“華嚴(yán)三品”的三品是《凈行品》《梵行品》跟《普賢行品》，不是《普賢行愿品》，這是很大的不同。

　　那我們叫《普賢行品》，是跟華嚴(yán)三品并在一起的，他有一定的思想脈絡(luò)跟修法的依據(jù)，那我們現(xiàn)在不知道，那你就弄相反了。

　　普賢行愿品的行法跟次第道行法無(wú)關(guān)，跟圓融道行法也無(wú)關(guān)，那這個(gè)地方假如要展開(kāi)來(lái)講的話(huà)相當(dāng)廣泛，不過(guò)這個(gè)是比較特殊。各位假如是老參的話(huà)，你會(huì)覺(jué)得我怎么這樣講。你所知道的凈土五經(jīng)怎么講？華嚴(yán)三品怎么講？這個(gè)你知道我也知道。我現(xiàn)在要跟你講的是我知道你不知道的部分。

　　我想這樣子大家那么辛苦跑來(lái)才會(huì)值回票價(jià)，你不要擔(dān)心我講錯(cuò)。我跟你講的絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。我不會(huì)像某一位大德，他老是講“我以前講的都不對(duì)，現(xiàn)在講的才對(duì)”。

　　我跟你講我以前講的都對(duì)，現(xiàn)在講的也對(duì)，將來(lái)講的也對(duì)，我不會(huì)講錯(cuò)的。但是有一個(gè)地方你要弄清楚，我們?cè)谥v的時(shí)候，有許多地方是叫“立場(chǎng)不同”，因果的立場(chǎng)不一樣。我所追求的角度、向度不一樣，你知道嗎？

　　今天我們?cè)诶ッ鳎�昆明在北方還是在南方？(答：“南方”)誰(shuí)講的？你到西雙版納那去看，昆明在哪一方？你到越南去看，昆明在哪一方？你從北京看當(dāng)然在南方了！你是北方人，看昆明當(dāng)然是南方！可是你是南方人呢？

　　我有一次從檳城，馬拉西亞的檳城搭飛機(jī)往白云機(jī)場(chǎng)走，那么白云在南方，云南也在南方。可是從檳城看他通通在北方！那你不能夠像小孩子一樣，老師就教他太陽(yáng)從哪邊出來(lái)？東方！有沒(méi)有錯(cuò)？沒(méi)錯(cuò)啊，東方在哪里？你也不知道。真正的小孩會(huì)說(shuō)“太陽(yáng)從窗戶(hù)那邊升起來(lái)”，對(duì)不對(duì)？太陽(yáng)從哪里下山？他一定要講“外婆家的大樹(shù)那邊下山”，或者“牛棚那邊下山”。他(哪有)什么東方西方？東方西方就已經(jīng)變成一種意識(shí)形態(tài)的概念。你根本沒(méi)概念嘛，對(duì)不對(duì)？

　　同樣的，我們?cè)谥v經(jīng)的時(shí)候也發(fā)生這種情況，我從凡夫地講還是從佛果地講，那你會(huì)講說(shuō)“啊，不是這樣說(shuō)嗎？”本來(lái)就不是這樣說(shuō)。

　　現(xiàn)在從果地講有果地的講法，從因地講有因地的講法，你知道嗎？那么，這里頭就產(chǎn)生一個(gè)基本，我們講的一個(gè)交待。你跟哪個(gè)師父學(xué)，那你就跟哪個(gè)師父學(xué)，因?yàn)闆](méi)有哪一個(gè)師父會(huì)像我講的那么清楚。

　　你是從東方來(lái)的，還是從西方來(lái)的？大家講昆明都說(shuō)在南方，太陽(yáng)都從東方出來(lái)，這個(gè)你知道我也知道啊。問(wèn)題是我家的太陽(yáng)，他出來(lái)的地方跟你家太陽(yáng)出來(lái)的地方不一樣，有沒(méi)有感覺(jué)？當(dāng)然都是東方嘛！可東方來(lái)講是無(wú)意義的，你腦筋是沒(méi)概念的。

　　所以每一個(gè)小朋友講說(shuō)太陽(yáng)從哪里出來(lái)，那一定不一樣。有的會(huì)說(shuō)從花瓶出來(lái)，有的說(shuō)從廚房出來(lái)，對(duì)不對(duì)？有的會(huì)說(shuō)從窗戶(hù)出來(lái)，是不是這樣？這每個(gè)人的家不一樣！所以當(dāng)他起床的時(shí)候，看太陽(yáng)就在窗戶(hù)外面，就在廚房那邊！所以答案是不可能一樣的。所以你要看，你在講的是從哪邊講起。

　　因此你要修法的時(shí)候，就要知道，你的師父是從哪邊教起，不是他不對(duì)，不是誰(shuí)不對(duì)，都不是。因?yàn)樗�的環(huán)境是這樣，他從這邊教。所以我們才跟你說(shuō)，你要跟誰(shuí)學(xué)，你就跟著誰(shuí)學(xué)！因?yàn)樗�有時(shí)候語(yǔ)言表達(dá)不清楚。講東方絕對(duì)對(duì)，但是跟你家，你就可能不講東方了，對(duì)不對(duì)？

