普門品

《觀世音菩薩普門品》,簡稱《普門品》。原是《妙法蓮華經(jīng)》里的一品,由于觀音信仰傳入中國日益盛行,所以它從漢文譯本內(nèi)抽出來,成為便于受持讀誦的單行本。它的原本,似乎最初只有長行,所以在漢文譯本如晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什的《妙法蓮華經(jīng)》等中,此品全都是長行。...[詳情]

普門品聞記

圣一法師:普門品聞記

普門品聞記

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

圣一法師講述/眾弟子聞記

  稽首觀世音,慈悲誓宏深,十方諸國土,無剎不現(xiàn)身。若人稱念觀世音,遠(yuǎn)離災(zāi)難惱逼身;若人稱念觀世音,逢兇化吉樂有情;若人稱念觀世音,業(yè)盡情空,超凡入圣,證入涅槃城。

  ‘妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品’,屬法華部,釋迦世尊在法華會上,洞察二乘人根基成熟者,即為大演開權(quán)顯實之妙法;促使回小向大,奔出火宅,授記成佛,以暢世尊之本懷。而觀世音菩薩,本為古佛再來,以十二顯力,尋聲救苦,現(xiàn)身說法,解脫貪、嗔、癡三毒之苦。只要能聞普門品自在之法,皆能令發(fā)無上阿耨多羅三藐三菩提心,永不退轉(zhuǎn)。

  吾人三生有幸,若非前世善緣,何得聞此普門善法?既得聞已,應(yīng)發(fā)菩提心,繼承諸佛志,盡此一報身;出世必先入世,自利必須利他;如是上求佛道,下化眾生圓滿菩提之大愿矣!

  去年九月,我寺僧眾恭請 老法師光臨,宣講‘妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品’八永日,僧俗四眾弟子,海會云集,法雨恩沾達(dá)千余人次,可謂人山人海,萬眾一心,全神貫注;老法師雖年屆古稀,仍精神抖擻,法音宏亮,闡揚(yáng)精義,啟迪智慧,深入淺出,切入人心,福田造就,佛根廣植,悲智雙運(yùn),誠不可思議。

  近日欣聞老法師的講演,已由弟子記錄成書,并將出版問世。慶幸之余,深感實為佛法之大寶,亦為眾生病苦得樂之指引。學(xué)人識淺,筆墨笨拙,信遵囑綴數(shù)語,是為之序。

湖北武昌洪山寶通禪寺學(xué)人 道根 敬撰

一九九五年五月十九日

妙法蓮華經(jīng)

  道根老法師慈悲,昌明法師、寬明法師、明如法師、諸山長老慈悲:今日法會乃八年前,道老囑我來武漢結(jié)結(jié)法緣。當(dāng)時沒暇,遲至今日,心甚慚惶。本人身居香港,冗事紛繁。今秋應(yīng)九華山開戒,及云居山開戒之期,道老即派知事僧來邀請,圓滿后赴武昌寶通寺講普門品。予即應(yīng)諾。不期法會擁擠,四方云集;本人有幸得向諸山長老學(xué)習(xí),及為圓道老多年公案,宣說此經(jīng)。

  今也獻(xiàn)曝眾前·希垂指正。我國叢林常講楞嚴(yán)、法華;所謂成佛法華,開悟楞嚴(yán),二經(jīng)并重。而觀音菩薩在二經(jīng)中充重要地位。楞嚴(yán)二十五圓通,文殊獨選觀音耳根圓通:‘此方真教體,清凈在音聞’。而觀音菩薩說耳根返本歸元,說得非常洽當(dāng):‘初于聞中,入流亡所,動靜二相,了然不生’;修行第一要亡塵。‘如是漸增,聞所聞盡’,此時六根泯跡。‘盡聞不住,覺所覺空’,六識亦盡,內(nèi)脫身心,外遺世界;經(jīng)云:‘此根初解,先得人空’。‘空覺極圓,空所空滅’;所謂‘空性圓明,成法解脫’。‘生滅既滅,寂滅現(xiàn)前’,所謂‘解脫法已,俱空不生’,忽然超越世出世間,獲二殊勝:一者上與十方諸佛同一慈力,二者下與六道眾生同一悲仰。大用現(xiàn)前,悟齊諸佛,世尊贊為得圓通根本。雖說方便有多門,而歸元無二路了。

