觀世音菩薩普門(mén)品講記

賢頓和尚講述

釋體仁筆記

序

　　眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛。此語(yǔ)乃觀音、地藏之愿力，亦我佛化身之因緣，正全佛教中慈悲至極之理，千經(jīng)萬(wàn)典于此語(yǔ)包括而盡矣。楞嚴(yán)之觀音，法華之普門(mén)，就是五時(shí)八教最后而說(shuō)，亦我佛一代時(shí)教之結(jié)晶，眾生入佛門(mén)之總路。

　　普門(mén)者有三，一無(wú)門(mén)楣、高貴上人可參，二無(wú)門(mén)豎、大身富家之人可入，三無(wú)戶欄、貧賤短足小人可登。是以說(shuō)教上、中、下性咸宜。

　　觀音現(xiàn)三十三身，十九說(shuō)法，無(wú)微不至無(wú)竅不入。諸佛智慧之門(mén)，會(huì)權(quán)入實(shí)，凡圣同解，這竅而入觸境即心，洞然本地風(fēng)光，了達(dá)唯心凈土。

　　以此俚語(yǔ)俗言，作為拋磚引玉，望大德高僧智士，一笑了之。是為序。

民國(guó)七十一年歲次壬戌蒲月初九日

后學(xué) 賢頓序于龍?jiān)贫U寺靜室

前言

　　觀世音菩薩，于無(wú)量劫前，久成佛道，號(hào)正法明。但以度生念切，救苦心殷，現(xiàn)無(wú)邊身，垂慈六道，度諸眾生。世人凡遇疾病患難者，若能以懇切至誠(chéng)之心，稱念觀世音菩薩名號(hào)，即可隨彼誠(chéng)意之大小，而得感應(yīng)。

　　觀世音菩薩的圣號(hào)，不論在中國(guó)、日本、韓國(guó)各地，無(wú)人不知，沒(méi)人不曉的，他的慈光，如同一輪皎潔的皓月，高懸夜空，普照大地，護(hù)佑著苦難眾生，把那甘露法水，灑至世界每一角落，故有「戶戶阿彌陀，家家觀世音！」的贊語(yǔ)。

　　觀世音菩薩普門(mén)品是妙法蓮華經(jīng)二十八品中的一品（即第二十五品）本品內(nèi)容，完全是說(shuō)明觀世音菩薩的普門(mén)利益，因此往往有人把這一品獨(dú)立禮誦。世俗有人稱之為觀音經(jīng)，就是這普門(mén)品�！钙臻T(mén)品」是簡(jiǎn)稱，較為翔實(shí)的稱呼應(yīng)該稱為：「妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品」。

　　此部法華經(jīng)是由教主釋迦牟尼佛所主講，釋迦教主出生在二千五百多年前的印度藍(lán)毗尼園，其實(shí)，從經(jīng)理研究起來(lái)，他已于無(wú)量劫前成佛了。

　　釋迦牟尼既成佛于無(wú)量劫前，那為何又再出世于印度呢？他是為了度我們一切眾生的緣故，所謂「為一大事因緣故出現(xiàn)于世」。什么叫做「一大事因緣」呢？就是要令眾生離六道苦，證涅槃樂(lè)。經(jīng)中說(shuō)：「欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)」，即是開(kāi)佛知見(jiàn)，示眾生佛知見(jiàn)故，使眾生悟佛知見(jiàn)故，愿眾生入佛知見(jiàn)故，叫做開(kāi)示悟入；換句話說(shuō)，便是讓未種善根的眾生，速種善根；已經(jīng)種了善根的眾生，令其善根增長(zhǎng)，早脫世間痛苦，趣入菩提果。所以，佛才重現(xiàn)于世，出生在人間，生長(zhǎng)在人間，成佛也在人間，表示他與世人無(wú)異，同樣要經(jīng)生、老、病、死之苦，同樣要經(jīng)歷過(guò)千辛萬(wàn)苦的修行，才能證得宇宙的真理。

　　佛在世時(shí)，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，結(jié)集為三藏十二部圣典。經(jīng)天臺(tái)智者大師，靈山親承，大蘇妙悟，以五時(shí)八教，把如來(lái)一代圣教，有條不紊地，判釋得昭如日月，罄無(wú)不盡。五時(shí)八教為佛陀教化眾生的一大綱領(lǐng)與順序（五時(shí)為時(shí)之順序，八教為教之順序）。簡(jiǎn)明地說(shuō)：如來(lái)一代教化眾生其調(diào)整機(jī)宜的次第，在時(shí)間方面分為五時(shí)，在教法方面分為八教。今先明五時(shí)次明八教。

　　五時(shí)是佛成道后于四十九年中應(yīng)機(jī)說(shuō)法的先后，分為下列五個(gè)時(shí)期。

　　（一）華嚴(yán)時(shí)：釋尊初成正覺(jué)，現(xiàn)千丈盧舍那身（佛之報(bào)身，譯為凈滿，謂煩惱凈盡，福慧圓滿），為大機(jī)菩薩說(shuō)自證法門(mén)，談華藏境界，專被大乘利根菩薩，譬如日出，先照高山，是為「華嚴(yán)時(shí)」。

　�。ǘ�）阿含時(shí)：華嚴(yán)時(shí)專益大機(jī)菩薩，尚有小乘鈍根者多不領(lǐng)解，如聾若啞，由是隱舍那身，現(xiàn)老比丘相，于鹿野苑說(shuō)小乘阿含經(jīng)，獨(dú)被一類鈍根眾生，令其轉(zhuǎn)小向大，超凡入圣，是為「阿含時(shí)」。

　�。ㄈ�）方等時(shí)：「方等」為一切大乘經(jīng)之通稱�！阜健故欠綇V，「等」為均等；謂「廣」說(shuō)大小乘教，使其「均」等受益。又等即平等——倡導(dǎo)大乘真俗平等之理。說(shuō)阿含后的八年中間，佛為普利群機(jī)，說(shuō)維摩詰經(jīng)，解深密經(jīng)，金光明經(jīng)，思益經(jīng)，大集經(jīng)等；贊嘆大乘，彈斥小乘，令其恥小慕大，回向上乘，是為「方等時(shí)」。

　　（四）般若時(shí)：佛為蕩空破執(zhí)，于四處十六會(huì)，說(shuō)諸小乘人因經(jīng)過(guò)方等會(huì)上的種種彈斥，雖心慕大乘，而情執(zhí)未銷，故見(jiàn)未亡，不敢直下承擔(dān)，對(duì)于凈佛國(guó)土，沒(méi)有好樂(lè)之心，因此如來(lái)特于二十二年間講般若經(jīng)，以破妄顯真，即色明空，趨進(jìn)中道實(shí)相之門(mén)，是為「般若時(shí)」。

　　（五）法華涅槃時(shí)：即說(shuō)法華、涅槃經(jīng)之時(shí)，上既經(jīng)方等彈斥，般若淘汰，時(shí)機(jī)已熟，乃于靈山會(huì)上直下開(kāi)示佛之知見(jiàn)，小乘至此皆得授記成佛，會(huì)三乘之權(quán)，歸一乘之實(shí)，如日正當(dāng)中，了無(wú)側(cè)影，是為「法華涅槃時(shí)」。

　　以上略說(shuō)五時(shí)內(nèi)容，次明八教，此八種教相，分為兩種四教——化儀四教，化法四教，合為八教。

　　先明化儀四教：

　　頓教、漸教、秘密教、不定教，此為化儀四教，就是佛陀教化眾生所用的儀式（如世藥方）。

　�。ㄒ唬╊D教：頓是頓超直入，不必經(jīng)歷階次的意思，這是對(duì)于上根大智慧者，一聞佛法便能開(kāi)悟直至成佛，故名頓教。如說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)是。