　　好，這是一個(gè)你要留意到的。所以我在跟你講的時(shí)候，所透過(guò)的表達(dá)方式各種狀況，可能會(huì)跟其他很多大德會(huì)有沖突，會(huì)有很明顯的沖突。不是他錯(cuò)，也不是我錯(cuò)，是你自己搞錯(cuò)。因?yàn)槟銖臇|邊看，從西邊看，你搞不清楚。

　　我常問(wèn)，你說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界，問(wèn)你是早上七點(diǎn)的西方還是晚上七點(diǎn)的西方？你弄清楚，西方哦！那你早上發(fā)愿的話(huà)，你就要阿彌陀佛，保證你早上七點(diǎn)死亡。要么你要到晚上七點(diǎn)死亡，你一定迷路，因?yàn)橥砩掀唿c(diǎn)的西方跟早上七點(diǎn)的西方不同一方，而且剛剛相反。有沒(méi)有概念？我沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)錯(cuò)、誰(shuí)對(duì)，我只是把事實(shí)告訴你。你不要以為地球不動(dòng)，你站的地方是一直在轉(zhuǎn)的，你站的地方，你不要以為你坐在這里，你如如不動(dòng)，其實(shí)你在太空中，你是一直在動(dòng)的，對(duì)不對(duì)？相對(duì)于這塊土地你當(dāng)然不動(dòng)，可是相對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)講，你何止動(dòng)，你根本就亂動(dòng)。

　　是嗎，想想看，你是今天的人，你不是古代的人，古代的人說(shuō)我這樣講“胡扯”！地球根本就沒(méi)動(dòng)，除非地牛翻身，對(duì)不對(duì)？否則地不會(huì)動(dòng)的，那我告訴你，地球分分秒秒都在動(dòng)。你要發(fā)愿往生西方，要先跟阿彌陀佛簽合約，要有閻羅王秘書(shū)保證到時(shí)候準(zhǔn)時(shí)送達(dá)正確地方，否則你用西方指導(dǎo)，肯定錯(cuò)誤，弄清楚哦。

　　我現(xiàn)在要跟各位談的是，《普賢行愿品》的形成�！镀召t行愿品》公元420年翻譯的時(shí)候，只有十九卷，到武則天正盛二年翻譯出來(lái)的時(shí)候，有二十一卷，到德宗時(shí)代翻譯出來(lái)的時(shí)候，有四十卷。前面兩個(gè)翻譯里都沒(méi)有十大愿王這個(gè)部分，這個(gè)你要先弄清楚，我要講經(jīng)之前都跟你講的很清楚。

　　而另外一個(gè)疑情是，普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》里，講十個(gè)大愿的地方講了好幾次，那么為什么要結(jié)束的時(shí)候，再講一個(gè)十大愿？那這“十個(gè)大愿”跟前面的“十大愿”在本質(zhì)上有何不同？這就是問(wèn)題哦。他講那么多的十個(gè)大愿那不都是屁話(huà)嘛？他什么意思？那邊也講十個(gè)大愿，這邊也講十個(gè)大愿，到底哪個(gè)十個(gè)大愿才是究竟的，哪個(gè)才對(duì)？

　　所以我常跟各位講，學(xué)佛沒(méi)有對(duì)不對(duì)，你學(xué)了就對(duì)。那你搞不清楚這是必然的。我不能要求你說(shuō)跟我一樣搞清楚，但是你既然來(lái)了，我要把他講清楚。你智慧從這里開(kāi)始。

　　前面所講的十個(gè)大愿，都是“那個(gè)”階段中修行的必備條件，他在“哪里”講的就“那個(gè)”階段，所必備的條件，十個(gè)發(fā)愿的條件。那么“這”一個(gè)呢，跟它不一樣，是有絕對(duì)的不同。不是說(shuō)我要講這里就說(shuō)這里有多好，我不是說(shuō)它好不好。

　　這十個(gè)大愿，是講修行的步驟以及修行的境界，十個(gè)大愿里頭都講了。那我肯定你聽(tīng)人家講十個(gè)大愿絕對(duì)不是這樣講。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這十個(gè)大愿經(jīng)文你要去讀過(guò)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：真正的大愿他只有前面三個(gè)愿，第四個(gè)愿是補(bǔ)充愿，六、七、八開(kāi)始就講心境擴(kuò)大，擴(kuò)大的條件，八、九、十是講擴(kuò)大的境界，這你就不知道了。其他的地方講十個(gè)大愿，什么十個(gè)信心那些，都是修行的條件，那個(gè)階段里你必須具備的修行態(tài)度。