  法華經(jīng)是成佛的法華,若想早日成佛,就讀法華經(jīng)。法華經(jīng)講:‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道’。有已成,就有今成佛,有已成,就有未來成佛。不論你未來成佛,現(xiàn)在成佛,過去必是佛。過去不是佛,何來有現(xiàn)在成佛?所以話:‘一稱南無佛,皆已成佛道。’古人又講:‘不誦法華,不知佛恩廣大;不誦華嚴(yán),不識佛法富貴。’如果誦華嚴(yán)經(jīng),則知佛因佛果,因修萬行,果具萬德;誦法華經(jīng)就知道,佛為度眾生成佛而出世。

  所以,法華經(jīng)是開佛的知見,華嚴(yán)經(jīng)是佛的境界。你想知道佛的境界,就誦華嚴(yán)經(jīng);想開佛知見,就要誦法華經(jīng)。我們現(xiàn)在是人,所以就有人的知見,見到人的境界;假如是鬼,就有鬼的知見,見到鬼的境界;若是聲聞緣覺,就有聲聞緣覺的知見,見聲聞緣覺的境界。佛大慈大悲,叫我們不要開眾生知見,要開佛知佛見。從眾生知見開佛知佛見,佛知佛見一開就見佛境界;若欲見佛的境界,一定要開佛知見,開佛知見一定見到佛的境界;佛的境界就是華嚴(yán)經(jīng)。

  華嚴(yán)經(jīng)有八十卷。講華嚴(yán)經(jīng)就不容易,最低限度要講一年多;若講法華經(jīng)就比較容易,三個月就講完了。講法華經(jīng)能開佛知見,就見佛境界,那就是華嚴(yán)經(jīng);見佛的境界,必開佛知見,就是法華經(jīng)。法華經(jīng)與華嚴(yán)經(jīng)是平等的,不相昆仲;不是說華嚴(yán)經(jīng)高過法華經(jīng),亦不是法華經(jīng)高過華嚴(yán)經(jīng)。有些人疑惑,法華經(jīng)云此經(jīng)是經(jīng)中之王,是如來無上之說;但華嚴(yán)經(jīng)文中未有自稱是經(jīng)中之王,亦無第一之說。華嚴(yán)經(jīng)是佛在華藏世界講,只講了此一部,無第二部;那里有王與不王,第一不第一。

  但是,妙法蓮華經(jīng)不是在華藏世界講,而是在娑婆世界講。佛在娑婆世界說法四十九年,先講了很多阿含經(jīng),亦講很多方等經(jīng),也講了很多般若經(jīng),因緣成熟才講妙法蓮華經(jīng);前四十年講的一切都是帶權(quán)說實。妙法蓮華經(jīng)呢?舍權(quán)說實,所謂‘正直舍方便,但說無上道’。所以世尊講,法華經(jīng)在娑婆世界,是經(jīng)中之王。世尊在娑婆世界所說一切經(jīng),以法華經(jīng)最為第一。

  法華經(jīng)是實,是根本。從實施權(quán),流出一切經(jīng);一切經(jīng)都盡皆是權(quán),是方便,是枝末。開權(quán)顯實就是法華經(jīng),從實說權(quán)流出一切經(jīng)典,是以法華經(jīng)為經(jīng)中之王。

  法華經(jīng)是開佛知見。華嚴(yán)經(jīng)修萬行,證萬德;萬行就是菩薩的境界,萬德圓融就是佛的境界。華嚴(yán)是一乘因果,佛因佛果都是一乘;法華經(jīng)開權(quán)顯實亦是一乘因果。所以,法華經(jīng)云:‘十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。除佛方便說,但以假名字,引導(dǎo)于眾生。’‘說佛智慧故,諸佛出于世,唯此一事實,余二則非真。’

  是以佛的智是真的,聲聞緣覺的智慧是不究竟的。我們凡夫連智慧都沒有,只有聰明;聰明敵不過生死。我們要求佛的智慧,佛的智慧不但可了生死,亦能令我們成佛道。所以說‘諸佛出于世,為此一事實,余二則非真。’是以佛的智慧是真實,除了佛的智慧,聲聞緣覺的智慧,都不是真的。聲聞緣覺的智慧是方便,隨方取便,那里是真實呢?所以在法華經(jīng)里開三乘之權(quán),顯一乘之實。聲聞緣覺智慧都不要,要佛的智慧。于是聲聞緣覺見到佛的智慧,舍三歸一,佛便為他們授記作佛。所以法華經(jīng)度眾生成佛,華嚴(yán)經(jīng)一乘因果也是度菩薩成佛。