　　（二）漸教：漸是次第而修，由小乘漸漸修至大乘的意思，這是對(duì)于鈍根之人，不能直接接受大法，常漸次引誘，故名漸教，如說(shuō)阿含經(jīng)是。

　　（三）秘密教：秘密是不顯露的意思。謂眾生的根性各個(gè)不同，在一會(huì)中同時(shí)接受佛陀教化，佛以三輪不思議神通之力，圓音暢演，隨諸眾生的根機(jī)不同而得益——雖一會(huì)聞法，然而或聞為頓，或聞為漸……各自證悟不同，彼此互不相知，名為秘密教。

　�。ㄋ模┎欢ń蹋捍伺c秘密教皆為同聽(tīng)異聞——如來(lái)同一說(shuō)法，眾生因根性有異，所了解的也就有所不同，故名不定教。在同聽(tīng)異聞中，如果彼此不相知者為秘密教，彼此相知者為不定教。二教根本是一體，彼此相知是顯露不定教，彼此不相知為秘密教不定教。還有一種道理，佛在會(huì)中說(shuō)法，隨根機(jī)而施教，令其各別受益，或于漸教中悟頓教理，頓教中悟漸教理，所謂聽(tīng)大乘法悟小乘理，聽(tīng)小乘理悟大乘法，因無(wú)一定，名不定教。

　　略說(shuō)化儀四教竟。

　　現(xiàn)說(shuō)明化法四教：

　　藏教、通教、別教、圓教此為化法四教，是釋尊教化眾生的方法，故曰化法（如世藥味）。

　�。ㄒ唬┎亟蹋和暾�的說(shuō)當(dāng)稱它為小乘三藏教。因此教專為教化二乘（聲聞、緣覺(jué)），純屬小乘教。是開(kāi)示界內(nèi)鈍根眾生，明生滅四諦、十二因緣、事六度，修析空觀，斷見(jiàn)思惑，得一切智，但見(jiàn)空理，出分段生死，證偏真涅槃，是為藏教義。

　�。ǘ�）通教：通者同也。因三乘共同稟受此法，故名為通。所謂鈍根通前藏教，利根通后別圓，故名通教。此教化度界內(nèi)利根眾生，正化菩薩，傍化二乘，明無(wú)生四諦，不生滅十二因緣，理六度，修體空觀，斷三界見(jiàn)思惑盡，更侵習(xí)氣，得一切智，見(jiàn)真諦理，出分段生死，證真涅槃，是為通教義。

　�。ㄈ�）別教：別者，各別與前后不同的意思，其教義獨(dú)被菩薩，不通于聲聞緣覺(jué)，所謂，別前藏通二教顯非小乘，別后圓教顯非佛乘。以其既非二乘（別前藏教），又非佛乘（別后圓教），故稱之別教。此教開(kāi)示界外鈍根菩薩，明無(wú)量四諦，不思議十二因緣，不思議六度、十度。修次第三觀，斷三界見(jiàn)思，塵沙二惑，及十二品無(wú)明，得道種智，見(jiàn)俗諦理，及分證中諦理，出分段、變易二種生死，證中道無(wú)住涅槃，是為別教義。

　�。ㄋ模﹫A教：圓是不欠不缺的意思，謂圓滿至極究竟成佛之教，故曰圓教。此教開(kāi)示界外最上利根菩薩，明無(wú)作四諦，不思議十二因緣，稱性六度、十度，談中道實(shí)相事理圓融之教，修一心三觀，圓斷三惑煩惱，得一切種智，見(jiàn)一境諦理，圓超二種生死，圓證三德涅槃，是為圓教義。

　　以上略說(shuō)五時(shí)八教竟。

　　由此可知，妙法蓮華經(jīng)是為諸經(jīng)之王，以其顯示唯一佛乘故。本經(jīng)一共分有二十八品，前十四品，就是釋尊垂跡的一切，可稱為跡門(mén)；后十四品是依釋尊本地而說(shuō)的本門(mén)，這都是釋尊出現(xiàn)于這世間所說(shuō)的言教。

　　法華經(jīng)二十八品中的第一品以文殊師利菩薩為眾之上首，（文殊師利，譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智）。后品標(biāo)普賢菩薩為上首，普賢菩薩是一位大行菩薩，這就是佛陀指示我們無(wú)論做任何事，一定要有智慧作前頭，然后還要有堅(jiān)忍創(chuàng)業(yè)之心，腳踏實(shí)地去實(shí)行，才會(huì)如愿成功，這是佛教對(duì)眾生指示的一個(gè)大方針。其中第二十五的觀世音菩薩普門(mén)品，（觀世音菩薩，能觀一切世間音聲，以大慈大悲之心救度一切眾生，是為大悲）表佛之慈悲。故我講普門(mén)品是希望大家能發(fā)菩提心，見(jiàn)賢思齊，以觀音之心為心，以觀音之事為事，祈求來(lái)世個(gè)個(gè)皆能成為一位眾所欽仰的觀世音。

　　楊枝凈水贊，通常在每本普門(mén)品的前頭，都印有楊枝凈水贊，尤其在禮誦觀世音菩薩普門(mén)品時(shí)，這更是一首必唱的贊，現(xiàn)趁此機(jī)緣，為諸位解說(shuō)一下。

　　贊文：

　　楊枝凈水　遍灑三千　性空八德利人天　餓鬼免針咽（福壽廣增延）　滅罪消愆　火焰化紅蓮　南無(wú)清涼地菩薩摩呵薩

　　本贊文的第四句，平常人念的是「福壽廣增延」，其實(shí)正文應(yīng)該是「餓鬼免針咽」才對(duì)。

　　楊枝即是楊柳枝。楊柳有兩種：一種是垂柳，另一種叫著水柳，垂柳和水柳有什么分別呢？水柳較屬楊稱楊柳；垂柳較屬柳稱垂柳。楊柳的樹(shù)心向上，垂柳的枝則向下。在印度，楊柳枝是送貴客最重要的禮物之一，（臺(tái)灣沒(méi)有這種俗禮）；印度人送柳枝給客人，表示誠(chéng)懇之意。記得我在大陸受戒時(shí)，戒師父教我們將約一尺長(zhǎng)的柳枝放進(jìn)口中嚼爛，以此代替牙刷刷牙，味道稍苦，可去除口中的毒氣。所以印人用楊柳枝送客，有懇切祝人健康延壽的意思。為什么呢？楊枝送人刷牙，可保牙齒清潔，不令腐蛀，牙齒堅(jiān)好，飲食定量，消化良好，身體便少受疾病侵襲，自然健康。

　　在請(qǐng)佛的楊枝凈水贊中為什么要用楊柳枝灑水呢？這里面包含著三種意義：一、每天早晨起床嚼楊枝，使口齒清凈，然后再供佛拜經(jīng)，表虔敬佛陀的意思；二、楊枝心向上，示菩薩精進(jìn)修道，以求證得至上佛果；楊柳葉向下垂，示菩薩雖欲勤求佛道，但仍念念不忘垂慈救度苦難眾生；三、觀音菩薩手執(zhí)柳枝能除眾生三災(zāi)八難，化五濁惡世成凈土之鄉(xiāng)，以上三點(diǎn)為楊枝二字的意義。

　　凈水就是清凈之水，清者如水不濁，凈者水不浮動(dòng)。觀音菩薩如同一輪明月，高懸于空，他的慈光無(wú)所不遍。為佛弟子，心地必需坦蕩光明，沒(méi)有妄想雜念，待人誠(chéng)摯，且以恭敬之心，專心一致的拜佛，自然能得佛菩薩感應(yīng)，好比一千條清凈江水，就能映現(xiàn)一千輪的皓月，所謂千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，假若水濁不清或水清浮動(dòng)，則皓月不現(xiàn)前。