　　修行是每一個(gè)階段的修行態(tài)度都不一樣。你現(xiàn)在在談的，很多人在爭(zhēng)的，先證果呢還是先渡眾生？先自利呢還是先利他？這個(gè)都在條件上說(shuō)。條件說(shuō)了“應(yīng)該先自利而后利他”。你只要學(xué)佛，你就純自利也一樣，純利他也一樣，只是成就的果位大小不同，或者時(shí)間的長(zhǎng)短快慢(不同)而已。要想最完整最圓滿(mǎn)的，自利利他同時(shí)來(lái)。假如你有可能，把利他作為自利的基礎(chǔ)，純粹利他，那就會(huì)真正的圓滿(mǎn)�？墒沁@個(gè)要從理論上來(lái)講。而現(xiàn)在我告訴你，所有佛學(xué)界的人，不是我狂，幾乎缺少這種本事、缺乏這種本事。

　　我跟你談的這個(gè)問(wèn)題是“立于本體論而談”，你不懂得本體論是什么，你就不知道。你掌握到本體的話(huà)，所有的現(xiàn)象界都是本體的應(yīng)用。

　　所以你講法身，絕對(duì)只有法身，你不會(huì)定義法身，因?yàn)槟悴恢�道法身是什么。勉�?qiáng)講一下“清凈法身毗盧遮那佛”，清凈法身是什么？毗盧遮那佛；毗盧遮那佛是什么？清凈法身。你就只有這樣了。什么叫釋迦牟尼佛？千百億化身，化身佛；千百億化身佛是什么？釋迦牟尼佛。那你只有在那邊兜來(lái)兜去，沒(méi)有答案。

　　這個(gè)完全是本體論、現(xiàn)象論的問(wèn)題。清凈法身佛是本體論的佛，釋迦牟尼佛是百千億化身，那就現(xiàn)象論的佛，清楚了嗎？下面答案我就不用講了，以你的IQ一定知道的。

　　但是你不用現(xiàn)在的這些哲學(xué)理論工具帶進(jìn)去，你就搞不清楚，為什么那么多佛，其實(shí)哪有那么多佛，都是百千億化身佛。我問(wèn)你極樂(lè)世界的阿彌陀佛是什么佛？那就阿彌陀佛。請(qǐng)問(wèn)你是法身佛還是化身佛，你一定不敢講，假如是化身佛，那阿彌陀佛不就跟釋迦牟尼佛一樣嗎？說(shuō)他是法身佛，法身佛又只有一個(gè)。所以我們要留意到，你今天要學(xué)佛，要弄清楚，什么叫學(xué)佛？學(xué)著覺(jué)醒，學(xué)著要有覺(jué)性，學(xué)著要弄清楚啊！好，這是第二個(gè)重點(diǎn)，我簡(jiǎn)單的跟各位提一下。

　　現(xiàn)在第三個(gè)要跟各位講，也是你一般佛教徒常犯的毛病。我們每堂課到最后，我都會(huì)把普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》里講的最后一句話(huà)，念給大家聽(tīng)。最后那一句“我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎”。普賢菩薩講，怎么講說(shuō)“我此普賢殊勝行”？只有普賢菩薩說(shuō)“我此普賢殊勝行”。普賢菩薩自己講他的行叫普賢殊勝行。觀世音菩薩有沒(méi)有說(shuō)“我此觀音殊勝行”？文殊菩薩有沒(méi)有說(shuō)“我此文殊殊勝行”？這一類(lèi)的，不要說(shuō)同一句了，我跟你講肯定沒(méi)有。地藏菩薩發(fā)那么多的大愿，他也不會(huì)說(shuō)“我此地藏殊勝行”，沒(méi)有。那普賢為什么講這種話(huà)？

　　四大菩薩(中)普賢為什么叫第一？文殊，觀音，地藏還有彌勒，還有很多，那普賢為什么(這樣講)？其實(shí)普賢殊勝行，普賢行愿，普賢大愿，沒(méi)有說(shuō)觀音大愿，也沒(méi)有說(shuō)地藏大愿，只有大愿地藏，而地藏只有一個(gè)愿。這里頭有一個(gè)非常重要的，他也很明白，但是所有的佛教徒，包括佛教界學(xué)者、專(zhuān)家，這一點(diǎn)都沒(méi)有注意到。

　　在大乘佛教的經(jīng)典里分三大類(lèi)，一個(gè)叫文殊類(lèi)經(jīng)典，各位假如有研究佛學(xué)的話(huà)大概就知道，文殊類(lèi)經(jīng)典就是講般若、空性的經(jīng)典，叫唯智，不是唯識(shí)，唯識(shí)的經(jīng)典是彌勒的經(jīng)典。觀音類(lèi)的經(jīng)典就是大悲救苦救難的經(jīng)典。第三類(lèi)就是普賢類(lèi)經(jīng)典，你知道普賢類(lèi)經(jīng)典跟他們有什么不同嗎？你要弄清楚，普賢類(lèi)經(jīng)典跟他們是完全不一樣。普賢類(lèi)經(jīng)典里頭有很多普賢符號(hào)，就是普賢智、普賢身、普賢行、普賢慧、普賢意、普賢口、普賢行等等、普賢無(wú)盡大海、普賢殊勝行等等，他普賢符號(hào)相當(dāng)多。只有普賢菩薩有普賢符號(hào)。我簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)了一下，大概三十幾個(gè)。