  華嚴(yán)經(jīng)最重要是闡釋菩薩的四十地:十住、十行、十回向、十地。十住是法慧菩薩說,十行是功德林菩薩說,十回向是金剛幢菩薩說,十地是金剛藏菩薩說。法華經(jīng)亦有四十地,法華經(jīng)有無量的地涌菩薩從地涌出,涌出之后用菩薩的贊嘆法贊嘆如來,一贊就贊了五十小劫;佛以神力將五十小劫變?yōu)榘肴。地涌菩薩之中有四個導(dǎo)師:第一位是上行菩薩,第二位是無邊行菩薩,第三位凈行菩薩,第四位安立行菩薩。安立行菩薩等如華嚴(yán)經(jīng)里的十地菩薩,凈行菩薩等如華嚴(yán)中的十回向,無邊行菩薩等如華嚴(yán)經(jīng)中的十行,上行菩薩等如華嚴(yán)經(jīng)中的十住;所以華嚴(yán)經(jīng)與法華經(jīng)是互為含攝,實是昆仲之經(jīng)典。

  自古以來,有很多人誦法華經(jīng)誦到悟道;智者大師誦法華經(jīng)親見靈山一會儼然未散。釋迦牟尼佛現(xiàn)在還在靈鷲山講法華經(jīng),因為我們有無明煩惱,所以見不到。我們?nèi)绻?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)勇猛,一旦見思塵沙熄滅,無明亦頓滅,我們就可以見到釋迦牟尼佛,還在靈鷲山講法華經(jīng)。

  講法華經(jīng)是開佛知見。佛是大慈悲,希望我們開佛知見,不要開眾生知見。開眾生知見,是非人我就無有了期,輪回生死受無量苦。如來覺知我們?nèi)巳硕加蟹鹬鹨。為什么不開佛知佛見呢?若開了佛知佛見就能見佛的境界,無量珍寶不求自得。所以如來為一大事因緣故出現(xiàn)于世;就是欲令眾生開佛知見,欲示眾生佛之知見故,欲令眾生悟佛之知見故,欲令眾生入佛知見道故。若果眾生入了佛知見,就見佛境界,見諸法實相。那個時候,青青翠竹都是真如,郁郁黃花無非般若,山河及大地全露法王身,粗言及細(xì)語皆歸第一義。那時候,既開了佛知見,見諸法實相;有什么辦法如來不授記你當(dāng)來成佛呢?

  佛說法華經(jīng)是想一切眾生皆成佛道,不想我們受生死輪回之苦,不想我們做聲聞緣覺住在化城里面;故佛開權(quán)顯賈,欲令我們離化城到寶所。法華經(jīng)不離八個字:‘開權(quán)顯實’,授記作佛;‘開跡顯本’,增道損生,增這個菩提道,損這個無明生。簡單說一句,無明份份斷,法身份份證;這便是開權(quán)顯實的宗旨。因為如來所得的法是實相法,是甚深法,眾生不能接受;所以如來就從實施權(quán),以種種權(quán)宜的方便度眾生離生死苦。有權(quán)宜的方便,眾生就容易接受,便能離生死的苦海。但是,權(quán)宜之法并不是佛的本懷;所以,如來便開權(quán)顯實,令眾生開佛知見,見諸法實相,授記作佛,滿佛本懷。

  在法華經(jīng)開權(quán)顯實,第一個以羅漢權(quán)宜之身得授記將來成佛的,就是舍利弗,如來授記他將來成佛,號華光如來;第二位迦葉尊者得授記將來成佛,號光明如來;第三位須菩提尊者得授記將來成佛,叫做名相如來。同時,五百羅漢亦以權(quán)宜之身得授一乘佛果之記,皆號普明如來。阿難尊者乃至摩訶波阇波提比丘尼,亦得聞這個開權(quán)顯實的一乘法而舍了羅漢的知見,不再執(zhí)二乘的境界,成就了佛知佛見,得見佛的境界。而阿難尊者成佛,號山;圩栽谕ㄍ跞鐏恚荒υX波阇波提比丘尼二千個眷屬都同時得授記作佛,號一切眾生喜見如來。世尊還普授一切人記,若有人聞法華經(jīng),一念隨喜者,皆授記他將來成佛。