　　取楊枝凈水灑洗拜佛道場(chǎng)，要洗多廣多大呢？必須洗到像三千大千世界那么廣闊的地方。又什么叫三千大千世界呢？我們所住的地球一千個(gè)，為一小千世界，一千個(gè)小千世界謂之中千世界，一千個(gè)中千世界稱著大千世界。三千大千世界者，示此大千世界，成自小千、中千、大千三種千，所以才稱為三千大千世界。觀音菩薩用清凈楊枝水灑此三千大千世界，便能令其清凈無(wú)濁。

　　說(shuō)到這里，我要特別提醒各位，如果家中供奉佛菩薩，須每日將佛桌供具等擦洗干凈，切莫任其塵埃滿處，一年十二月才清洗一次，俗云「清凈神骯臟鬼」，諸位若是要拜佛，一定得勤勞整理廳堂，進(jìn)而勤拭心垢莊嚴(yán)自己的人格。

　　楊枝凈水目的在洗除眾生無(wú)量劫以來(lái)所積集的業(yè)障，讓一切眾生增善修慧，共證菩提。

　　性空八德利人天：性空是指水性本空，因一、水不自生（水不會(huì)生水，水若能自生，那么今晚倒一杯水，明朝豈不變成了兩杯？）二、水不他生（水不是其他東西可代生的。）三、水不無(wú)因生（大凡一件事都是有其因，佛教是講因緣的，無(wú)因不成果，水亦如此。）四、水不共生（水不可自他合生，如水與石頭絕不能生出水來(lái)），所以說(shuō)水性本空。

　　八德：

　　水具有八種功德：一、澄凈德：澄清潔凈，沒(méi)有污濁垢穢。二、清冷德：清湛涼冷，沒(méi)有煩熱。三、甘美德：水性甘甜，具無(wú)上味。四、輕軟德：水質(zhì)清揚(yáng)柔軟，可上可下。五、潤(rùn)澤德：津潤(rùn)滑澤，毫不枯澀。六、安和德：安靜和緩，沒(méi)有沖激泛漲的禍害。七、除饑渴：水力充分，不僅是止渴而已，且能療濟(jì)饑餓。八、長(zhǎng)養(yǎng)諸根：諸根是指我們的身體，此水能增長(zhǎng)養(yǎng)育我們的全身，使他潤(rùn)澤康健。八功德水唯佛凈土中有，觀音菩薩以此功德之水滋潤(rùn)眾生，利益有情，令六道眾生棄貪瞋癡三毒，修戒定慧三學(xué)。

　　楊枝凈水贊共有二十九字，雖僅僅二十九字，卻包含著許多意義，這首贊看似一條講凈水的贊，但里面含有十種供養(yǎng)，今解釋如下：

　　一、香供養(yǎng)

　　香能通氣養(yǎng)神，傳達(dá)境界，在理方面說(shuō)，檀香為了將己香傳給他人，忘卻自己，所以燃香時(shí)，香自滅而留香與人，這就是佛教中舍己為人的精神。又香即佛教中所說(shuō)的五分香，五分香就是（1）戒香：守戒者眾人欽仰，美名遍處，人如守戒心自然有定力，故戒屬香。（2）定香：由戒行而生禪定，修禪定者，眾人敬羨贊嘆，故定亦屬香。（3）智慧香：慧由定發(fā)，儒家有句話說(shuō)：「萬(wàn)物靜觀皆自得」用靜的心地去用功，才能啟發(fā)智慧，一個(gè)人做任何事，絕不可操之過(guò)急，得冷靜去深思，用智慧去分析判斷，凡事方能有所成就。（4）解脫香：人若有解脫性，對(duì)任何事都能看得開(kāi)放得下，無(wú)所執(zhí)著，所以人能解脫也是一種香。（5）知見(jiàn)香：有智慧的人必有先見(jiàn)之明，能行則行，可止則止，有思想見(jiàn)解，所做所為正確，就是知見(jiàn)，這也是一種香。還有一種沒(méi)物質(zhì)沒(méi)氣味的香，便是聲名，如要令名聲香，則須依佛陀所指示的去走，去修持，將佛心當(dāng)己心，以慈悲、喜舍、原諒的心去待人，這就是五行香的真義。

　　二、花供養(yǎng)

　　花能清心養(yǎng)目，所以讀書(shū)人多喜歡在案頭上擺瓶花，增加讀書(shū)情趣。用花供佛，莊嚴(yán)佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目，莊嚴(yán)的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供養(yǎng)中，花代表著物質(zhì)供養(yǎng)。

　　在佛教里，�？陕�(tīng)到佛在靈山「拈花微笑」這句話，可見(jiàn)花與佛教關(guān)系甚大。說(shuō)到這里，順便跟各位談?wù)劇改榛ㄎ⑿Α沟牡涔剩?/p>

　　大梵天問(wèn)佛決疑經(jīng)記載：「梵王至靈山，以金色波羅花獻(xiàn)佛，舍身為床位，請(qǐng)佛說(shuō)法。世尊登座，拈花示眾，默默無(wú)言，一時(shí)百萬(wàn)人天，悉皆罔措，獨(dú)金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！弧惯@便是宗門(mén)禪的肇始。如果要再追溯禪宗的起源，則釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下，夜睹明星，成最正覺(jué)時(shí)，就已開(kāi)啟端倪，所以禪宗的特點(diǎn)是在「以心印心」，闡明直指人心，見(jiàn)性成佛為宗旨。

　　由上面的經(jīng)文，諸位就知道了「拈花微笑」與禪宗有著相當(dāng)密切的關(guān)系。所以，花也被列為供養(yǎng)佛菩薩中的供物之一。

　　三、燈供養(yǎng)

　　燈并不完全指電燈而言，如蠟燭，油燈之類能照暗為明的東西，都屬于燈供養(yǎng)的范圍內(nèi)，又佛家傳法，亦名傳燈。

　　主傳法，如父?jìng)髫?cái)于子，但其意義不同，錢財(cái)傳他人，己身積財(cái)必會(huì)減少；佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無(wú)盡，所謂「一燈能續(xù)千燈明」，對(duì)己不減，對(duì)彼有利，由此即知佛家傳法與世俗之傳財(cái)，乍看是一，其實(shí)是異。

　　燈有去暗投明之義，希望每一個(gè)人都能做一盞暗路中的明燈，驅(qū)除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

　　四、涂供養(yǎng)

　　涂，梵語(yǔ)，即水。經(jīng)云：「水能離垢得清涼�！顾�不但能洗除眾垢，令物清凈，并且水還具有和合性，無(wú)論大江、小溪，清凈、濁穢之水匯聚一方，皆成一體，無(wú)法分辨出水的來(lái)處。用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清凈，自性現(xiàn)前，又何嘆成佛路遠(yuǎn)呢？

　　凡人都應(yīng)該學(xué)水的和合，水的平等無(wú)差別，那么，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過(guò)得心安理得，輕松快樂(lè)。

　　五、果供養(yǎng)

　　在事方面說(shuō)「果」指水果；在理方面講，「果」即結(jié)果。吾人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。種果樹(shù)的人，要耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹(shù)開(kāi)花結(jié)果，才有豐富收獲，所費(fèi)勞力也才有個(gè)代價(jià)。

　　學(xué)佛者亦如是，要發(fā)大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無(wú)結(jié)果，豈不可惜！

　　六、茶供養(yǎng)