　　那很多研究學(xué)者都說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》的普賢類(lèi)經(jīng)典是到后面才出現(xiàn)，我跟你講完全錯(cuò)誤。從第一品經(jīng)就有普賢符號(hào)，第一品經(jīng)第一卷經(jīng)文的第一開(kāi)始的第一大段里頭就有普賢符號(hào)，普賢就出現(xiàn)了。那你知道為什么嗎？為什么所有的經(jīng)典都不會(huì)標(biāo)榜什么觀音、地藏、彌勒那些，那只有普賢類(lèi)的經(jīng)典會(huì)標(biāo)榜普賢？普賢身、普賢意、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢愿、還有普賢境界，為什么？這里頭就牽涉到為什么普賢菩薩是四大菩薩的第一位。普賢菩薩是佛陀的長(zhǎng)子，這是為什么？

　　要學(xué)著覺(jué)醒、學(xué)著明白、學(xué)著覺(jué)悟、這些基本的你要具備。簡(jiǎn)單的跟各位定義一下，“普”叫周遍法界，到處都存在，叫“普”；“賢”呢，叫位領(lǐng)極虛，極虛就最高了，最高就是佛，佛下來(lái)就是普賢，所以叫普賢，他位領(lǐng)極虛。

　　用中國(guó)傳統(tǒng)的話(huà)來(lái)講，無(wú)極是極虛，無(wú)極，無(wú)形無(wú)相。普賢呢剛好是無(wú)極而太極的太極，所以他又叫原始佛，或者叫做本初佛。其他菩薩不叫原始佛，不叫本初佛。佛從無(wú)形到有形的一個(gè)最初的形象，叫做普賢菩薩。所以普賢菩薩地位是完全不一樣的，跟其他菩薩不一樣。

　　那這里頭也牽涉到一個(gè)問(wèn)題，就是《華嚴(yán)經(jīng)》思想跟其他經(jīng)典的思想不一樣。我們把其他經(jīng)典的思想統(tǒng)歸為“法華會(huì)”，法華是佛陀講經(jīng)最后階段講的，層次跟境界最高的。他的這一會(huì)思想是我們裟婆世界的典型代表，所以裟婆世界釋迦牟尼佛的法應(yīng)該叫做“法華法”，法華的法。

　　他從鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪一直到涅槃，在這個(gè)階段里，都是講法華會(huì)，所以這顆摩尼珠叫法華珠。那么每一個(gè)佛就像這樣一會(huì)、一會(huì)。極樂(lè)世界阿彌陀佛一會(huì)；將來(lái)彌勒菩薩來(lái)成佛，龍華三會(huì)，那就是過(guò)去未來(lái)佛；東方藥師佛有藥師會(huì)；那你在學(xué)密宗的有五方佛，五方佛會(huì)；阿閦佛會(huì)；寶生佛會(huì)；無(wú)量壽佛會(huì)；還是不空成就如來(lái)會(huì)；那各有一會(huì)。這每一會(huì)就像一個(gè)摩尼寶珠，那你要把這個(gè)摩尼寶珠、這個(gè)佛法的精華掌握到，就得到那個(gè)摩尼寶珠了。

　　這是每一個(gè)佛所在的地方都不一樣的，這個(gè)叫做圓滿(mǎn)報(bào)身盧舍那佛。所以每一個(gè)佛住世，所轉(zhuǎn)的*輪，所成就的眾生，那種菩薩事業(yè)功德無(wú)量無(wú)邊，都是“圓滿(mǎn)報(bào)身佛”。所以你所看到的一切佛都是圓滿(mǎn)報(bào)身佛的示現(xiàn)。每示現(xiàn)一次就出現(xiàn)一顆摩尼珠。每一個(gè)珠跟另外一個(gè)珠不見(jiàn)得有直接關(guān)系，就好像每個(gè)國(guó)家都有他的身份證，那你要拿到身份證。

　　華嚴(yán)剛好相反，華嚴(yán)是把所有的這些國(guó)家，這些摩尼珠全部濃縮在一起，這個(gè)境界叫做“因陀羅網(wǎng)境界”，也就是每一個(gè)摩尼珠都在華嚴(yán)會(huì)里頭。換句話(huà)說(shuō)，你只要拿了華嚴(yán)會(huì)的passport(護(hù)照)，那宇宙各個(gè)佛國(guó)度你都可以去，沒(méi)有障礙，因?yàn)槎荚谒�的范圍里�?/p>