  所以法華經(jīng)是成佛之經(jīng)。何處見得呢?經(jīng)文云:‘若人散亂心,乃至以一華,供養(yǎng)于畫像,漸見無數(shù)佛。’這個是人天乘的修行,屬緣因佛性。若用一朵花供養(yǎng)佛,就能與佛結(jié)緣;與佛有緣,常常見佛。聞法見佛性,屬了因佛性;了因佛性須靠緣因佛性來助成。從了因佛性得見佛性,名正因佛性;有正因佛性,就一直修行乃至成佛。所以,一稱南無佛,就種下緣因佛性。頂禮佛、供養(yǎng)佛、塑佛像,乃至用一朵花來供養(yǎng)佛,亦是緣因佛性。‘或有人禮拜,或復(fù)但合掌,乃至舉一手,或復(fù)小低頭,以此供養(yǎng)像,漸見無量佛,自成無上道,廣度無數(shù)眾,入無余涅槃,如薪盡火滅。’所以,成佛有三個佛性:第一個名為正因佛性,第二個了因佛性,第三個緣因佛性。法華經(jīng)云舉手低頭供養(yǎng)佛,皆成佛道,這是緣因佛性;凡有聞法者,無一不成佛,這是了因佛性;‘諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘,是法住法位,世間相常住’,這是正因佛性。

  正因佛性人人有,我們所欠就是了因,因此未能了了見佛性。了因之生起,皆由我們聞法,聞法就能了了見佛性。與佛有緣,才能聞法;與佛無緣,怎能聞到佛法呢?所以供養(yǎng)佛,名為緣因佛性。只要向佛一拜,念一聲佛,便得見無量佛,聞無量佛說法。聞法就能了了見佛性,見佛性就從佛性起修,一超直入如來地。見佛性的人舉手低頭都是佛事,焚香掃地,獻(xiàn)花奉水,粗言及細(xì)語盡皆佛事;既然有佛事,將來一定成佛。

  什么叫做‘開權(quán)顯實’,授記作佛呢?如來所得的法是實,是甚深。釋迦牟尼佛十九歲出家,三十歲成道,悟道后三七日中思惟如是事:‘我所得智慧,微妙最第一,眾生諸根鈍,著樂癡所盲。如斯之等類,云何而可度?’‘我即自思惟,若但贊佛乘,眾生沒在苦,不能信是法,破法不信故,墜于三惡道,我寧不說法,疾入于涅槃。’釋迦牟尼佛那時思維:我說一乘法,他們不懂;不懂就會謗法,謗法就墮落惡道。不如我不說法,入涅槃。但是,‘尋念過去佛,所行方便力,我今所得道,亦應(yīng)說三乘。’‘思惟是事已,即趨波羅奈,諸法寂滅相,不可以言宣,以方便力故,為五比丘說,是名轉(zhuǎn)法錀,便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名。’

  所以,世尊從一乘開三乘,開三乘不是直度眾生成佛,而是度五比丘,證阿羅漢果;后來才開三顯一,直顯一佛乘。開三顯一度眾生成佛,就是法華經(jīng);從一施三度眾生證阿羅漢果,就是阿含經(jīng)。若沒有三乘的方便,眾生就在苦海中浮沉,又那里會相信自己即心是佛?所以先開三乘度眾生離開苦海,根基成熟才開三顯一,那時他就相信自己是心作佛。

  法華經(jīng)有個譬喻:有一長者,宅內(nèi)有五百人的大家庭;其中三十個是長者的兒子;而諸子在大宅里頭貪著五欲,愛樂嬉戲。一日,大宅忽然失火就燒著。長者想救諸子出火宅,若不救出,諸子必為火所焚。這三十個兒子如何得離火難?長者說:‘我身手有力,可以用幾案,放諸子在幾案上,用手推出去;又可以用衣祴,將幾個孩子放在里面,背他們出去。’但是這些兒子不相信火宅危險,貪著三界五欲之樂,不肯出三界火宅。這個長者想到諸子各有所好,就對孩子說:‘門外有羊車、鹿車、牛車,你們肯出來,三架車就送與你們玩。’孩子想:‘牛車、鹿車、羊車都好玩,比三界五欲之樂好。’于是為了三車,就舍三界五欲之樂,競共馳走爭出火宅。出火宅后向長者問:‘牛、鹿、羊車在哪里?你說走出火宅,就與我們?nèi),為何不見車?rsquo;長者笑問:‘你們騎什么車出火宅?’諸子說:‘我們身手有力,競共馳走爭出火宅。’長者再問:‘身手有力是什么車?’諸子即時覺悟過來,身手有力就是大白牛車;騎大白牛車出火宅而不知,經(jīng)長者一提就覺悟過來。

