普賢行愿品2011年元月

　　昆明開示 第二集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　剛才把經(jīng)題簡(jiǎn)單的介紹了一下，要講廣，那相當(dāng)廣。品名《入不思議解脫境界普賢行愿品》，不思議解脫境界就是法界，法界要怎么入呢？用普賢行愿入。所以普賢行愿是直接入法界的一個(gè)行法，這個(gè)法界叫不思議解脫境界。“不思議解脫境界”是怎么個(gè)不思議法？他就是前面講的大方廣境界。那普賢行愿，也就是佛華嚴(yán)，你要這樣去對(duì)。那么文辭上有不同，意義上就會(huì)有區(qū)別，大致上我們這樣講了，是90%重疊了，還有10%有些差異，大概是這個(gè)意思。

　　所以，在《八十華嚴(yán)》跟《六十華嚴(yán)》里就直接稱呼為<入法界品>。那這個(gè)地方是最后翻譯，全文是四十卷經(jīng)文，他的名稱就叫《不思議解脫境界普賢行愿品》，這是華嚴(yán)經(jīng)的一品，所以又叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》。那我們講這樣的話，不能說(shuō)這一卷，這一卷經(jīng)文，他是整個(gè)經(jīng)文結(jié)束以后，普賢菩薩在重復(fù)再說(shuō)一遍，不是這個(gè)十大愿王入法界，是整個(gè)前面善財(cái)童子53參，每一參都是入法界的。

　　那么現(xiàn)在呢，把這53參的行法總結(jié)起來(lái)，用這十大愿王來(lái)做總結(jié)，他是一個(gè)精華，精要的意思。

　　那么我們這一會(huì)到后來(lái)那個(gè)導(dǎo)歸極樂(lè)的問(wèn)題，我會(huì)跟各位談，他是怎么樣入法界的狀況，給各位一個(gè)了解。因?yàn)榻?jīng)文是非常浩瀚的，來(lái)到這個(gè)地方他只跟你開一個(gè)口，因?yàn)樗�總結(jié)，告訴你入法界的口在哪里，這樣開一個(gè)口而已。這是簡(jiǎn)單的從品名上面來(lái)跟各位談的。

　　我們要跟各位談的，前面這個(gè)經(jīng)文他是一段很特別的狀況，我跟各位念一下，這個(gè)叫序文：“爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來(lái)勝功德已”，就是說(shuō)前面的經(jīng)文講完了，但是他有稱贊如來(lái)的勝功德，“告諸菩薩，及善財(cái)言。”這個(gè)地方，華嚴(yán)經(jīng)的經(jīng)文用這個(gè)詞，“告諸菩薩，及善財(cái)言。”這個(gè)時(shí)候的善財(cái)是指誰(shuí)呀？就是你，就是我們的每一個(gè)人，知道嗎？我們的每一個(gè)人。

　　那么，你說(shuō)我又沒(méi)在場(chǎng)，現(xiàn)在你就在場(chǎng)了，現(xiàn)在你就在場(chǎng)了，你沒(méi)有離開華嚴(yán)海會(huì)，你也沒(méi)有離開法界，你要留意哦！你不要來(lái)這里說(shuō)，我沒(méi)在場(chǎng)，你就在場(chǎng)啦！現(xiàn)在你是受到佛的光明普照，有沒(méi)有看到？“沒(méi)有，我只看到燈光”。佛光都看不到，那是貪嗔癡把你蓋著，不是沒(méi)照到。你到這里來(lái)三寶具足，跟你講這個(gè)無(wú)上*輪，你還沒(méi)感受到？你只聽到有個(gè)師父坐在上面講，這樣而已。那就是你的心還沒(méi)有打開。

　　你就是善財(cái)，你不要以為你是誰(shuí)。只是善財(cái)偷吃幾塊雞，幾只雞腿，所以才掉到你變成這個(gè)樣子，他假如當(dāng)時(shí)不偷吃雞腿，他今天就不會(huì)跟你一樣。

　　我們常�？摧p自己。我當(dāng)初也跟各位一樣，哎呀，我是個(gè)凡夫，跟師父講話，師父都不理我，拜佛啊佛始終這樣笑，都笑我，不知笑我什么。但我篤定一個(gè)決心，因?yàn)槲覐男【筒环�輸，我說(shuō)二十年后再來(lái)問(wèn)師父。

　　自己埋頭苦干，佛教所有的經(jīng)典都讀都看，不眠不休的看。二十年后，不是我去找?guī)煾福�很多師父�?huì)來(lái)找我，原因就這樣來(lái)啦。那你假如自己不下功夫把自己的條件準(zhǔn)備好，師父來(lái)找你干嘛？沒(méi)用��！

　　我跟各位講，我大概精進(jìn)了十五年以后，因?yàn)槲揖�進(jìn)五年以后想出家，但是孩子還小不能出家，我等他長(zhǎng)大一點(diǎn)再出家，所以就決定十年后出家。但是精進(jìn)十五年以后，時(shí)間到了，自己跟菩薩約定的時(shí)間到了，剛好就約定的倒數(shù)一個(gè)禮拜，一個(gè)老和尚來(lái)，我見面我就跟他講說(shuō)，我要出家，他說(shuō)出家很好，你為什么要出家，我說(shuō)我要弘法，他說(shuō)很好很好，我說(shuō)我跟你出家，他說(shuō)我出家六十年沒(méi)收徒弟，不收。