　　這個(gè)就是華嚴(yán)不可思議的地方。你說(shuō)他哪里叫做“一乘不共別圓”？“不共別圓”就在這里不共別圓。法華經(jīng)是“一乘共同圓”，因?yàn)樵谶@個(gè)世界里，大乘、小乘、中乘都回到他這里來(lái)，所以他叫“一乘教”。但他這顆摩尼珠涵攝一切，是這個(gè)世間的一切，這個(gè)佛國(guó)土的一切，其他佛國(guó)土的，他可以，要發(fā)passport你可以去，你要去極樂(lè)世界，簽證以后可以去。

　　但是，華嚴(yán)就不一樣。所有的都在因陀羅網(wǎng)里，因陀羅網(wǎng)就把這個(gè)法界中所有的佛國(guó)土通通包攝進(jìn)來(lái)，這就是他不同的地方。為什么他會(huì)有這個(gè)不同，因?yàn)樗�是以普賢菩薩為本尊。毗盧遮那佛是無(wú)形的，我們現(xiàn)在哲學(xué)上講叫形而上的，他不是形而下的。形而上的本尊是清凈法身毗盧遮那佛，無(wú)形無(wú)相無(wú)所不在。那這一個(gè)無(wú)形無(wú)相無(wú)所不在，要變成有形有相，第一個(gè)就是普賢菩薩，所以他又叫普賢王如來(lái)，又叫本初佛，又叫原始佛，就是指這個(gè)意思。

　　那你對(duì)普賢菩薩不了解，對(duì)普賢符號(hào)不了解，對(duì)普賢在法界中的地位不了解，那這個(gè)十大愿王，你就當(dāng)然不知道。

　　那么就文字上，就你所知道的，從文字上來(lái)解釋它，那這叫世間法，也不能說(shuō)錯(cuò)，馬馬虎虎(算對(duì))，反正你不會(huì)教人家做壞事就對(duì)了。但是，與真理相去甚遠(yuǎn)，這種情況我們叫做佛教文化。那你要學(xué)佛教文化，大概學(xué)到這里就可以畢業(yè)了。但是要學(xué)佛教真理，那還沒(méi)有開(kāi)始，連報(bào)名資格都沒(méi)。你要留意到，講佛教真理跟講佛教文化是完全不同的。

　　各位，你是要佛教文化還是要佛教真理？所以學(xué)佛教文化的人你會(huì)發(fā)現(xiàn)，越學(xué)越煩惱，是非叢生。追求佛陀真理的人，不會(huì)有煩惱。因?yàn)榉鹜右�給我們的法叫無(wú)憂(yōu)之法，沒(méi)有憂(yōu)愁，他在無(wú)憂(yōu)樹(shù)下生的，就表達(dá)他的法是無(wú)憂(yōu)之法，沒(méi)煩惱的。

　　所以，證四果的人叫無(wú)漏果，六神通當(dāng)中五通仙人是外道，要證得無(wú)漏通才叫佛門(mén)的阿羅漢。那以印度來(lái)講，只要你證得某一通的話(huà)，那就可以叫阿羅漢，或者叫穆尼吉(？？)或者叫布魯唄(？？)巴布劑(？？)，這個(gè)很多，印度圣人名稱(chēng)很多。什么阿阇梨(？？)，斯瓦瑞(？？)這個(gè)都是。他只要有一個(gè)通就可以了�？墒俏覀兎鸱ú煌�。佛法要通，你千通萬(wàn)通，只要無(wú)漏不通，就叫一竅不通，就不能證阿羅漢果。

　　所以，我們從行法上，上一次跟各位講，行法的那個(gè)過(guò)程，中間為什么要轉(zhuǎn)彎？橫出三界，初果、二果、三果、四果，就是這個(gè)原因。

　　一定要把佛法的真理講清楚。那你要到這里來(lái)，來(lái)學(xué)佛陀的真理，你要以世間的標(biāo)準(zhǔn)、佛教文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講是非的話(huà)，只有你自己增加挫折跟增加痛苦。怎么學(xué)佛會(huì)越學(xué)越痛苦，越學(xué)越難過(guò)？

　　我們一直跟你講說(shuō)，學(xué)佛，學(xué)了佛，你的生命是非常燦爛的，你的生命是非常芬芳的，非常光明的，那你說(shuō)，我講的好像很好聽(tīng)。你怎么樣讓他燦爛？怎么樣讓他光明、讓他芬芳？那是你的生命，你自己可以感受得到。

　　所以我跟各位講，你要到這里來(lái)，你一定要參加華藏工程，三到五個(gè)人一組，每個(gè)禮拜一次，這一次當(dāng)中大概講三到五次，每次每個(gè)人三到五分鐘，這樣就好了，這是原則，技術(shù)性原則。他的真正精神的層面就是培養(yǎng)你“聆聽(tīng)、欣賞、接納”的六字真言。那這樣的話(huà)，你在家里推動(dòng)，肯定不會(huì)有家庭是非糾紛，因?yàn)榇蠹叶寄荞雎?tīng)。