  身有力就代表佛性的神通妙用,手有力就代表是佛性的智慧;有神通,有智慧,就是大白牛車。諸子見到大白牛車,就舍三車,乘大白牛車;乘大白牛車游于四方嬉戲快樂,直至道場成等正覺。羊車、鹿車、牛車就是三乘權(quán)教;權(quán)是方便,有名無實,是為哄諸子出火宅而方便假設(shè)。大白牛車才是真實,從大白牛車示羊、鹿、牛三個權(quán),又以羊、鹿、牛車顯出大白牛車之實。諸子坐這個大白牛車成佛,這名為‘開權(quán)顯實’,又名‘從實施權(quán)’;從一乘之實,示三乘之權(quán),以方便度眾生出生死苦海的火宅;最后才開三乘之權(quán),顯一乘之實,授記諸子作佛。

  妙法蓮華是個譬喻,妙法妙在什么地方?蓮花譬喻妙法,蓮是為蓮子而開花,又以花來養(yǎng)蓮子,養(yǎng)到成熟時,花開蓮現(xiàn),花落蓮成,花落果熟;一乘的妙果—蓮子—就得顯現(xiàn)。蓮子是實,花是權(quán);舍花見子,開權(quán)顯實,就是妙法蓮花了。所以,如來所得的法是實,為實而施三乘之權(quán);又以三乘之權(quán)養(yǎng)一乘之實。開三乘之權(quán),實就能顯出來;實一顯,三乘的權(quán)就舍了。所以,經(jīng)說:‘正直舍方便,但說無上道。’這就是開權(quán)顯實,舍權(quán)立實;以實法才能修行成佛,權(quán)法只能了生死。但權(quán)里有實,因權(quán)中有實,所以開三乘之權(quán),眾生便得見一乘之實。

  再舉個譬喻:若石里頭有玉,破石就見玉;如果石中無玉,破石不能見玉。石中有玉,破石見玉;如權(quán)中有實,開權(quán)便見實。什么是權(quán)中有實?如來從實施權(quán),從一乘法開示出三乘法。所以權(quán)中一定有實,權(quán)不開就見不到實;權(quán)一開就見到實。例如,玉從石來,石中有玉;若果石中無玉,破石不能見玉。石中有玉,所以破石就見玉;見玉就舍石。開權(quán)見實,以一乘實法修行成佛。

  所以,妙法蓮華經(jīng)講:如來是用方便來說法,所講一切法,都能契應(yīng)眾生之機(jī),令成佛道。經(jīng)云:‘如來以種種因緣、譬喻、言辭,而為眾生演說諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。’所以各位來聽這部一佛乘的佛法,聞法而修行,究竟皆得一切種智。這名為‘開權(quán)顯實’,授記作佛。

  第二個問題呢?就是‘開跡顯本’,增道損生;增菩提道,損無明的生長。法華經(jīng)有廿八品,前十四品就是開權(quán)顯實,后十四品就是開跡顯本。開權(quán)顯實講完之后,有緣者皆得授記作佛。他方世界有過八恒河沙數(shù)菩薩,對釋迦牟尼佛說:‘若佛答應(yīng),我們就在娑婆世界受持讀誦,宏揚(yáng)妙法蓮華經(jīng)。’世尊說:‘你們有你們的事,不需要你們來此土宏揚(yáng)。娑婆世界自有六萬恒河沙地涌菩薩,一一菩薩有六萬恒河沙眷屬,他們自會護(hù)持此經(jīng)。’