　　我這樣一再的要求，要求了三次，他還不答應(yīng)。他回家睡個(gè)午覺(jué)，做個(gè)夢(mèng)，地藏菩薩跟他說(shuō)，要收我做弟子，我就這樣子，第二次見面，我說(shuō)師父到底收不收？他說(shuō)“我收了，名字取好了”，我說(shuō)哪一天？他就說(shuō)那阿彌陀佛圣誕那天，我說(shuō)好，就決定了。

　　原來(lái)阿彌陀佛圣誕那天就是我十年剛剛屆滿的圓滿日。你自己精進(jìn)充實(shí)自己，師父都找到家來(lái)，見面三次。其實(shí)他根本不認(rèn)識(shí)我，我也不認(rèn)識(shí)他。我只知道他叫夢(mèng)參，這樣子而已。

　　我是他唯一做夢(mèng)收的徒弟，地藏菩薩叫他收。他還不想收，他說(shuō)收徒弟真麻煩，所以我們剃度以后，都像孤兒一樣到處跑，沒(méi)有人在他身邊。

　　就這樣。你要充實(shí)好你自己的實(shí)力，你不具備實(shí)力，修行什么都要靠師父，師父忙不過(guò)來(lái)。沒(méi)徒弟的不會(huì)教，有徒弟的那么多，分到你這邊的時(shí)間非常有限，所以我們見面的時(shí)候我都只抓住要領(lǐng)，就問(wèn)一句話兩句話。其他師兄弟、其他信眾還多呢，對(duì)不對(duì)？哪像我們這樣問(wèn)問(wèn)題，問(wèn)了一個(gè)，“不過(guò)…？，問(wèn)完了，“可是…”，問(wèn)完了，“還有…”，“但是…”，問(wèn)不完的。好像師父是你專用的。不行，問(wèn)一句就好了。因?yàn)槲乙�的就那一句，他說(shuō)好不好，其他我回去自己處理。那你要有足夠的資糧你才能有，你沒(méi)有資糧你沒(méi)辦法修行。你就要會(huì)一直想要“打破砂鍋問(wèn)到底，還要問(wèn)砂鍋在哪里”，那不是修行，那個(gè)叫業(yè)障。好吧，各位善財(cái)童子們，你不要說(shuō)我是善財(cái)童女哦，統(tǒng)稱為童子。

　　他說(shuō)“善男子，如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。”我先解釋這一句話。在這之前，不是稱贊如來(lái)勝功德了嗎？那個(gè)時(shí)候普賢菩薩是用一個(gè)佛來(lái)形容不可思議。這里，用十方一切諸佛，這量已經(jīng)放大了。

　　我在講經(jīng)你要注意到，這是這一卷經(jīng)文的語(yǔ)言模式，他有一種放大鏡的作用，原來(lái)講一尊佛，這里就變十方一切諸佛，放大了。“經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫”前面是講一劫，這里又放大了，“相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡”。當(dāng)時(shí)前面是講一尊佛，一劫的時(shí)間這樣來(lái)稱贊，現(xiàn)在是十方一切佛，在那么長(zhǎng)的時(shí)間里，這個(gè)“不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫”里頭，相續(xù)演說(shuō)。

　　這有三個(gè)擴(kuò)大，他的語(yǔ)言模式里，一劫是一，三個(gè)擴(kuò)大后面就加三個(gè)零，是重重?zé)o盡的意思。我講這個(gè)，可能各位第一次聽了，怎么會(huì)有這種東西呀？因?yàn)橹袊?guó)是有一二三四五六七八九，沒(méi)有零，所以108，古代叫做一百八，沒(méi)有108，沒(méi)有零，所以一二三四五六七八九十，有十，沒(méi)有零，所以你就不懂得他語(yǔ)義是什么。

　　那么這個(gè)東西，因?yàn)樵谥形睦镱^沒(méi)有零這個(gè)字，你就看不出來(lái)他怎么講，為什么會(huì)有這個(gè)。我是不懂梵文，但是這個(gè)符號(hào)，我們受過(guò)符號(hào)邏輯訓(xùn)練的人都知道，在讀經(jīng)的時(shí)候有很多地方要用數(shù)學(xué)，要用符號(hào)邏輯來(lái)看，你假如不用邏輯符號(hào)來(lái)看，你看不懂佛經(jīng)。雖然那是西方人的工具，可是，在印度古文明里，他們就應(yīng)用到了。

　　因?yàn)橐欢�三四五六七八九十的那個(gè)數(shù)字是印度人發(fā)明的，是阿拉伯人誦出來(lái)的，所以我們都叫阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字是印度文，那么他們傳出來(lái)，里頭在表達(dá)這個(gè)意思的時(shí)候，他就有這種作用，講十就是圓滿，用零來(lái)表示圓滿的意思。那兩個(gè)零，就是一百，在講到百的時(shí)候，就是擴(kuò)大；講到千的時(shí)候，變成重重?zé)o盡；講到萬(wàn)的時(shí)候，是無(wú)有止境。所以通常他們很少講到萬(wàn)，都講到三個(gè)擴(kuò)大。在這個(gè)經(jīng)文里頭，三個(gè)擴(kuò)大用的很多，這個(gè)是十大愿王的語(yǔ)言模式。

　　那么我按照讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)跟判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他是屬于南印度的思維模式，因?yàn)檫@部經(jīng)是南天竺烏荼國(guó)國(guó)王，進(jìn)貢送給唐德宗皇帝的手抄本，烏荼國(guó)國(guó)王親自抄寫在羊皮上送給德宗皇帝的，德宗皇帝請(qǐng)般若翻譯的，在當(dāng)時(shí)清涼國(guó)師參與，所以他很清楚這種東西。在當(dāng)時(shí)他們沒(méi)留意到，不過(guò)我現(xiàn)在告訴你，這個(gè)功德，如來(lái)的功德，是這么的不可思議，那我現(xiàn)在要告訴各位，如來(lái)的功德為什么這么不可思議？各位一定說(shuō)，他是怎么修行，怎么累積起來(lái)的，對(duì)不對(duì)？看大家都入定就知道都這樣認(rèn)為。