　　為什么要三到五分鐘呢？任何人輪流講三到五分鐘，不批評(píng)，你要學(xué)習(xí)聆聽(tīng)欣賞，然后接納對(duì)方的意見(jiàn)。三到五分鐘是讓一個(gè)人訓(xùn)練表達(dá)他的意見(jiàn)，能夠重點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，但不要只講答案，“我要、我不要”，那就不要三分鐘了，只要兩秒鐘就夠了。要講出“我為什么要”的理由、原因先講，講完才講“所以我要”。要去訓(xùn)練表達(dá)。

　　現(xiàn)在你看家庭發(fā)生最大的問(wèn)題就是這樣，父母跟子女之間的吵架都吵這個(gè)，一個(gè)要，一個(gè)不要，要講不出為什么要，不要講不出為什么不要。所以父母和子女就斷了橋，連不起來(lái)。你一定要去訓(xùn)練這個(gè)，“聆聽(tīng)、欣賞、接納”。那么三到五分鐘當(dāng)中，就把你要講的重點(diǎn)講出來(lái)。

　　那剛開(kāi)始，假如家里已經(jīng)吵得要死了，現(xiàn)在剛開(kāi)始，大概要三個(gè)月的時(shí)間，每個(gè)禮拜坐在那里，大家都哼哼，因?yàn)槲也幌敫�你講了，因?yàn)楦�你講就要吵架。那你一定要耐著性子，兩個(gè)鐘頭到兩個(gè)半鐘頭。而在這個(gè)期間，一定要在場(chǎng)。所以電話(huà)要關(guān)掉、所有電話(huà)關(guān)掉、座機(jī)也要拿掉、不能看電視、人家在講話(huà)你不能夠說(shuō)我去廁所，去廁所就沒(méi)聽(tīng)到了，哪有聆聽(tīng)？

　　要專(zhuān)心的聽(tīng)才叫聆聽(tīng)，聽(tīng)完對(duì)方的還不能馬上反駁，因?yàn)樗�有很多理由講不清楚，這理由里面還有理由，你要給他一直講。你假如每個(gè)禮拜這樣進(jìn)行，三個(gè)月以后，肯定家里會(huì)一團(tuán)和氣，不會(huì)吵架；半年后，家人會(huì)很想自己家人在一起，不要跟別人在一起，因?yàn)楦鷦e人在一起都是皮笑肉不笑，都逃避家里才跑出去的嘛，人生真正幸福的窩是在家里。你一定要在家里訓(xùn)練。

　　這個(gè)是學(xué)佛，你要讓你的生命芬芳燦爛從這里開(kāi)始——家庭華藏工程。那你家庭化藏工程要推動(dòng)之前，先跟同修們參加華藏工程，你先試著，(把)運(yùn)作的模式弄好，絕對(duì)禁止一人獨(dú)霸，一人獨(dú)霸絕對(duì)出是非。那家庭華藏工程大家坐在一起，爸爸最高興：“好，現(xiàn)在開(kāi)始我跟你們講…”，講了三個(gè)鐘頭，“太晚了，大家都很累，去睡覺(jué)！”，這叫什么華藏工程，這叫暴君工程。媽媽很強(qiáng)悍的話(huà)也是一樣，爸爸是怕老婆俱樂(lè)部里頭的會(huì)員，那媽媽河?xùn)|獅吼，吼完了以后“早點(diǎn)睡!明天早點(diǎn)起來(lái)!”那誰(shuí)都不能講話(huà)，不行。

　　要講三到五分鐘。假如怕暴君會(huì)不聽(tīng)話(huà)的話(huà)，你就弄一個(gè)鬧鐘，把他壓下去，直到他停止。換任何人都一樣，公平。充分的訓(xùn)練你語(yǔ)言的表達(dá)能力，尤其是小孩子在家里都是弱者，你要讓他充分表達(dá)，他能夠表達(dá)，他的壓抑扭曲的部分就釋放出來(lái)，那你要能夠聆聽(tīng)欣賞又接納的話(huà)，孩子就找到家了。不然你把孩子生下來(lái)是生下來(lái)，好像養(yǎng)在房子里、屋子里，其實(shí)他是棄兒，他是孤兒，你要聆聽(tīng)他的心聲。

　　一個(gè)佛教徒對(duì)自己的子女都不能聆聽(tīng)心聲，不叫佛教徒，那是假的。很多人回家就叫家里要吃素，叫家里要念佛，念佛機(jī)開(kāi)24小時(shí)，客廳好像殯儀館。那怎么辦？孩子怎么會(huì)呆得住這種家呢？不行。所以你一定要通過(guò)華藏工程，去改善你家庭的磁場(chǎng)。

　　能夠得話(huà)，每天早上吃飯的時(shí)候，半個(gè)鐘頭就可以了，晚上吃飯的時(shí)候半個(gè)鐘頭就可以了，把今天在外面生活所遭遇到的人世間的事情提出來(lái)談一談，回想昨天、今天的事，展望今天、明天要做的事，(這)是早上、；晚上是回想今天、昨天的事。你家里很快就會(huì)進(jìn)入和樂(lè)的極樂(lè)世界。