  這些地涌菩薩其中有五萬恒河沙眷屬,或有三萬恒河沙眷屬,或有一萬一千一百乃至五、四、三、二、一菩薩眷屬。又有些地涌菩薩樂遠(yuǎn)離行,故無眷屬的;此等地涌菩薩是破了無明,是從心地涌出的法身大士。無量的地涌菩薩一涌出來,就用種種的菩薩法來贊嘆釋迦牟尼佛:‘世尊啊,您老人家在人間說法,少病少惱,眾生容易度否?’世尊就答:‘容易度!有些初見佛身,聞華嚴(yán)經(jīng)便入佛慧;有些小乘的人,我用三乘法度,待開權(quán)顯實,便得入佛慧。如是兩種人都能夠得入佛慧。上根利智,聞華嚴(yán)經(jīng)即入佛慧;中根下智,聞阿含、方等、般若、法華等經(jīng)就入佛慧。先聞三乘之權(quán),后顯一乘之實,就能證入佛慧。’

  此時,彌勒菩薩有疑,問佛:‘世尊,地涌菩薩個個都是無量劫修行成就的大菩薩,他們住在什么地方,我從來都未曾見過?其中人我都不相識,誰人教他們發(fā)道心。渴菑恼l學(xué)?所習(xí)何佛道?’世尊回答彌勒菩薩:‘這些地涌菩薩在娑婆世界之下此界虛空中住,是我的弟子,是我教他們發(fā)道心,是我教他們修菩薩行,從我而學(xué)習(xí)。所以這些地涌菩薩全是我的弟子,是我成佛后而教他們發(fā)道心,教他們修菩薩行。他們將來都會成佛。’彌勒菩薩生疑,世尊成佛始過四十余年,十九歲出家,三十歲成道,說法不過四十余年;以四十余年的功德與神力,如何度這么多人悟道?于是世尊就開跡顯本,解釋四十年前在菩提樹下成佛,那個是跡佛。

  跡必有本,從本垂跡;無跡何以顯本?無本不能垂跡。跡佛是四十年前成佛,本佛是無始劫以前成佛。世尊即時開近成佛的跡,顯久遠(yuǎn)成佛的本:‘我在無始劫以前成了佛,常在娑婆世界教化眾生,也到別的世界教化眾生,乃至今日;所以這些地涌菩薩全是我教化的。我自從成佛以來,不但在娑婆世界教化眾生,又在十方國土教眾生。從本垂跡,有時講自己是佛,有時講是他佛。示現(xiàn)自成佛,示現(xiàn)他成佛;示現(xiàn)我身,示現(xiàn)他身。或說己事,或說他事。其中所有一切佛,都是從本佛流出。’

  世尊開近佛之跡,顯久遠(yuǎn)成佛之本。我們現(xiàn)在每個人都是跡,不過我們不肯開,不肯舍;若開了跡,就能顯本。本就是我們的法身佛,生生世世輪回的幻身就是跡。我們有一世做鬼,鬼也是跡;我們有一生做畜牲,畜牲也是跡;我們有一世做人,做人也是跡;做比丘、比丘尼也是跡,證了阿羅漢果也是跡;乃至成佛都是跡。開暫成佛的跡,顯這個壽命長遠(yuǎn)的本;開聲聞緣覺之跡,開人天之跡,得見如來壽命長遠(yuǎn)之本。但跡是不容易開,不容易舍。你看僧公在蘇州虎丘山說法,有個鬼現(xiàn)人身來聽法,但不肯舍鬼的跡。這個鬼對僧公禪師說:‘我做鬼來五百秋,又無煩惱又無憂。僧公勸我為人去,恐怕為人不到頭。我寧愿做鬼不做人啊!做人很難做到底,做人每每半途就起變化,所以我愿意做鬼。’這個跡是最難舍。

  釋迦牟尼佛這一次成佛是跡佛,他開近成佛之跡,顯久遠(yuǎn)成佛之本。世尊開跡顯壽命長遠(yuǎn)之本,令人人見到如來的壽命長遠(yuǎn);見到壽命長遠(yuǎn)就是我們的本。所以世尊顯如來壽命長遠(yuǎn)。有些菩薩見到壽命長遠(yuǎn),才覺自己還有一品無明未破;破一品無明就能成佛。所以分別功德品云:‘如來說壽命長遠(yuǎn)時,有一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,一生得阿耨多羅三藐三菩提。’有些菩薩見如來壽命長遠(yuǎn),即覺自己有兩品無明未破;破了兩品無明就能成佛。文中又云:‘有兩個世界微塵數(shù)菩薩摩訶薩,二生即得阿耨多羅三藐三菩提;有四個一四天下微塵數(shù)菩薩摩訶薩,四生即得阿耨多羅三藐三菩提。’