　　如來(lái)就是你的自性，你的自性功德就是這么不可思議�？墒悄愕拇竽X一轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)自性就一直消失。所以，唯識(shí)講大圓鏡智，你只要有一個(gè)原則，這個(gè)鏡子就變成兩片，你有兩個(gè)原則，鏡子就變成四片，你有三個(gè)原則，這個(gè)鏡子已經(jīng)粉碎了，知道嗎？

　　所以你留意到，你只要生活中有很多原則，做人原則，什么規(guī)矩，什么標(biāo)準(zhǔn)，那我告訴你，你就是那片鏡子破的一塌糊涂的人。你根本看不到你的本來(lái)面目。就好像一個(gè)鏡子拿來(lái)照，裂成兩半我還有一半可用，但是你已經(jīng)粉碎了，你怎么看？所以你看的世界，根本是虛幻的世界，就是一小片一小片，單一的，你說(shuō)不對(duì)嗎？因?yàn)槟憧吹搅�，怎么不�?duì)？可是你用不到，因?yàn)槟阕ゲ坏剑�那個(gè)角度你抓不到，所以你會(huì)有很多的遺恨，很多的不甘心，很多的怨氣，你會(huì)壓抑扭曲。你現(xiàn)在已經(jīng)不是人了，知道嗎，懂嗎？你說(shuō)哪不是人，兩腳著地，頭頂青天，怎么不是人？你的心已經(jīng)不是人的心了，因?yàn)槟阃耆�破碎，古代的話叫做污染了，你被大腦污染了。

　　我跟你講，不是說(shuō)你，說(shuō)到你純屬巧合，情節(jié)絕對(duì)真實(shí)，你放心。越聰明的人腦筋運(yùn)轉(zhuǎn)越快，腦筋運(yùn)轉(zhuǎn)越快表示你中毒越深，然后你說(shuō)“非常有智慧，很聰明，很能干，精明”，所以這些人，在世的時(shí)候一定經(jīng)常做噩夢(mèng)，筋骨僵硬，死的時(shí)候不得好死，死后那就更痛苦，那死后就不管了。大概你現(xiàn)在擔(dān)心的是這兩個(gè)，死的時(shí)候會(huì)不會(huì)死的很痛苦��？反正到死再講嘛，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槭悄愕募胰四愕暮蟠�在痛苦，不是你痛苦，你到那時(shí)候沒(méi)辦法，因?yàn)闇?zhǔn)備要死啦。有辦法也沒(méi)用，但是你現(xiàn)在可能會(huì)關(guān)心的是身體的健康狀態(tài)，甚至于你也把做噩夢(mèng)習(xí)以為常。要是講起來(lái)的話，要么被老虎追，被蟒蛇咬，要不然就毒蛇，恐懼的情景通通來(lái)啦，幾乎每天都出這種狀況。難得做了幾個(gè)莫名其妙的夢(mèng)，就算你不會(huì)解釋，但也不恐怖。非常非常難得的做了一個(gè)好夢(mèng)，結(jié)果生活剛好變得跟他相反，就夢(mèng)到中大獎(jiǎng)，結(jié)果被騙了一堆錢，就這樣而已。

　　這就表示你是“聰明，精明能干，負(fù)責(zé)任，守紀(jì)律，做人有原則”，總結(jié)起來(lái)，唯識(shí)宗就說(shuō)，這個(gè)叫做“堅(jiān)固我執(zhí)，堅(jiān)固法執(zhí)”的這種人。

　　你要留意到，學(xué)佛就要破我執(zhí)，破法執(zhí)。你不知道，像我們參加禪修，當(dāng)然不是叫你們禪修啦，我們的禪修只要入定以后，大家都會(huì)變成…，為什么說(shuō)會(huì)變笨了，會(huì)變笨了就表示你腦筋用太多了，早一點(diǎn)笨，免得再過(guò)二十年你就癡呆，你知道嗎？我們?nèi)攵ㄟ@是第一個(gè)功德，其他就不講了。

　　為什么你腦筋轉(zhuǎn)的太快，不能成就。在這個(gè)時(shí)候你的自性，“何其自性，本自具足”，那個(gè)自性被隱瞞了，被淹沒(méi)了，被你的大腦運(yùn)作污染了，自性不起作用了，所以如來(lái)是指“何其自性，本自具足”，那你把他顯揚(yáng)出來(lái)，你是在不同的世界里，所以怎么樣把這個(gè)大腦識(shí)性的污染作用給消除，而讓你的自性光明給顯現(xiàn)出來(lái)，如來(lái)的自性光明能夠顯現(xiàn)出來(lái)，那我們把這個(gè)叫做“象限轉(zhuǎn)移”。

　　你在現(xiàn)實(shí)的這種生活中，就可以轉(zhuǎn)移到那個(gè)象限去，而那個(gè)象限叫“法界象限”，你現(xiàn)在是在“娑婆象限”里。不是死后才成佛嗎？死后去哪里…，不是啦，你現(xiàn)在就要轉(zhuǎn)移過(guò)去。那么普賢菩薩為什么這樣一再的稱嘆如來(lái)殊勝功德呢？就在這個(gè)地方。