　　你不要擔(dān)心，學(xué)佛沒(méi)有什么困難，有困難的是我們自己的不正常。這時(shí)候我提供給各位，你要追求佛陀的真理，要從這里下手。我并沒(méi)有叫你吃素、持戒或者念佛，但是這個(gè)總持法——華藏工程將完全端正你的心性。假如你的心性不端正，你想要怎么精進(jìn)學(xué)佛，靠著什么唵嘛呢叭咪吽，什么阿彌陀佛了，大悲咒了，就搞這些名堂就會(huì)改變你？我告訴你，這世界早就變極樂(lè)世界了，不會(huì)還會(huì)用這些導(dǎo)彈在那邊壓來(lái)壓去，等一下黃海軍演，等一下南海軍演，不會(huì)有這些。

　　那些不是無(wú)效，他只跟鑰匙一樣，在關(guān)鍵的時(shí)候開(kāi)門(mén)用的，你不能拿著一只鑰匙到外面去廝殺，那不神經(jīng)病嗎？所以要弄清楚，佛法的殊勝在哪里？

　　從這個(gè)地方開(kāi)始。你家庭的緊張就會(huì)消除，社會(huì)上的不定時(shí)炸彈將會(huì)解除，他引信就拔掉了。社會(huì)上報(bào)紙上常常報(bào)哪里又出狀況，哪個(gè)家庭又出狀況，為什么會(huì)有這些？就是這些不定時(shí)炸彈隨時(shí)在引爆，因?yàn)槟慵依锏哪切�壓力太大。拆除這些壓力，華藏工程、家庭華藏工程是最好的，拆除大隊(duì)。各位你要發(fā)菩提心，從這里發(fā)心，很具體很可行。我不是教你迷信，我是教你在現(xiàn)實(shí)生活中，怎么樣掃除生活中的障礙，解除你生活中的痛苦。我不敢跟你講百分之百，但是百分之八十以上的煩惱，就在這里解決了。你不用擔(dān)心，就算我騙你，三個(gè)月、半年而已，回家試試看。

　　第一階段，先三五個(gè)同修一起，一開(kāi)始你就先發(fā)誓，我愿意給海云和上騙三個(gè)月。你們就好好認(rèn)真去討論。每一期華藏工程，都這樣檢討：我們這樣做不知道對(duì)不對(duì)？你這樣想，下一次再改進(jìn)，只有改進(jìn)、一再地改進(jìn)，弄到說(shuō)“這樣我知道了，我家也可以這樣做”，那你就回家試著做。光是叫家人在一起不要接電話(huà)，你就很困難�，F(xiàn)代人都忙成這個(gè)樣子，哪有不接電話(huà)的！你家就一個(gè)禮拜就一個(gè)晚上時(shí)間屬于家庭聚會(huì)時(shí)間，叫做家庭華藏工程，不要外人來(lái)干擾，因?yàn)槲覀兗乙�步入幸福快�?lè)的年代。那你就要走這條路，絕對(duì)可行，你就試著給我騙三個(gè)月。我沒(méi)有跟你收錢(qián)，說(shuō)無(wú)效退費(fèi)，你搞不好，不見(jiàn)得我不對(duì)，可能你方法弄錯(cuò)。但我們不講是你弄錯(cuò)，說(shuō)被我騙了好了。

　　真正進(jìn)行華藏工程，我們只看到奇跡。人變了，家庭也變了，生活觀念、人性都變了，心性都變了，這是非常好的。有關(guān)這個(gè)部分，前言的部分，就華嚴(yán)玄談的部分，我就簡(jiǎn)單的這樣跟各位談一下。下節(jié)課開(kāi)始，我們就講經(jīng)文的部分。我先把經(jīng)文跟各位講一下。

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》這是經(jīng)名，大方廣是講境界，佛華嚴(yán)是講到達(dá)這個(gè)境界的能力。所以《華嚴(yán)經(jīng)》其實(shí)是有兩個(gè)三昧，一個(gè)叫做“大方廣三昧”，他在經(jīng)文里頭出現(xiàn)的時(shí)候，不叫大方廣，叫做“海印三昧”；第二個(gè)三昧叫做“佛華嚴(yán)三昧”，所以把他合并在一起成為一個(gè)三昧的時(shí)候就叫“華嚴(yán)海印三昧”。那么，我們華嚴(yán)宗的行法就是“華嚴(yán)海印三昧行法”，修行就修在這個(gè)法。

　　這個(gè)法，你要真正認(rèn)真修行，我有時(shí)間靜下來(lái)陪你修的話(huà)，大概要三年。我沒(méi)時(shí)間陪你，你大概要修二十年。你能不能掌握這個(gè)要領(lǐng)？這個(gè)是很重要，因?yàn)槲覀円�建立共識(shí)。

　　所以，各位從現(xiàn)在開(kāi)始，你假如要修我們這個(gè)法，你大概要先有三年的基礎(chǔ)功夫，我們先建立共識(shí)。護(hù)教史、修法史，這些基本條件你要具足，才有辦法講修行，因?yàn)樾扌芯鸵�直接�?fù)責(zé)你的因果關(guān)系。