　　茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍，此指示學(xué)佛者，昏沉不得，須時(shí)時(shí)省察自己，檢討自己，每日舉心動(dòng)念，所做所為是否正確？人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜負(fù)大好時(shí)光，愧對(duì)己身。

　　七、食供養(yǎng)

　　用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣，佛子在供飯時(shí)，以七粒飯出食，念曰：法力不思議，慈悲無(wú)障礙，七粒遍十方，普施周沙界。另加咒語(yǔ)三遍謂：佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。佛以大慈與一切眾生樂(lè)，以大悲拔一切眾生苦，今因慈悲之力，則十方通達(dá)，了無(wú)障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思，神咒功強(qiáng)了。

　　世間上，有情眾生也好，無(wú)情草木也好，都免不了「食」，花木不是也需要露水泥土的滋潤(rùn)嗎？人除了吃飯以外，更重要需要以道德來(lái)莊嚴(yán)我們的人格，用道德來(lái)維持永恒的精神，令其光耀千古，永垂不朽。

　　八、寶供養(yǎng)

　　金銀財(cái)寶拿出門(mén)，處處皆可用。一個(gè)人若有了「信」，于己有信，對(duì)師長(zhǎng)、朋友們守信，不欺暗室，無(wú)愧衾影，則人敬如神，待若上賓。

　　九、珠供養(yǎng)

　　珠者圓的指示，學(xué)佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。

　　十、衣供養(yǎng)

　　即用衣服供養(yǎng)三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說(shuō)，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說(shuō)，學(xué)佛的人，須依佛、依佛經(jīng)、依靠出家人，照佛指示的路徑去實(shí)行，才能得到究竟解脫。

　　凈水：

　　屬于十種供養(yǎng)中的一種，觀世音菩薩以此清凈之水洗除三災(zāi)八難，故將楊枝凈水贊寫(xiě)于普門(mén)品之前。接下來(lái)，我要談「利人天」三個(gè)字的意義。

　　上文曾說(shuō)到水性空及八功德水之用，現(xiàn)在說(shuō)水的利益，此水能利益人天六道。何謂六道？

　　一、天道，二、人道，三、阿修羅道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，稱三善道，因其造業(yè)程度，及生活狀況，比較優(yōu)良的緣故；下三道稱三惡道，因其造業(yè)程度，及生活狀況，比較慘重的緣故。

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　　是三善道之首，共有二十八重。凡人若受五戒行十善者命終即升天為天人。天人，有樂(lè)無(wú)苦。但天福有漏，福盡還得墮落，隨宿世業(yè)而受報(bào)，未出輪回。天人享天福將盡時(shí)，便有五相現(xiàn)前，即所謂五衰。

　　一、衣裳垢膩：天福未盡，衣食不缺，且華麗如新，天福盡時(shí)，衣服臟舊，垢膩不堪。

　　二、頭上花萎：天人頭上皆插花以為裝飾，此花新鮮，必不枯萎，若天福享盡，頭上所戴之花，便呈枯萎之象。

　　三、身體臭穢：天人天壽未盡，體出清香，無(wú)有臭味，天壽終了，即出種種惡氣。

　　四、腋下汗出：天人身體不出臭汗，但天福享盡，腋下即有汗出。

　　五、不樂(lè)本座：天人各有座位，天壽未了，安于座上，天壽將終，不安本座。

　　（二）人道

　　受報(bào)在人道中，不像三惡趣的苦迫，也不像生天的福樂(lè)，人身是苦樂(lè)參雜，有苦有樂(lè)，忽苦忽樂(lè)的。這對(duì)于修學(xué)佛法者言，卻是良好的環(huán)境。因?yàn)閻喝た喽啵瑳](méi)有修學(xué)的閑暇，天上太安樂(lè)，一味貪享受，智慧減損，與佛法不相應(yīng)。在人間，如以刀磨石，愈磨愈利；生天，如以刀切土，愈切愈鈍了。

　　在六道中，人是「升沉的樞紐」。如生天，是由于人身的積集善業(yè)，修習(xí)禪定。要出家、持戒、修行、了生死、成佛，也唯有人類才有可能。墮落惡趣，也大半由于人身的惡業(yè)。人身作惡，可以惡極；行善，也可以善到澈底。經(jīng)云：「人身難得，佛法難聞」，我輩凡夫，應(yīng)該警惕，行善修慧，不要失卻人身，墮落惡道。

　�。ㄈ�）阿修羅道

　　阿修羅，譯義為無(wú)端，喻其容貌丑陋的意思。又譯為無(wú)酒，言其國(guó)釀酒不成之意。又譯作非天，因其有天的福報(bào)而沒(méi)有天的德行。在人、天六道里，都含藏阿修羅道的眾生在內(nèi)。凡生前不破戒能修布施，但不斷瞋心，瞋火熾盛，我慢、惡念不除，生性好斗者，即為此道眾生。

　　（四）畜生道

　　凡近代人所說(shuō)的一切動(dòng)物（人除外），皆屬畜生道，他們的形態(tài)、顏色、住處、生活、壽命，各有不同。如鳥(niǎo)類、蟲(chóng)類、魚(yú)類、獸類等，有居于海中、水中的、陸上的、空中的差別。畜生道的苦迫，主要的是互相殘殺，互相「吞啖」。大魚(yú)吃小魚(yú)，大蟲(chóng)吃小蟲(chóng)，這是到處可見(jiàn)的事，人類對(duì)于畜生，也有殘殺吞啖的惡習(xí)，如殺雞鴨，恣己口腹；鞭策牛馬，奴役工作，絲毫不得自在，故生于此道，是屬于三惡道之一，其所受苦僅次于地獄。

　�。ㄎ澹�餓鬼道

　　三惡道中的餓鬼，依字面而說(shuō)，就知道是受著饑渴苦迫的眾生。在焰口本中有一段文是敘述焰口緣起的主因，文中曾談到餓鬼的形相說(shuō)：「身形丑惡，肢節(jié)如破車之聲，饑火交燃，咽喉似針?shù)h之細(xì)�！咕推湓�因皆是前生慳吝貪心，不布施，破律儀，犯菩薩戒等惡業(yè)所感。

　　佛法中說(shuō)：餓鬼有三大類：無(wú)財(cái)?shù)�、少�?cái)?shù)�、多�?cái)?shù)摹２坏蔑嬍痴撸瑸闊o(wú)財(cái)鬼。略有威德者，為山林冢廟之神，能得祭品或人間棄食，為多財(cái)鬼。

　　餓鬼既是由慳吝貪心，毀犯律儀所受的苦報(bào)，我們就應(yīng)該發(fā)喜舍心，濟(jì)助貧困，發(fā)堅(jiān)定心，修持律儀，祈生善趣，進(jìn)而生佛凈土。

　�。�六）地獄道

　　地獄分四類，共為十八地獄，這四類十八地獄，是三惡道中，受報(bào)最痛苦、最慘重的地方。在沒(méi)有解脫生死以前，人人都有墮落此道的可能性，應(yīng)該生大怖畏心，勿造惡業(yè)。

　　六道已大略說(shuō)過(guò)，相信大家的腦海里對(duì)六道多少有個(gè)印象，但是，大家應(yīng)該記住──「人身難得」好好把握此身，精進(jìn)修行，切莫造業(yè)淪落惡趣。

　　上面我們?cè)�談到性空八德利人天，這楊枝凈水到底怎樣利益人天六道呢？水能利天，令其五衰不現(xiàn)。利人，令人四相皆空。利阿修羅，讓其瞋心不起。利益畜生，可免受披毛帶角之苦。利益餓鬼，免受針咽饑渴之苦。利益地獄，可脫離刀山劍樹(shù)之罪。