　　你的本性，你本來(lái)的純?nèi)坏?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命本質(zhì)的那個(gè)部分，怎么能夠讓他顯現(xiàn)出來(lái)，修行是讓他顯現(xiàn)出來(lái)，在普賢菩薩所在的這個(gè)境界了，他是本來(lái)就存在的，所以他能夠看的很清楚，把這個(gè)如來(lái)殊勝功德講的一清二楚，關(guān)鍵在這個(gè)地方。

　　所以你要學(xué)華嚴(yán)你要知道，你是法王子，現(xiàn)在的話來(lái)講叫太子，你是佛法中的太子，直接就到這里來(lái)了，所以學(xué)華嚴(yán)的人是很不可思議的。你是不是學(xué)華嚴(yán)我不知道，你把他當(dāng)凈土五經(jīng)去學(xué)，你就學(xué)不來(lái)了，你就急著要死，趕快死到那里去。我們這里不是叫你死的，叫你在生活中把象限轉(zhuǎn)過(guò)去就好了。象限一轉(zhuǎn)過(guò)去你就活的燦爛，活的芬芳，活的殊勝又光明，就是你只要象限一轉(zhuǎn)移就好了。

　　所以，你說(shuō)要修法，我們第一個(gè)就要叫你入定，你不入定還不能修，這個(gè)要求規(guī)格很高。那不像人家修了半天，也不知道修些什么，反正我在修，就像永遠(yuǎn)在修路，什么時(shí)候修好，繼續(xù)修。你要真的到這里修學(xué)，一個(gè)階段就是一個(gè)階段，這個(gè)階段入定就要入定，入正定就要入正定，入不了定，你重頭來(lái)，再回來(lái)，你才會(huì)緊張，不能混日子呀！

　　因?yàn)槲乙�跟你�?fù)責(zé)任吶，你不跟我負(fù)責(zé)任我不要你。不是你選我，我要選你�。「懔税胩旖o我出洋相，那我怎么給你繼續(xù)再修下去呀。不行！

　　所以你要留意到修行他的標(biāo)的在哪里。我們就在顯揚(yáng)自性，兌現(xiàn)自性，把你的自性兌現(xiàn)出來(lái)。你要想修行標(biāo)的就在這里。因?yàn)樗�已�?jīng)把這個(gè)殊勝功德都跟我們講了，那你要修就是要修這個(gè)如來(lái)自性，要獲得這個(gè)如來(lái)功德，要不然我們修什么！你想想看，先把這個(gè)標(biāo)的弄清楚。

　　好，那要如何修呢？他這里提出一個(gè)特別的修法，叫做“若欲成就此功德門”，這個(gè)如來(lái)勝功德這個(gè)功德門，要把這個(gè)如來(lái)給兌現(xiàn)出來(lái)的這個(gè)功德門，“應(yīng)修十種廣大行愿”。你要不要修？我是沒(méi)講啦，我是把文章結(jié)構(gòu)跟你講一下。因?yàn)榍懊嫠�講一個(gè)佛稱贊如來(lái)勝功德已經(jīng)很多了，講了一卷半的經(jīng)文。那你要回去看，不是問(wèn)我，我沒(méi)辦法講，要講那個(gè)部分，大概要三十個(gè)鐘頭才講的完。那我只告訴你說(shuō)，現(xiàn)在他把他所講的部分，放大放大再放大，放大三次，重重?zé)o盡的放大，只是這樣子而已，內(nèi)容我都沒(méi)講。我只是把那個(gè)該讓你知道的標(biāo)的，“什么叫如來(lái)”的這個(gè)問(wèn)題告訴你而已，那你連如來(lái)都不認(rèn)識(shí)，那什么功德講一堆都沒(méi)有用了。弄清楚，我們跟你講經(jīng)交代的東西都很具體，你不要聽聽看就好了，那你就沒(méi)聽到了，這個(gè)都很具體了。

　　聽我講經(jīng)是這樣，回家一定要寫功課，你不寫功課，不是我的弟子，你是來(lái)聽聽看。是我們的弟子，這個(gè)回去你要把他理論給整理出來(lái)，你能夠整理的話，整理兩百個(gè)帶子。你對(duì)于我要講什么，你就會(huì)很清楚。我在講什么你就會(huì)很清楚。你假如不整理，只是這樣聽過(guò)去，沒(méi)有用，你會(huì)很贊嘆，都沒(méi)有人這樣講，只有他這樣講，就這樣子。然后有人批評(píng)一下，你就跟著罵進(jìn)去了，“對(duì)呀，都沒(méi)人講，只有他講，他講哪算”，就出來(lái)了，那你就跟著跑龍?zhí)琢�，那這樣造業(yè)。

　　我是希望各位，你真的想要修學(xué)的話，這十個(gè)鐘頭就夠你學(xué)了。你不要看我一節(jié)課，一節(jié)課，我每講十五分鐘有一個(gè)重點(diǎn)，到這里不止十五分鐘了，這個(gè)重點(diǎn)講完了。

　　好，“何等為十”，應(yīng)該要修這十種廣大行愿，“一者禮敬諸佛，二者稱贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆迴向。”這個(gè)地方，他講十個(gè)，一共六十個(gè)字。

　　我們編了一首歌，很好唱，你要不要唱我不知道，那個(gè)要唱的話我希望大家組合一下，哪些同修愿意在這邊來(lái)帶領(lǐng)大家，我們有歌詞有歌譜，那你回去學(xué)一學(xué)，下一次來(lái)教大家，大家一起唱。我想，聽這十句不是要唱歌而已。