　　講經(jīng)倒無(wú)所謂，因?yàn)槲疫@樣講你那樣聽(tīng)，我不跟你負(fù)因果的。但你照我的方法去試，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來(lái)討論，那當(dāng)然要負(fù)你的因果。你完全信托給我，成敗要我負(fù)責(zé)，如果你腳踏兩條船，那我不負(fù)責(zé)任。你要留意到啊，修行就這么簡(jiǎn)單！

　　就好像我們回到家里，你就不要問(wèn)為什么，因?yàn)槟阍诩依�，爸爸媽媽通通�?huì)給你做全方位的依靠，全部負(fù)你的因果。你要跑出去，你的因果要自己處理。要來(lái)到這里修行，就要有回到家里的那種認(rèn)知，是我們自己人，這個(gè)認(rèn)知很重要。假如你沒(méi)有這種認(rèn)知，“我只是來(lái)看一看，師父講的好不好？師父教的好不好？我還要看看師父的師父是誰(shuí)？”，這個(gè)叫做訪(fǎng)客，不叫子弟。

　　弟子的話(huà)，你是當(dāng)機(jī)眾還是莊嚴(yán)眾？莊嚴(yán)眾你知道嗎？莊嚴(yán)眾就是最旁邊的那一個(gè)，不要回頭看，我是形容最旁邊的那一個(gè)了。當(dāng)機(jī)眾在當(dāng)下接受指導(dǎo)的，這么講就這么做的。那么這個(gè)當(dāng)機(jī)眾會(huì)影響他旁邊的人，這叫影響眾。那這種成績(jī)他看的很好，他們學(xué)華嚴(yán)怎么這么燦爛，他會(huì)隨喜，這個(gè)叫隨緣眾。站在旁邊說(shuō)“很好很好，信歸信，不要迷信，吃素很好，要顧及營(yíng)養(yǎng)”，當(dāng)你是這樣的話(huà)，這個(gè)叫做莊嚴(yán)眾，就是站在最外圍的地方。但他沒(méi)有離開(kāi)我們，那有的偶爾擦一下的，這個(gè)叫信眾。偶爾擦一下，看到師父包個(gè)紅包，供養(yǎng)一下，不是沒(méi)供養(yǎng)，有活動(dòng)供養(yǎng)一下，隨喜功德的，這個(gè)都屬于信眾。

　　再來(lái)就是對(duì)我們的法會(huì)詢(xún)問(wèn)一下，叫莊嚴(yán)眾。偶爾來(lái)參加一下，一曝十寒，這一類(lèi)的就叫隨緣眾。影響眾就是跟著我們的干部或者是真正有傳法、授法、修法的弟子們的，這個(gè)叫影響眾。直接從師父這邊接受指導(dǎo)的，這個(gè)叫當(dāng)機(jī)眾。所以修行啊，他有這樣的區(qū)別。

　　那么這個(gè)法門(mén)下面前行工作相當(dāng)多。你不要問(wèn)說(shuō)我是怎么開(kāi)悟的，怎么來(lái)的？當(dāng)你有那些懷疑都不用來(lái)。因?yàn)槟銇?lái)到這里，像家里自己的子女一樣，自己一家人，我們這樣相處。各位要留意到，想要修行，跟我們現(xiàn)在的這一種聽(tīng)經(jīng)的情況不一樣，聽(tīng)經(jīng)是開(kāi)放的，甚至于你要來(lái)踢館也可以，因?yàn)楦鞣N不同的知見(jiàn)在一起，這是開(kāi)放的�？墒切蟹ú婚_(kāi)放。因?yàn)樾蟹�你搞錯(cuò)的話(huà)，因?yàn)樾扌挟?dāng)中有很多禪病，就是修行在整個(gè)的調(diào)整過(guò)程里，你的身心靈被壓抑、扭曲、潛伏的疾病等等通通會(huì)發(fā)出來(lái)。我們一定要嚴(yán)格監(jiān)督。這些是好是壞，師父要負(fù)責(zé)。所以你想修行，這個(gè)界限是劃得很清楚的。

　　現(xiàn)在不是修行，現(xiàn)在是大家來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看。就像你到廟里，師父叫你念經(jīng)，你說(shuō)“好，我回家念念看”，師父說(shuō)念阿彌陀佛很好，“好，我回家念念看”，師父說(shuō)打坐很好，“好，我回家坐坐看”，師父說(shuō)拜佛可以消業(yè)障，“好，我回家拜拜看”。所以現(xiàn)在來(lái)了，大家來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看。

　　是一個(gè)因緣，也給各位做一個(gè)很好的機(jī)緣，進(jìn)階，讓你過(guò)濾，這十個(gè)鐘頭也是給大家做這樣子一個(gè)洗練跟自我反思的機(jī)會(huì)，假如有機(jī)會(huì)，那我們?cè)僮鲞M(jìn)一步的探討。