  若見如來的壽命長遠(yuǎn)便開悟,悟后才修。不悟云何修?開跡顯本悟到如來的壽命長遠(yuǎn),就能一生成佛或二生成佛或三生成佛。有的悟到如來的壽命長遠(yuǎn),就能得清凈不退轉(zhuǎn)法門;有的悟到如來壽命長遠(yuǎn),得百千萬億旋陀羅尼;有的悟到如來壽命長遠(yuǎn),得樂說無礙辯才陀羅尼;有的見到如來壽命長遠(yuǎn),得聞持陀羅尼;有的見到如來壽命長遠(yuǎn),住不退地;有的看到如來壽命長遠(yuǎn),得無生法忍;八世界微塵數(shù)眾生見到如來壽命長遠(yuǎn),就發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

  我們見到如來壽命長遠(yuǎn),就見到過去一切佛、現(xiàn)在佛、未來佛,皆從本地流出;一切佛說法,一切佛度眾生,我們也知道。從如來壽命長遠(yuǎn)的本,垂過去成佛的跡,垂未來成佛的跡,垂現(xiàn)在成佛的跡。從本垂跡莊嚴(yán)凈土,從本垂跡度眾生,從本垂跡說一切法。那時,你自己與如來同一鼻孔出氣,天地與我同根,萬物與我一體,我與諸佛不一不二。所以最重要是悟到如來壽命長遠(yuǎn),在壽量海中修行。

  我舉個譬喻:例如天上的月,無古無今。我現(xiàn)在掘地,掘地就有水。鑿池本非邀明月,池成明月自然來。我鑿一個池,池中有水就有月;他又鑿一個池,池中有水就有月。水中之月就是跡,天上的月就是本。你池中的月什么時候有?今日有。他池中的月昨天有,汝池中的月前天有;如是天上的月是本,水中月是跡。水中的月有今日、昨日、前日;有古月、今月;天上的月無古無今。從無古無今天上之月,垂有古有今池中之月。我們開水中有古有今之跡月,顯天上無古無今之本月。若人看到天上的月,地下所有古今的月都在其中。不過水清月現(xiàn),水濁月隱罷。

  從本垂跡,眾生有煩惱,如來滅度;眾生心清凈,如來出世。這樣,佛就有生有滅。但是本佛是無來無去,所以世尊就開今成佛之跡,顯如來壽命長遠(yuǎn)之本。是以如來過去是佛,現(xiàn)在是佛,未來是佛,十方也是佛。三世佛、十方佛都是跡;本佛無三世、無十方。因此,如來開跡顯本,眾生才得悟見壽命長遠(yuǎn)的本;在如來壽命長遠(yuǎn)海申,才能反照自己有幾多煩惱未曾斷,幾多功德未圓成。這名為悟,悟后就修。煩惱未斷就要斷,功德未圓就要圓。所以開跡顯本,增菩提道損無明生。故云:‘開權(quán)顯實,授記作佛;開跡顯本,增道損生。’

  觀音菩薩得如來壽命長遠(yuǎn)的本,從本垂跡,有三十二應(yīng)身:應(yīng)以佛身得道者,現(xiàn)佛身而度之;應(yīng)以菩薩身得道者,現(xiàn)菩薩身而度之,應(yīng)以童男童女身得道者,現(xiàn)童男童女身而度之;應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得道者,現(xiàn)四眾身而度之;應(yīng)以天龍八部得道者,即現(xiàn)天龍八部而度之。三十二身都是跡,度完就煙消云散,開跡顯本。觀音菩薩的本,不生不滅常住世間;觀音菩薩的跡,到處來現(xiàn)身。所以觀音菩薩得到如來壽命長遠(yuǎn)的本,能現(xiàn)三十二相的跡來說法度眾生,這個就是妙法蓮華。

  ‘經(jīng)’名為契經(jīng),上契諸佛之妙理,下契眾生之機(jī)。如來說法不深不淺,不深下契眾生之機(jī),不淺上契諸佛之理。所以,方便品云:‘如來能種種分別,巧說諸法’,上契諸佛之理;‘言辭柔軟,悅可眾心’,下契眾生之機(jī)。古人解釋經(jīng)字,經(jīng)就是路徑,修行之路徑也。從凡夫到佛的地位,需要一條路徑的。我們誦法華經(jīng),能知道成佛的路徑,所以能過五百由旬到寶所,無量珍寶不求自得。這個豈不是修行之路徑?