　　這里頭修行一共分三段落，第一個(gè)段落，禮敬諸佛，稱贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)跟懺悔業(yè)障。主要要修的是前面三個(gè)，禮敬諸佛，稱贊如來(lái)，廣修供養(yǎng)，在這個(gè)修學(xué)的過(guò)程里，你要是有挫折、不順利，那你就懺悔業(yè)障。所以這個(gè)是附帶條款，第四個(gè)懺悔業(yè)障是附帶條款。

　　有人就以懺悔業(yè)障做主修也可以，禮敬諸佛一門主修也可以，稱贊如來(lái)一門主修也可以，廣修供養(yǎng)一門主修也可以。那你的個(gè)性就很鮮明。因?yàn)橐�談這個(gè)部分，事實(shí)上都已經(jīng)牽涉到基礎(chǔ)佛教的東西，那你的認(rèn)知如何是一回事，我們不管。

　　我現(xiàn)在要告訴各位的是，基礎(chǔ)佛教的東西你自己要進(jìn)修。因?yàn)槲以谥v華嚴(yán)，我不可能一直跟你講基礎(chǔ)佛教的東西，那你假如想要當(dāng)經(jīng)師，就義學(xué)對(duì)于中觀論派，不是那個(gè)《入中論》的那個(gè)中觀。大乘佛教的兩大派別，一個(gè)叫中觀論派，是以鳩摩羅什為代表的這一派，龍樹菩薩傳下來(lái)的這一派，一個(gè)是大乘瑜伽行派，瑜伽行派也不是現(xiàn)在外面那個(gè)瑜伽，瑜伽行派是彌勒、無(wú)著、世親傳到玄奘大師，傳到我們現(xiàn)在這個(gè)地方的行法，這個(gè)行法是瑜伽行派。

　　所以從瑜伽行派來(lái)講我們叫禪師，從中觀論派來(lái)講我們叫經(jīng)師，經(jīng)師講義學(xué)，禪師是講禪觀。那你假如想要對(duì)經(jīng)師或者義學(xué)下功夫來(lái)研究的話，那你基礎(chǔ)佛教的東西一定要弄清楚。那你禪觀要弄清楚地話，禪修的修行態(tài)度跟修行技術(shù)有修行步驟、次第，那你要弄清楚。

　　這兩方面本宗所專長(zhǎng)，別無(wú)分號(hào)，你放心，我現(xiàn)在只來(lái)打廣告，沒(méi)帶商品來(lái)，商品都在自性里頭，你要說(shuō)“我來(lái)看看你旗艦店長(zhǎng)的什么樣”，這跟他不一樣。我只是讓你知道有這樣的行法，那你想要的話，你應(yīng)該具備哪些條件，重點(diǎn)在這個(gè)地方。

　　所以這十大愿王下面講的經(jīng)文里頭，你看到，這前面四個(gè)經(jīng)文就很長(zhǎng)，而且很完整。后面那個(gè)恒順眾生，跟普皆迴向，經(jīng)文也長(zhǎng)，但是呢，那經(jīng)文結(jié)構(gòu)次第就沒(méi)有前面這四個(gè)來(lái)的完整，你去比較那些經(jīng)文結(jié)構(gòu)你就知道。

　　經(jīng)文之所以有這種區(qū)別，事實(shí)上是跟他的段落有關(guān)系。自古以來(lái)講這部經(jīng)的人從來(lái)不去留意到經(jīng)文結(jié)構(gòu)。我們現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)，古代的經(jīng)典你想要了解，他有兩個(gè)東西你一定要弄清楚，第一個(gè)就是語(yǔ)言模式，他經(jīng)文文字的語(yǔ)言模式你要弄清楚，第二個(gè)就是他的思維模式。思維模式?jīng)]弄清楚，你怎么知道他在講什么？這個(gè)是很重要的。

　　他的語(yǔ)言模式跟思維模式在二十年前我就發(fā)現(xiàn)了，就掌握到了，學(xué)進(jìn)來(lái)以后，我發(fā)現(xiàn)這一路都沒(méi)有人去注意這一點(diǎn)，所以華嚴(yán)經(jīng)的整個(gè)狀況你不了解。

　　一千多年來(lái)一直發(fā)生這個(gè)問(wèn)題。我們祖師們他們知道，但是他是用古代的語(yǔ)言在表達(dá)，你要把祖師的語(yǔ)言模式跟思維模式再弄清楚，你就要弄兩套，你現(xiàn)在要直接從華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)文的語(yǔ)言模式跟思維模式弄清楚一套就好了，你就可以寫現(xiàn)代、新的《華嚴(yán)經(jīng)》的疏鈔或《華嚴(yán)經(jīng)》的探玄記，你不一定要走古代的。

　　古代那個(gè)時(shí)代他這樣講是可以的，我們通了以后，我再去看他講，我知道他在講什么�？墒悄阋�去看，你又要把賢首國(guó)師、清涼國(guó)師、李通玄長(zhǎng)者的語(yǔ)言模式跟思維模式弄清楚，那你才能夠去解讀它，那你不必，你現(xiàn)在把華嚴(yán)經(jīng)經(jīng)文的語(yǔ)言模式跟思維模式弄清楚就好了。

　　就像剛才講的，這個(gè)都有語(yǔ)言模式，他的擴(kuò)大擴(kuò)大再擴(kuò)大，而這個(gè)地方也是一樣，這四個(gè)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)修法，那你要讓他圓滿，就后面三個(gè)，隨喜功德，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，請(qǐng)佛住世，就圓滿了。“常隨佛學(xué)”第一層擴(kuò)大，這里叫百，知道嗎？那前面到第七個(gè)叫十，不是我們講八九十的十，他是圓滿的意思。所以第八個(gè)就加一個(gè)零，就擴(kuò)大了。第九“恒順眾生”，再擴(kuò)大，再加一個(gè)零，就三個(gè)零了。第十個(gè)“普皆迴向”再加一個(gè)零，就萬(wàn)了，四個(gè)零了。所以他就是無(wú)限的擴(kuò)大。