　　「餓鬼免針咽」這句在前面已連帶說(shuō)過(guò)，他是由貪心而生餓鬼趣，受饑渴煎迫，痛苦難當(dāng)，唯一的解脫方法是「勤求佛法，多行布施」，如此，才能滅盡貪吝之心。

　　接下來(lái)講贊文第五句「滅罪消愆」。此文的意義是指滅畜生披毛帶角之罪。大凡生前愚癡，執(zhí)迷不悟，不接受賢者善知識(shí)們的教誨，恃己見(jiàn)，橫行亂為的人，死后必墮此道。

　　生為畜生，非但要受披毛帶角，耕種鞭韃之苦，死后還受熱湯滾水，刀砧宰割之罪，所以做人應(yīng)該正信佛教，做一個(gè)遵法守信，明理達(dá)義的人，切莫好占他人便宜，欠債不償。須知因果絲毫不爽，這筆愚癡債早晚總要還清的。

　　最后一句「火焰化紅蓮�！箘t是指地獄而言，佛經(jīng)上告訴我們，地獄的災(zāi)難有「八寒、八熱、近邊、孤獨(dú)、倒吊……」等等，皆有無(wú)數(shù)罪人在那兒受苦。這些罪人，是由于在生的時(shí)候，造了不善業(yè)，命終之后，墮地獄中，接受種種刑罰，更有些造五逆十惡的人，死后應(yīng)墮入離地面八萬(wàn)三千由旬深處的無(wú)間地獄，受無(wú)量長(zhǎng)劫的苦報(bào)，這便是所謂「地獄」。

　　常聽(tīng)有些人說(shuō)地獄有無(wú)量苦，又沒(méi)人看見(jiàn)，誰(shuí)相信？其實(shí)，只要你留心體會(huì)，仔細(xì)思量，我們共居的五濁惡世就有地獄相可見(jiàn)。

　　有的人一生窮苦潦倒，衣不蔽體，食不果腹，居無(wú)定所，街頭巷尾四處流浪，夏受烈日照射，冬受北風(fēng)吹冽，哆嗦不已，生活困苦的人不等于處于地獄嗎？

　　又有那些觸犯刑法，自系囹圄的監(jiān)獄犯者，雖不愁吃住，但精神上的頹廢，行動(dòng)上的不自由，品嘗夠了鐵窗風(fēng)味，這不等于地獄一般嗎？

　　你每天上街買菜，抬頭看看，那些倒掛的雞鴨，破肚開(kāi)腸的豬羊，豈不是等于刀山劍樹(shù)，剝皮銼腸的地獄嗎？

　　縮小范圍來(lái)說(shuō)，每一個(gè)人的方寸之地，也有地獄的存在，當(dāng)一個(gè)人盡想著做壞事，盡想打倒他人，心中充滿貪欲，瞋火燃燒，嫉妒，這就是地獄，一個(gè)人處處不滿足，怨天尤人，在職怨職，煩惱不安，心中無(wú)一時(shí)之平靜，這就是地獄。

　　地獄在何處？地獄在吾人心中，所謂「三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)」，一切善事惡事，都是由「心」為出發(fā)點(diǎn)，心里打了一個(gè)善惡念，然后才由身口二業(yè)去造作，心中生了一個(gè)惡念，造出惡業(yè)，便會(huì)現(xiàn)出真的地獄讓我們受苦。因此，在心念起的那一剎那應(yīng)該妥為控制，才不致于因一念之差，陷于萬(wàn)劫不復(fù)的地步。

　　以上所說(shuō)的餓鬼、畜生、地獄，皆屬三惡道，對(duì)此三趣，眾生須懷畏離心，棄邪歸正，反迷為悟；學(xué)佛，行布施，并且施后不望回報(bào)，做到「無(wú)布施的我，無(wú)受施的人，無(wú)所施的物」，這叫做三輪體空的布施，也就是布施的真實(shí)義，能行布施，可除貪吝，免受餓鬼苦。

　　能學(xué)佛法，解甚深義，除我執(zhí)，我見(jiàn)，智慧明朗，愚癡病愈，脫畜牲苦。

　　修戒定慧三學(xué)，舉心動(dòng)念，皆是善念，身不做惡，口不出惡言，免墮地獄受眾苦。

　　經(jīng)上言：「皈依佛，不墮地獄，皈依法，不墮餓鬼，皈依僧，不墮畜牲」，義即在此。

　　楊枝凈水的用意，至此已解釋圓滿。

　　南無(wú)清涼地菩薩摩訶薩　南無(wú)清涼地菩薩摩訶薩　南無(wú)清涼地菩薩摩訶薩

　　贊文下須三稱「南無(wú)清涼地菩薩摩訶薩」。

　　「南無(wú)」二字是梵語(yǔ)，讀音為那謨，譯成中文就是敬禮、皈命、度我等，代表至心信順的意思。

　　「菩薩」是修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、智慧、禪定這六度萬(wàn)行，發(fā)上求佛道，下化有情的大道心眾生。

　　「摩訶薩」有兩義：一、菩薩中之大菩薩，如稱觀世音菩薩訶薩是約一人而說(shuō)。二、為泛指多人而稱，乃謂菩薩或大菩薩也。

　　連貫起來(lái)說(shuō)就是「盡命皈依，得清涼自在地位的，上求佛道下化眾生的大道心圣者」。

　　大凡在誦持普門(mén)品之前，都必需雙手合掌，稱念「南無(wú)觀世音菩薩」三遍�！改蠠o(wú)」已向諸位解說(shuō)過(guò)了，「觀世音」也在前面提示過(guò)，觀世音菩薩是一位大慈大悲者，是一位布施無(wú)畏，光照世間者，是過(guò)去正法明如來(lái)，因觀眾生苦而現(xiàn)菩薩相化種種身救度眾生者，所以我們要「皈向依賴以大仁大慈大悲愍觀世人受苦音聲而起救度之心的覺(jué)情者」。

　　我們不但要依賴皈向觀音菩薩，更進(jìn)一步要效法菩薩的精神──心地慈悲，怨親平等，對(duì)一切有情起憐愍濟(jì)拔心，勿讓貪瞋癡三毒腐蝕我們，隱蔽我們?cè)�本光明的心地�?/p>

　　開(kāi)經(jīng)偈：

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　最高至極深意微細(xì)妙理成佛的法則即是佛法。佛法能教你明因識(shí)果，明白因果有什么好處呢？明白因果之后，對(duì)于本身的命運(yùn)窮通，就會(huì)處之泰然，逆來(lái)順受，作奸犯科之事誘惑不了我們。因果的道理可以安慰我們，可以鼓舞我們，我們的所作所為就有了準(zhǔn)繩，不致于越逾而犯法。

　　佛法能使你斷惡向善。佛教兼有世出世法，既熱愛(ài)世間，普度眾生，也修出世法，證得解脫，所以佛教比任何宗教學(xué)說(shuō)更充實(shí)，佛法不單是給人信仰，而且是個(gè)行解并重的宗教，因此，我們信仰佛教，聽(tīng)聞?wù)�法以后，生活行為不超越軌則，就可斷除一切惡法而修善法。

　　佛法能令人離苦得樂(lè)，聽(tīng)聞佛法的人處處以佛法為依止，不怨天，不尤人，時(shí)存善念，無(wú)惱害心，無(wú)嫉恚心，漸漸的，身心舒泰寬大，一切不善之念不善之行，皆遠(yuǎn)離而去，如此，則煩惱不生，沒(méi)煩惱就沒(méi)痛苦，沒(méi)有痛苦，那不就是快樂(lè)來(lái)臨的時(shí)候嗎？