觀世音菩薩普門品

  ‘觀世音菩薩普門品’此乃品題之名。觀世音菩薩是人,將來成佛叫做普光功德山王如來,現(xiàn)在在極樂世界輔助阿彌陀佛度眾生,亦到我們娑婆世界助釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)大囧琺錀。觀音菩薩是人,人必有法,普門就是法。這個法就是釋迦牟尼佛成佛時候所得之法,是一乘之法。普門示現(xiàn),現(xiàn)一切身,說一切法,度一切眾生歸無上道,就名為普門。妙法蓮華經(jīng)有二十八品,第二十五品是普門品。物以類聚名為品。方便品就開權(quán)顯實,如來壽量品就開跡顯本,安樂行品教我們修行用功,從凡夫位入一乘法就受持四安樂行品,而普門品就以一乘之法來廣度眾生。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

  此乃人題之文。釋迦牟尼佛在印度成佛,而經(jīng)典是以梵文為主,后來傳到中國才譯為華文。姚即是姚興,國王之名。秦是國號。三藏者經(jīng)藏、論藏、律藏也;經(jīng)、律、論就是詮釋戒、定、慧。有戒、定、慧三無漏學(xué),就能度一切眾生到彼岸。持戒圓滿就不漏落生死。持不殺生戒不作殺生業(yè),殺生是有相、有漏,故入生死。第一持戒,止一切惡,可漏落地獄、餓鬼、畜牲三途的生死。第二修定,修定就離欲,離欲就得禪,便可以出離欲界,生到色界四禪天。第三修慧,有智慧就斷惑,斷了二十五有的惑,便出三界之苦。三界無安猶如火宅,修戒、定、慧三無漏法便能出離。

  諸佛出世的本懷,就是度一切眾生成佛,與佛無異無別。我們是未來的佛,釋迦牟尼佛是現(xiàn)在的佛,毗婆尸、迦葉佛是過去佛;不論過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛,皆是依無漏法修行而證無上菩提。戒,不漏落三惡道;定,不漏落欲界;慧,不漏落色界無色界。戒、定、慧就是三無漏法,能度眾生出離三界。所以我們要尊重這個法,要說法,要聽法,要解法;依法修行,得成佛作祖。佛以法為師,得法成佛,成佛說法。若果無法就無佛,若果無法我們不能了生死;無法我們永遠(yuǎn)是凡夫。有法就能轉(zhuǎn)凡成圣,故應(yīng)以三藏之法為自度之師,也以三藏之法為度人之師,故名三藏法師。

  鳩摩羅什是魏朝人,出生于龜茲國。法師通達(dá)大小二乘,他七歲出家,先跟蒲達(dá)多尊者學(xué)小乘,再跟蘇摩尊者學(xué)大乘;后到中國長安草堂寺翻譯法華經(jīng)、金剛經(jīng)、維摩經(jīng)、大智度論、阿彌陀經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)等。鳩摩羅什法師所譯的經(jīng)典,人人都喜歡受持。終南山道宣律師持戒清凈,感得天人送供,他問天人:‘為什么鳩摩羅什翻譯經(jīng)典這樣好?’天人答:‘鳩摩羅什源遠(yuǎn)流長,不是第一次翻譯經(jīng)典;過去七佛如來,鳩摩羅什已充任翻譯法師。’什么叫七佛如來?我們這個娑婆世界雖然苦惱,但過去已有七佛如來出世:毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。將來還有彌勒佛出世,在龍華三會度人無數(shù)。鳩摩羅什既為七佛如來翻譯之師,所以他就精通翻譯。他所翻譯的經(jīng)典甚合佛意,護(hù)法神都擁護(hù)他所翻譯的經(jīng)典。他臨命終時表示,他說:‘若果我所翻譯的經(jīng)典合乎佛意,火化荼毗后舌根不壞。’果然荼毗后,唯舌根不壞。后來,鳩摩羅什的舌根是供奉在長安草堂寺塔內(nèi)。鳩摩羅什翻譯經(jīng)典的功德是常住不滅。

精彩推薦