　　經(jīng)文里頭有這個(gè)意思存在，但是他不會(huì)用我現(xiàn)在講的語(yǔ)言，因?yàn)槲椰F(xiàn)在的語(yǔ)言是現(xiàn)代的語(yǔ)言，那古代的語(yǔ)言有他語(yǔ)言的表達(dá)方式，是古代語(yǔ)言的模式。那我們現(xiàn)在的語(yǔ)言模式是講什么，那你要了解到。

　　所以經(jīng)文，你看第一大愿講：“眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。 ”這不是無(wú)有窮盡嗎？講到“萬(wàn)”就無(wú)有窮盡了。

　　所以，他在每一個(gè)大愿里，都有這種無(wú)有窮盡的語(yǔ)意存在，所以他的這個(gè)十個(gè)大愿的結(jié)構(gòu)就把這個(gè)語(yǔ)意完全表達(dá)出來(lái)了，那我們沒(méi)看到。我為什么看到？因?yàn)槲液芰粢馑�的�?jīng)文的表達(dá)方式，我很留意，他為什么這個(gè)地方用這種話來(lái)講？一定有他的道理。

　　在古代，像實(shí)叉難陀他的成就，那可非凡人吶，他是禪觀成大成就，又是經(jīng)師義學(xué)大成就的人，然后中印兩方面的文化很清楚，所以他懂得如何去表達(dá)這個(gè)東西。而我們現(xiàn)在完全用西方的大腦思維，你就完全不了解，所以你想要了解這種經(jīng)文，你必須重新來(lái)過(guò)。所以你思維模式跟語(yǔ)言模式要懂得，你才有辦法解讀。

　　這個(gè)一共分三段，第一段是事的根本要修的部分，第二段是五六七是圓滿他，就好像我們房子蓋好了，你要進(jìn)來(lái)住，需要內(nèi)部裝潢，內(nèi)部裝潢完以后，你需要把家具搬進(jìn)來(lái)。那你就逐漸擴(kuò)大，你的房子就會(huì)充滿生命力，那不是內(nèi)部裝潢好就好了，你的基本設(shè)備，燈啊、水啊，裝好就好了？不是。因?yàn)槟愕纳�命有你的特質(zhì)，有的人可能就音響、家庭電影院布置的很好、有的可能就是書房、有的可能就擺個(gè)桌球在運(yùn)動(dòng)、有的可能就買個(gè)撞球臺(tái)，反正每個(gè)人不一樣，有的可能大客廳布置好準(zhǔn)備要跳舞用的，這是每一個(gè)人的性格不同，所以家庭布置會(huì)有不同。那我們也是一樣。

　　你的生命成長(zhǎng)到成型的時(shí)候，還要讓他到成熟。所以我跟各位講說(shuō)修行，其實(shí)他有幾個(gè)階段：一千萬(wàn)次的失敗一次成功，一千萬(wàn)次的成功一次成就，一千萬(wàn)次的成就才有一次成熟，一千萬(wàn)次的成熟才有一次成佛。你還以為，“哼，兩下子我要成佛”。師父怎么開智慧，我說(shuō)“開”，你開嗎？你也開不了。不是師父說(shuō)你就能開，你累積的資糧道夠嗎？我舉例是講千萬(wàn)分次了，不知道好幾千萬(wàn)次。

　　所以你在正確的指導(dǎo)之下，還要一再的去嘗試錯(cuò)誤，就像小孩子，學(xué)走路學(xué)跑步一樣，搖搖晃晃跌倒，走一走跌倒，因?yàn)樗�頭比身體重，為什么常常摔下來(lái)，然后撞到頭這里一包，這里一包，他一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，他才能站起來(lái)，他才能真的跑步，這個(gè)是生命成長(zhǎng)過(guò)程所必須要的。八、九、十就是一再的擴(kuò)大。

　　好，我們把這個(gè)前言的部分講完，這個(gè)叫序言。下面呢“善財(cái)白言…”，十個(gè)講完了，佛菩薩大概都講這樣而已。善財(cái)就問(wèn)了“大圣”，齊天大圣的大圣就是從這里出來(lái)的，然后“云何禮敬，乃至迴向。”從禮敬到迴向，那是怎么搞的？

　　那我想善財(cái)童子經(jīng)過(guò)五十三參以后，這個(gè)不會(huì)不懂了，那我們就有可能這樣問(wèn)了，可是善財(cái)童子既然知道，為什么要問(wèn)？這個(gè)就是另外一個(gè)問(wèn)題來(lái)了。從學(xué)術(shù)研究的立場(chǎng)，那這個(gè)都是很好寫文章的，寫博士論文這個(gè)都很好寫的。

　　現(xiàn)在我要跟各位談的是，善財(cái)童子在代我們請(qǐng)法的時(shí)候，他就是要普賢菩薩把這個(gè)語(yǔ)言模式跟思維模式展開，那我們才知道要怎么修，“為后世眾生而請(qǐng)法”，那善財(cái)當(dāng)然懂了。其實(shí)你看，他本來(lái)在《六十華嚴(yán)》跟《八十華嚴(yán)》就沒(méi)有這些經(jīng)文了，善財(cái)當(dāng)然懂了，就不何必再講了�？珊髞�(lái)又為什么有這些經(jīng)文呢？這個(gè)是應(yīng)該來(lái)講是在西元六世紀(jì)左右才產(chǎn)生的經(jīng)文，因?yàn)榱�、七世紀(jì)的時(shí)代，是七世紀(jì)實(shí)叉難陀在長(zhǎng)安翻譯《八十華嚴(yán)》，那時(shí)候還沒(méi)有。所以他是在九世紀(jì)初、八世紀(jì)末翻譯的。所以他的出現(xiàn)，應(yīng)該是在印度的思想家、修行者，他在七世紀(jì)初葉的時(shí)候產(chǎn)生的經(jīng)文，把他接下來(lái)的。他為什么會(huì)接這個(gè)部分呢？