　　佛法能使人轉(zhuǎn)凡成圣。聞法后能學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，修行的目的就是希望永脫生死的纏縛而證得不生不死的涅槃境界，如果不信佛教，聽(tīng)聞無(wú)上妙法，又怎么能夠轉(zhuǎn)凡成圣，轉(zhuǎn)迷為悟呢？

　　眾生歷經(jīng)千生萬(wàn)劫，流轉(zhuǎn)生死，但因業(yè)障深重，難逢佛法。今生，我能有幸得見(jiàn)佛經(jīng)，親聞佛法妙理，領(lǐng)受佛法利益，受持希有圣典，可是，這僅是文字上的了解，并非究竟，所以，我愿發(fā)大誓愿，發(fā)增上心，求解佛法的真實(shí)義理，然后精勤修持，依教而行，以成佛道。

　　開(kāi)經(jīng)偈已略解完畢，接下來(lái)略釋本經(jīng)的經(jīng)題。

經(jīng)題：

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品

　　本經(jīng)叫做「妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品」，共有十三字。經(jīng)文有二千零六十二字。諸經(jīng)經(jīng)題立名之法，不外下列七種：

　　一、以人立名：如阿彌陀經(jīng)，取人名為經(jīng)題。

　　二、以法利名：如般舟三昧經(jīng)。般舟三昧是一種修持的法門(mén)，是為取法立名。

　　三、以喻立名：如稻桿經(jīng)。稻桿是比喻因緣生法的，是謂單喻立名。

　　四、以人法立名：如普賢行愿品。有法有人，謂之人法立名。

　　五、以人喻立名：如如來(lái)師子吼經(jīng)。如來(lái)為人，師子吼為喻，是為人喻立名。

　　六、以法喻立名：如妙法蓮華經(jīng)。妙法，法也。蓮華，喻也，謂之法喻立名。

　　七、以人法喻立名：如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣，法也；佛，人也；華嚴(yán)，喻也。具足人、法、喻三種而立名。

　　妙法蓮華經(jīng)是屬「法喻立名」的。

　　本經(jīng)的梵語(yǔ)原名，應(yīng)該叫做「薩曇芬陀利修多羅」�！杆_曇」，翻譯中文為「妙法」；「芬陀利」，翻譯中文為蓮華；「修多羅」翻譯中文為「經(jīng)」。妙法蓮華四字，認(rèn)真講來(lái)，意義是非常深廣的，天臺(tái)智者大師，單說(shuō)一個(gè)妙字，就講了九十天，所謂「九旬談妙」。我們因時(shí)間上的關(guān)系，不能予以詳細(xì)的解釋，只好簡(jiǎn)略一說(shuō)。

　　妙法蓮華經(jīng)所以要稱為妙法，因?yàn)槿��?jīng)所說(shuō)的教義是精深微妙的。法，梵語(yǔ)「達(dá)磨」，具不倒意。古時(shí)一鄉(xiāng)人聞法，對(duì)經(jīng)義未能了解，于是他向法師請(qǐng)教說(shuō)：「我不能完全聽(tīng)懂您所說(shuō)的法，希望您明天再來(lái)時(shí)，帶個(gè)『法』讓我看看好嗎？」法，是憑聞、思、修而得其益的，要用什么方法來(lái)向這位鄉(xiāng)人顯示「法」的定義呢？第二天，法師帶了一個(gè)玩具不倒翁對(duì)這位鄉(xiāng)人說(shuō)：「佛法就像不倒翁一樣，永立不倒。」由此可知，法是亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常新的，能破一切邪法，而不被諸邪所破，所以，人若依佛法而行，必能如不倒翁一樣，無(wú)論在任何地方，任何場(chǎng)所皆能永立不倒。

　　又妙法的法字，是指世出世間一切諸法，有漏法、無(wú)漏法、有為法、無(wú)為法、凡夫法、圣人法等，皆包含在內(nèi)。如是諸法，一一說(shuō)明，事實(shí)固不可能，實(shí)際亦不需要，所以經(jīng)上將此無(wú)量無(wú)邊的法，歸納成三大類，就是心法、眾生法、佛法。不論那一類法，都是極其微妙的，故說(shuō)妙法。經(jīng)上言「心、佛、眾生三無(wú)差別」，諸法之妙，妙在此處，這道理很深，不易了解，但這不可思議的妙法，卻是人人所本具的。眾生之所以為眾生，是因迷了這妙法，諸佛之所以為諸佛，是因?yàn)槲蛄舜嗣罘ǎ�所以有略為分別的必要。

　　心法為什么妙？如以人法界說(shuō)：以現(xiàn)前一念心為中心，凡有心者，莫不舉心動(dòng)念，所起的心念剎那剎那互不相同，有時(shí)動(dòng)一念貪心，則落餓鬼法界；動(dòng)一念瞋心，則墮地獄法界，起一念愚癡，便落畜生法界；嫉妒心起，又落修羅法界；生一戒善，落人類法界；起十善心，落天上法界；動(dòng)一念真空，落聲聞法界，起一念緣起，就落緣覺(jué)法界；有時(shí)起一念大菩提心，就落菩薩法界；動(dòng)一念慈悲平等之心，就落于佛法界。人法界具有如此十界，其他九界亦同樣具有如此十界。諸界互具而為百界。百界就在此方寸一念之中。心法不可思議，所以稱心法妙。

　　在眾生一念心中，既具有十法界，可見(jiàn)所謂佛，菩薩即在吾人心中，所以大乘佛法常說(shuō)：「是心作佛，是心是佛�！褂终f(shuō)：「是心是菩薩，是心作菩薩�！雇瑯拥模�你想升天堂入地獄也是由你自心一念所造的，你心想升天堂，別人沒(méi)法拖你下地獄，你要下地獄，別人也無(wú)法硬拉你上天堂。所以說(shuō)：「是心具地獄，是心造地獄，是心具天堂，是心造天堂」。不論我們站在出世間法或處于世間法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，人的一念心，是不可用心思，不可用言議的，所以說(shuō)為心法妙。

　　古德曾說(shuō)：「若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土」。人生在世，最重要的，就是認(rèn)識(shí)自己的方寸之心，要認(rèn)識(shí)此「心」，非經(jīng)一番精琢細(xì)磨不可，所以佛陀指示我們要「時(shí)刻修心，勿令放逸」。

　　為什么眾生法妙？世間上凡有生命的東西，都稱做「眾生」。眾生的活動(dòng)，不外身、口、意三業(yè)。三業(yè)的種種活動(dòng)，不論善與不善，都受煩惱（惑）的支配，由此造作許多善惡業(yè)，因善惡業(yè)的遷引，輪回六道之中，受種種果報(bào)。大家根據(jù)此點(diǎn)，仔細(xì)思想，這世間只不過(guò)是惑、業(yè)、苦三者的輪轉(zhuǎn)。既是惑、業(yè)、苦三者，為什么稱做妙？諸位必需知道，我們所要求的至高佛果，所具備的真如本性向何處求呢？還不是從惑等三種而來(lái)嗎？只要不起惑造業(yè)，也就不必受生死苦報(bào)，能除盡貪瞋癡，那么本有的智慧德性隨即現(xiàn)前，所以圣典上說(shuō)：「生死即涅槃，煩惱即菩提」。欲離煩惱另求菩提，如覓兔角終不能得。

　　為什么佛法妙？佛是自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿的大覺(jué)者。以佛眼觀察一切，一切無(wú)不是微妙難思議的。眾生固是佛心中的眾生，萬(wàn)物也是佛心中的萬(wàn)物，法法皆是實(shí)相皆是般若。沒(méi)有高低遠(yuǎn)近的差別，佛并非另有他法可證，佛所證得的亦是眾生心法。佛是大覺(jué)者，「覺(jué)」即不迷之義，吾人現(xiàn)前一念心，只要不為塵境所迷，當(dāng)下就是佛。經(jīng)說(shuō)：「一念不生，即如如佛」正是此意，所以說(shuō)佛法妙。