　　善財(cái)不是善財(cái)成就就好了，那就好像善財(cái)太自私了，這一句話表明了善財(cái)?shù)拇蟠却蟊�，他要把他的法濃縮起來(lái)成為一個(gè)萬(wàn)靈丹，傳給后代。他是這樣講的，你要留意到。到后面，他談了一個(gè)很重要的東西，善財(cái)把這個(gè)法門請(qǐng)出來(lái)，濃縮成這個(gè)樣子，意思就是他已經(jīng)修行成就了，他現(xiàn)在再把這個(gè)法講出去，你只要聽過(guò)這十大愿王的名字，這十條，你就一定往生極樂(lè)世界。而為什么他講往生極樂(lè)世界，不往生其他世界呢？因?yàn)闃O樂(lè)世界是娑婆世界最近的一個(gè)休息站。換句話說(shuō)他的車票最便宜，你最好去。要跟你講高級(jí)的地方，那動(dòng)車組那么貴，飛機(jī)那么貴，你買不起，那個(gè)是平價(jià)票，誰(shuí)都可以去。意思說(shuō)你只要買了這一張十大愿王的票，保證你到極樂(lè)世界。

　　十大愿王的內(nèi)容弄清楚，中品中生；把后面的行法run(跑)一遍，那你到極樂(lè)世界，上品上升；那你假如只把十大愿王這樣念一念，那你往生極樂(lè)世界，下品生，就一般人，一者禮敬諸佛聽過(guò)了，一直禮敬諸佛，背來(lái)背去就一直還是禮敬諸佛，保證往生。這樣就往生了，不是死了，死了以后保證往生極樂(lè)世界。

　　但是這沒(méi)有意義，因?yàn)槟銓?duì)他都不了解，往生極樂(lè)干嗎？那要在那邊學(xué)佛，那你有好多工作要做，那就回到彌陀經(jīng)里面去了，回到阿彌陀佛彌陀經(jīng)里面去了。因?yàn)樗�是你開始要培養(yǎng)善根跟自性功德的資糧道的地方。其實(shí)那個(gè)極樂(lè)世界，就我們現(xiàn)在學(xué)華嚴(yán)的人來(lái)講，你只要開始照我們的方法去修，你的生活空間，那個(gè)象限就是極樂(lè)世界，你知道嗎？

　　要懂得修行的不可思議啊，你修大法修小法？修小法就麻煩了，修小法就是什么，每次上車都買票，修大法就是一次買票就買終身的，卡片拿出來(lái)就通過(guò)了，卡片拿出來(lái)就有位置了。看你修大法修小法。那你要修小法，每一次都問(wèn)有沒(méi)有打折的？打折的還有沒(méi)有打一折的？老是要等一折的，到最后都排到最后面那邊去了。那你只要修大法，把這一個(gè)部分提出來(lái)的話，每一次通關(guān)都是vip，A-Class，這是不同的狀況，那么就看我們，你是怎么修學(xué)的？這是很重要的一個(gè)認(rèn)知。

　　所以一般人在看經(jīng)文，“善財(cái)白言，大圣，云何禮敬，乃至迴向。”他大概就這樣了，善財(cái)就這樣問(wèn)了，這十大愿王要怎么修��？一句話就帶過(guò)去了。我告訴你這么一句不起眼的，其實(shí)他的語(yǔ)言模式在表達(dá)是非常重要的東西。只要你這個(gè)關(guān)卡，這種關(guān)鍵點(diǎn)，我們叫連接詞，連接詞的地方你能搞清楚，華嚴(yán)經(jīng)你就懂一半了。華嚴(yán)經(jīng)很多連接詞的地方，像戲劇性的的連接詞，那都是很不可思議的地方，有機(jī)會(huì)我們?cè)僬務(wù)勀且环N狀況。這個(gè)在法界論里頭是很重要的。

　　好，了解這個(gè)部分以后我們?cè)倏吹谝淮笤福?ldquo;普賢菩薩告善財(cái)言，善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊，”這個(gè)是一段話，他怎么修呢？“我以普賢行愿力故，”前面是一段，這是他的經(jīng)文結(jié)構(gòu)的第一段，第二個(gè)這是第二段，“我以普賢行愿力故…”你注意到哦，普賢菩薩講普賢行愿力，那很顯然普賢行愿跟普賢菩薩有沒(méi)有關(guān)系？所以我說(shuō)這個(gè)就是普賢符號(hào)。哪有自己人說(shuō)自己的法，那跟我一樣愛吹牛對(duì)不對(duì)？不是，這是有道理的。

　　普賢符號(hào)的出現(xiàn)，有他一定的道理，你要弄清楚，他是法界的第一尊佛，你看得到，你能夠認(rèn)識(shí)到佛的第一個(gè)形象，就是普賢菩薩。那么在自性海中所修行的法，都叫普賢行愿。你在自性海中所修行的法，所產(chǎn)生的威神力，叫做普賢行愿力。

　　你注意看，這五個(gè)字，普賢行愿力，他以普賢行愿力，“深心信解，如對(duì)目前，”這個(gè)不是推測(cè)的。“如對(duì)目前”的意思就是體驗(yàn)到了，親自感受到了，證得到了，這個(gè)叫做如對(duì)目前，現(xiàn)前知見，里面的經(jīng)文是這樣講的。

　　好，下面又講，“悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。”到這個(gè)地方又是一段。這個(gè)地方講“清凈身語(yǔ)業(yè)，”這個(gè)地方經(jīng)文你這樣看，你不知道為什么叫“清凈身語(yǔ)業(yè)”？大概都講我的身語(yǔ)意都是絕對(duì)清凈來(lái)修這個(gè)法，來(lái)禮敬諸佛，對(duì)不對(duì)？大概所有的注解都這樣寫。因?yàn)槲叶伎催^(guò)，你放心，有的你沒(méi)看的，你看不到的，我也都看過(guò)了，通通這樣解。

　　但我跟你講，這個(gè)地方講的就不是你講的，這個(gè)清凈身語(yǔ)意業(yè)，是出自哪里呀？出自前面<凈行品>，智首菩薩問(wèn)文殊師利菩薩，“云何得身語(yǔ)意業(yè)”那個(gè)地方有十個(gè)云何得，當(dāng)中有清凈身語(yǔ)意業(yè)，這個(gè)地方的清凈身語(yǔ)意業(yè)，是代表那十個(gè)身語(yǔ)意業(yè)。那個(gè)十個(gè)身語(yǔ)意業(yè)的成就，可以得一切勝妙功德。換句話說(shuō)，他以清凈身語(yǔ)意業(yè)的成就直接證得法身。

　　怎么修證得法身的這部分不跟你講了，我就告訴你，<凈行品>里頭，文殊師利菩薩所答得一百四十一大愿，就是講這十個(gè)清凈身語(yǔ)意業(yè)，直接成就法身而入法界生活，知道嗎？這個(gè)是有出處的，他不是在這個(gè)地方講清凈身語(yǔ)意業(yè)，因?yàn)楹髞?lái)智首菩薩所問(wèn)的后來(lái)十個(gè)云何得，有一百句，每一個(gè)云何有十個(gè)，每一個(gè)云何有十個(gè)，那個(gè)一百句是講次第道修行，那么前面的這十個(gè)云何得清凈身語(yǔ)意業(yè)，講的是圓融道的行法，這個(gè)是不同的。

　　那么這個(gè)地方，他是告訴你直接轉(zhuǎn)入法界，不是<凈行品>中文殊師利菩薩講的成就法身而已。這里頭就牽涉到他的思維模式的問(wèn)題。普賢菩薩代表的是“所”，所是指法界，能是指法身，所以普賢菩薩講的是法界成就，文殊菩薩講的是法身成就。文殊菩薩講的法身成就是證空性的第一個(gè)得一切智，般若智的這個(gè)成就。而在普賢菩薩所講的法界成就的時(shí)候，法身也同時(shí)成就，這叫妙覺(jué)佛。這是差別在這個(gè)地方。

　　所以普賢菩薩到這個(gè)地方在講這一卷經(jīng)文，是呼應(yīng)與<凈行品>、文殊菩薩所講的法身成就的部分，跟這個(gè)地方的十大愿王的法界成就合一，在這個(gè)地方圓滿。

　　經(jīng)文為什么要這樣做？除了剛才善財(cái)童子所講的那個(gè)契機(jī)跟因緣以外呢，他在這個(gè)經(jīng)文講的這個(gè)部分，又把<凈行品>跟這個(gè)地方結(jié)合起來(lái)，成為一體沒(méi)有散開。那這里頭發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)講起來(lái)就問(wèn)題大了，因?yàn)?lt;凈行品>在第二會(huì)，第二會(huì)我們知道是沒(méi)有入定，文殊菩薩沒(méi)入定，其他八會(huì)都有入定，都入三昧，第二會(huì)沒(méi)有入三昧。

　　第一會(huì)為什么入三昧，第二會(huì)不入三昧，第三會(huì)才開始入三昧呢？這是華嚴(yán)經(jīng)的整體結(jié)構(gòu)，所以華嚴(yán)經(jīng)第一會(huì)講的就是本體論，辟頭掀開法界本體，然后第二會(huì)呢其實(shí)是華嚴(yán)經(jīng)的序言，所以他序言不入定，第三會(huì)才入定，講華嚴(yán)經(jīng)的次第修行，到如來(lái)出現(xiàn)品。第八會(huì)離世間品講的是理無(wú)礙的部分，第九會(huì)入法界品是講事無(wú)礙的部分，那么第三會(huì)到第六會(huì)是講理事無(wú)礙的部分，這個(gè)地方要結(jié)論了。連接到智首菩薩所問(wèn)，文殊菩薩所答的身語(yǔ)意業(yè)的部分，連在一起，那佛法，華嚴(yán)經(jīng)就很完整的一部經(jīng)典。后來(lái)為什么會(huì)出現(xiàn)這一品經(jīng)是這樣來(lái)的。要不然我們?cè)倏�，八十華嚴(yán)也沒(méi)有，六十華嚴(yán)也沒(méi)有，為什么四十華嚴(yán)跑出這一卷來(lái)，他的原因在這里。多少人對(duì)他帶著疑情，找不到答案，答案其實(shí)就在經(jīng)文里。經(jīng)文的語(yǔ)言模式配合他的思維模式，把華嚴(yán)串成一個(gè)圓滿無(wú)缺的思維系統(tǒng)，關(guān)鍵在這里。今天我先跟各位講到這里，明天我們?cè)俳酉氯�，跟各位繼續(xù)說(shuō)明。