　　因具佛法妙、眾生法妙、心法妙，故名為妙法。而這妙法，不是用心思，不可言議，是本具的，非另外求得的故云妙法。凡有心者，皆有此妙法，證得與否，那就要看諸位自己所下的功夫了。

　　何謂「蓮華」呢？

　　「蓮華」兩字的意思在前面已略有解說(shuō)過(guò)，現(xiàn)再做較詳細(xì)的說(shuō)明。

　　妙法蓮華經(jīng)的梵語(yǔ)原文是「薩曇芬陀利修多羅」，「薩曇」是「薩達(dá)磨」的略稱，「芬陀利」本為「芬陀利加」，照理「芬陀利加」應(yīng)譯為「白蓮華」比較正確，因此這部經(jīng)本應(yīng)稱做「妙法白蓮華」簡(jiǎn)稱「妙法蓮華」。

　　本經(jīng)所以稱「妙法蓮華」，是取「當(dāng)體蓮華」與「譬喻蓮華」兩種意義。當(dāng)體蓮華是取義于蓮華之入污泥而不染，所謂妙法，原本清凈，不受污泥之染，如佛性在迷，塵不能染，蓮花在泥，濁不能浸，故名清凈妙華。

　　譬喻蓮華是取義于花與實(shí)同時(shí)俱有。大凡一種植物，都是先開(kāi)花后結(jié)果。蓮華則不然，它未開(kāi)之先就已有果實(shí)，以花果同時(shí)的蓮花，而來(lái)譬喻妙法的因果不二，生佛不二。蓮華既開(kāi)實(shí)亦同時(shí)顯現(xiàn)，喻真如法相隨機(jī)無(wú)不顯示開(kāi)露。蓮華既落果即圓滿，喻幻妄既銷，本有之真如實(shí)相，一切妙功德智，及一乘之妙果，無(wú)不圓滿具足。

　　以花果同時(shí)的蓮華喻因果不二，九界眾生以迷為因，佛界以悟?yàn)楣�。根�?jù)前面所說(shuō)十界中各各具有十界的道理，佛界中具有眾生界，眾生界當(dāng)中具有佛界，從因中有果，由果中有因，因果同時(shí)，誠(chéng)如蓮華花果同時(shí)生出，故義于譬喻蓮華。

　　什么叫做「經(jīng)」呢？

　　「經(jīng)」梵語(yǔ)叫「修多羅」。正譯為「契經(jīng)」，謂上契諸佛真理，下契眾生根機(jī)。經(jīng)為諸佛所說(shuō)，旨在指示吾人修行之「捷徑」，故須契「理」又契「根機(jī)」，能契合眾生根機(jī)，才能令人信受奉行，能契諸佛真理，才可離諸顛倒邪說(shuō)，普通之人說(shuō)笑話唱山歌亦可契人之機(jī)，引人發(fā)笑或唱和，但此皆由妄心雜念而出，雖契機(jī)不契理，未能得到真實(shí)受用，唯有佛經(jīng)，它是由佛之大悲心所流露，佛之智慧眼所觀察，不但可契合眾生的根機(jī)，還可以讓我們走上成佛道路。

　　經(jīng)有五義：

　　一、涌泉：佛經(jīng)經(jīng)理如泉，涌而不竭，令人取之不盡，飲如甘露，清涼無(wú)比。

　　二、出生：謂出生一切善法，佛之妙法由經(jīng)理而來(lái)，依經(jīng)教而行，能斷諸惡，行一切善法。

　　三、顯示：佛之圣典，明示正理，教吾人入圣賢路，決不誤入歧途。

　　四、繩墨：佛之教理能辨是非，正曲直，做諸事之準(zhǔn)繩，無(wú)絲毫偏差。

　　五、貫穿攝持：貫穿如來(lái)所說(shuō)法義，不令散失；又如來(lái)說(shuō)法的意義本來(lái)是一貫的。攝持是說(shuō)如來(lái)普遍攝化眾生不令墮于三惡道中受苦。再有如來(lái)金口所宣揚(yáng)的教理是亙古今而不易，可以做吾人成佛作祖之路徑，所以名之為「經(jīng)」。

　　關(guān)于「妙法蓮華」的經(jīng)題出處，在法華經(jīng)中的方便品里說(shuō)：「如是諸佛如來(lái)，時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳」�！竷�(yōu)曇缽華」譯為「青蓮華」，這是一種祥瑞的花，在這娑婆世界，我們只在經(jīng)上知有此花，但不見(jiàn)花種，由此可見(jiàn)優(yōu)曇缽華的祥貴了，如來(lái)開(kāi)顯法華的妙法，好象開(kāi)了這種希有之花，這在本經(jīng)方便品中說(shuō)得詳細(xì)非常。

　　觀世音菩薩普門(mén)品

　　本品謂之「觀世音菩薩普門(mén)品」，觀世音是人，普門(mén)品是法。觀音是能證之人，普門(mén)是所證之法，故本品是以人法立名。

　　觀世音三字屬別題，只有觀世音可以這樣稱呼；菩薩二字是通稱，凡是發(fā)菩提心行菩薩道的，都可名為菩薩，并不是任何人的專稱。

　　觀世音菩薩于前面以大略提過(guò)，現(xiàn)接下來(lái)要講的是「普門(mén)」二字。因菩薩現(xiàn)身顯于十方，觀眾生之機(jī)而化度，廣說(shuō)諸法，分身百類，不是專用一法一門(mén)，所以叫做「普門(mén)」。普門(mén)有十種：

　　一、慈悲普門(mén)：慈悲是佛法中的重要法門(mén)，菩薩以一念慈悲心，濟(jì)度一切眾生，不分人我彼此，智愚賢不肖，以眾生之苦為苦，眾生之樂(lè)為樂(lè)，絕沒(méi)有怨親之分，此種慈悲就是所謂「無(wú)緣大慈，同體大悲」。

　　二、誓愿普門(mén)：菩薩誓度一切眾，令未正信佛教的人生大信心，未解佛經(jīng)者，得大智慧解佛經(jīng)理，進(jìn)而斷惡修善，令所有眾生都能趣入涅槃解脫的大道。

　　三、修行普門(mén)：讓所有眾生都能修行所成，乃至進(jìn)入大乘圓滿清凈佛地。

　　四、斷惑普門(mén)：圓覺(jué)菩薩觀中道破無(wú)明，無(wú)明破了才斷三惑，次第修行，次第斷惑，今菩薩以慈悲愿力，令所有修行的人一斷一切斷，不受諸惑困擾，直超圣地。

　　五、入法門(mén)普門(mén)：菩薩圓修六度，無(wú)大小之分，以廣闊大門(mén)，接引眾生，進(jìn)趣菩提。

　　六、神通普門(mén)：菩薩具足六神通，神通力廣大無(wú)邊，因之，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)處不現(xiàn)。

　　七、方便普門(mén)：菩薩觀機(jī)逗教，隨類化身，應(yīng)眾生種種方便而示現(xiàn)，以救度利益諸趣有情。

　　八、說(shuō)法普門(mén)：菩薩一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解，因?yàn)橛^音菩薩具有深妙智慧，于說(shuō)法時(shí)，在同一法會(huì)中，說(shuō)各種不同的法，使在座的人，都能應(yīng)自己的智慧根性而有所了解，得到佛法真實(shí)受用，所以稱為說(shuō)法普門(mén)。

　　九、供養(yǎng)諸佛普門(mén)：俗云：「選佛燒香」，菩薩則不然，不論現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)諸佛，都一體至誠(chéng)供養(yǎng)，決沒(méi)有差別心。

　　十、成就眾生普門(mén)：菩薩利益一切眾生，令其所作皆成，如天降雨露，大地萬(wàn)物皆受其益，共沾法澤。

　　十種普門(mén)，略解完畢。

譯者：

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　本經(jīng)譯者，是鳩摩羅什三藏法師。所謂三藏法師，即是指精通經(jīng)、律、論三藏，而以此自利利他，教導(dǎo)眾生，堪做吾人模范者。

　　鳩摩羅什法師是中國(guó)譯經(jīng)史上，最偉大的翻譯家。他是龜茲國(guó)人。（龜茲是中央亞細(xì)亞，天山山脈南方的一個(gè)小國(guó)。）父名鳩摩羅炎，為印度望族，本是中印度人，游歷到龜茲國(guó)，因其道高學(xué)博，所以受到國(guó)王的欽敬，而將自己的女兒許配羅炎為妻，后來(lái)便生下了羅什法師。什師年幼時(shí)就賦性聰穎，才氣超人，并且年少老成，所以他的名字譯為童壽。

　　什公七歲時(shí)，跟隨母親四處參訪名師，精研教典，后至罽賓。有一天，同母親進(jìn)寺禮佛，見(jiàn)佛殿上有一大罄，為了好玩，就將大罄，戴在頭上，一點(diǎn)不覺(jué)其重，忽然心生一念──罄如此大，我這么小，怎能頂?shù)米。�而一點(diǎn)也不覺(jué)重呢？因?yàn)閯?dòng)了這個(gè)妄念，頓感頭上壓力重大，由此悟到「一切唯心造」的道理。

　　罽賓是小乘佛教的大本營(yíng)，什師于罽賓研學(xué)小乘法。后來(lái)經(jīng)過(guò)沙勒國(guó)，王子名叫沙車，出家學(xué)佛，專究大乘佛法。一天誦般若經(jīng)，老是念空不可得，與小乘法所說(shuō)的「有」成對(duì)比，什師覺(jué)得奇怪，便與沙車展開(kāi)了大小乘法的論戰(zhàn)，結(jié)果，什公失敗，跟從沙車學(xué)習(xí)般若性空的大乘法。不久，對(duì)于性空大乘，有了獨(dú)到心得，成為弘揚(yáng)大乘性空最有力的學(xué)者。甚至于什師從前的小乘老師，亦被什師轉(zhuǎn)化信奉大乘，故有「大乘小乘互為師」的贊語(yǔ)。

　　什師到中國(guó)來(lái)，是在一千五百多年前。那個(gè)時(shí)候，正值中國(guó)的五胡十六國(guó)時(shí)代，因?yàn)闀x朝被夷狄從西北逼到南方來(lái)，在揚(yáng)子江下游的建業(yè)建都，稱為東晉。那時(shí)，有英杰苻堅(jiān)在黃河流域的長(zhǎng)安自立為秦，苻堅(jiān)是位熱心佛教的國(guó)王，得知什公的德學(xué)，對(duì)其傾慕異常，特派大將呂光，率大軍前往迎接什師來(lái)華。但不久苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中，被流矢所傷而死，前秦滅亡后，姚萇繼位，稱為后秦，亦稱做姚秦。

　　呂光請(qǐng)得什公，回程行到?jīng)鲋�，聞苻�?jiān)戰(zhàn)死，姚萇僭號(hào)關(guān)中。呂光就在涼州宣布獨(dú)立，國(guó)號(hào)涼。呂光因什師足智多謀，恐為姚萇所用，就將什師供養(yǎng)在涼州，不讓他去關(guān)中。后來(lái)姚秦二代君主姚興，虔信佛教，特以厚理強(qiáng)迎什師，弘始三年，什師至長(zhǎng)安。姚興以朝庭的西明閣為什公的居室，以逍遙園做翻譯佛經(jīng)的道場(chǎng)，替中國(guó)的佛教史上放了一大異彩。

　　姚興對(duì)什師既崇敬又關(guān)心。他對(duì)什師說(shuō)：「大師聰明超悟，天下無(wú)二，若一旦后世，豈不使法種絕嗣了！」因此，送來(lái)十名美女，硬逼其接受。從此，什師不住僧坊，別設(shè)廨舍自居。

　　這樣的事情，當(dāng)然會(huì)使僧倫起疑生輕慢心。什師常對(duì)大眾說(shuō)：「譬如臭泥中生蓮花，你們但采蓮花，勿取臭泥。」

　　弟子們以為什師可以蓄妻，因此有人也想效法。什師知道事態(tài)嚴(yán)重，必須表明心跡。

　　于是，召集所有弟子，說(shuō)法后一同吃飯，別人碗中是飯，什師碗里卻是一碗鋼針；有的二寸長(zhǎng)，有的一寸長(zhǎng)，當(dāng)眾把那碗鋼針吃了下去。弟子們看了，個(gè)個(gè)目瞪口呆。

　　什師把一碗針吃了以后對(duì)弟子們說(shuō)：「你們有人想學(xué)我的，請(qǐng)先吞下一碗鋼針再效法我，否則專心于道，莫胡亂起疑生慢」。

　　什師到長(zhǎng)安直至圓寂（弘始十一年），約有九年的時(shí)間在此翻譯。什公所翻譯的經(jīng)典共有七十四部，三百八十余卷。

　　什師譯經(jīng)的最大特點(diǎn)，是文字典雅，義理暢達(dá)。四方來(lái)親近什公的沙門(mén)，先后有三千人之多。所譯的經(jīng)典有：坐禪三昧經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、大品般若經(jīng)、大智度論、妙法蓮華經(jīng)、金剛般若經(jīng)、中論、百論、十二門(mén)論、成實(shí)論……等。

　　法華經(jīng)是羅什來(lái)長(zhǎng)安后的第六年譯出的，即是東晉安帝的「安熙二年」（公元四○六年），姚秦的弘始八年。

　　什師所譯的法華經(jīng)，原只譯了二十七品，其后約經(jīng)八十多年，齊武帝承明八年，由達(dá)磨摩提與法獻(xiàn)共譯提婆達(dá)多品一品添入，乃成二十八品。又羅什所譯的法華經(jīng)只有長(zhǎng)行，沒(méi)有重頌，到一百八十余年后的隋朝，才又由阇多崛多譯出重頌添入，而形成了今日所流通的妙法蓮華經(jīng)。

　　弘始十一年八月二十一日，什師卒于長(zhǎng)安。臨終之時(shí)，什師預(yù)知世緣將盡，召集眾弟子話別。他說(shuō)：「我世緣已盡，不能再和諸位共同研究佛法了。我知道自己智慧不足，暗昧無(wú)知，謬充翻譯，在數(shù)年之中，我總共譯了三百多卷的經(jīng)典，假使我所譯的經(jīng)書(shū)，無(wú)絲毫錯(cuò)誤的話，當(dāng)我焚身之后，舌頭不焦?fàn)��！�

　　什師圓寂之后，薪滅形灰，唯獨(dú)舌頭完好如生。這可證明什師譯經(jīng)之正確無(wú)謬，因此，我們應(yīng)該深深的感激這位偉大的譯經(jīng)圣者，對(duì)其所譯經(jīng)典，深信不疑，并且能信受奉行。

　　什師的門(mén)人如道生、僧肇、道融、僧睿、道恒、曇影、慧觀、慧嚴(yán)，號(hào)稱什門(mén)八俊。其中又以道生、道融、僧睿、僧肇為最，后人皆尊稱為什門(mén)四圣。