尊敬的諸位領(lǐng)導、諸位法師、諸位居士，大家下午吉祥！

　　末學圣海，來自山東煙臺蓁山觀音寺，很榮幸今天能與大家一起分享佛法的智慧。今天我所要宣講的題目是《如何建立信仰》，依據(jù)《普門品》中的慈悲觀。

　　說到《普門品》大家都很熟悉，《普門品》中觀世音菩薩在中國乃至全世界都不陌生，不管是佛教徒還是非佛教徒，對于觀世音菩薩的形象都深深地顯現(xiàn)在我們的腦海里。

　　《普門品》全稱《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》，是《法華經(jīng)》二十八品中的第二十五品�！镀臻T品》主要宣說了觀世音菩薩的普門示現(xiàn)，敘述了無盡意菩薩和佛的兩次問答。初次問答是觀世音菩薩的得名因緣，也就是為什么稱觀世音菩薩；第二次問答是觀世音菩薩為眾生說法的方便。

　　五大菩薩中，觀世音菩薩以“慈航普渡”、“有求必應”的慈悲弘愿受到許多人的廣泛歡迎與信仰。我們?nèi)绾蝸斫�立信仰？先從慈悲做起，是一個好的方法。那么，到底什么才是“慈悲”呢？對此，龍樹菩薩在《大智度論》中說道：“大慈，是與一切眾生樂；大悲，是拔一切眾生苦。”也就是說，“慈”是給一切生命帶來快樂，“悲”是讓一切生命遠離痛苦。

　　“慈”它具有父性的慈愛，它在濟世、救人、利物的過程中，含有威德莊嚴的意義；好象太陽，陽光普照大地的時候，利益眾生；但是，火熱的陽光，也會產(chǎn)生震懾力，讓人望而生畏。“悲”它具有母性的慈愛，這個“悲”好象月亮，總是在黑夜中默默地放出寧靜柔和的光芒。事實上，女性在人生中不僅付出了無比崇高的母愛，而且所遭遇的人生痛苦與災難，比男性更多、更大，這個應該是大家認識和了解的。

　　漢傳佛教當中觀世音菩薩的圣像，常以女性的化身站在茫茫的苦海中救拔眾生。我們更要去了解、信仰觀世音菩薩慈悲救世利物的精神，不但是無條件的、絕對的慈愛，而且在慈愛、悲憫眾生的同時，又不失威德。因此，佛法上理解的慈與悲是“無緣大慈，同體大悲”。“無緣慈”就是無條件、無要求地慈愛一切眾生；“同體悲”就是無時間、無空間地悲憫一切眾生。并且，佛教還把觀世音菩薩作為無限慈悲的代表者。

　　當今社會我們在物質(zhì)上得到了一定的滿足！但同時也存在一定的危機，這個危機就是因為我們?nèi)狈π叛龅挠^念�，F(xiàn)在，我們分為四點來看：

　　第一點是自然危機。

　　我們利用技術(shù)、技能提升自己物質(zhì)水平的時候，是不是有想過我們的技術(shù)、技能會不會影響到了環(huán)境的污染與水土資源的破壞呢？據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界每年約有4200多億立方米的污水排入江河湖海，污染了5500多億立方米的水體。土地是養(yǎng)育萬物生靈的母親，然而現(xiàn)在地球上可供利用的土地也就只有75.29億公頃，并且它們的質(zhì)量還在不斷地退化。當然還有現(xiàn)在的國內(nèi)空氣污染問題。難道說這些都是自然形成的嗎？我覺得應該不是吧，是因為我們沒有信仰，無限地去向大自然索取，而得到惡性的反饋！

　　第二點是家庭的危機。

　　家是港灣，是我們身心休息的地方，想家，讓多少人魂牽夢繞；回家，讓多少人熱淚盈眶。家是孩子們成長的地方，是樂園、是依靠。在社會上都很重視婚姻過程和一個新家庭的建立。一般人一想到結(jié)婚，首先想到的是盛大的結(jié)婚慶典、親友的祝福、新郎新娘的幸福笑容以及類似于“永結(jié)同心”、“白頭偕老”等一生的承諾。

　　然而，由于我們自己的自私，沒有“無緣慈、同體悲”的覺悟，而在日常生活當中無法做到關(guān)愛彼此。從而發(fā)現(xiàn)很多夫妻結(jié)婚以后，婚姻生活、婚姻關(guān)系遠沒有自己當初想像的那么美好，而是到處充滿艱難險阻。失望之余，有的人退縮選擇了離婚，有的人則整日生活在痛苦和彷徨之中，使得婚姻關(guān)系面臨著巨大的壓力。在這個時候，家庭成員之間就會出現(xiàn)矛盾、沖突，家庭就會出現(xiàn)家庭危機，甚至出現(xiàn)家庭解體。和充滿喜慶氣息的結(jié)婚及家庭成立過程相比，家庭危機和家庭解體是一個充滿悲傷但又不得不面對的話題。

　　第三點是自我的危機。

　　隨著社會的快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，大家每天都處在一個相對緊張的狀態(tài)，從而導致負面的情緒，無法得到合理的宣泄。同時也沒有及時、有效地自我調(diào)節(jié)，對于情緒的管理也沒有合適的方式、方法，以致于現(xiàn)代人們出現(xiàn)了抑郁癥等疾病，進而也出現(xiàn)了種種自暴自棄等不負責任的行為。究其根源在于，現(xiàn)代人對于自我的認知還停留在一個以自我為中心的范圍內(nèi)，特別是現(xiàn)在以一切以利益為中心的年代，大家做任何事都將利益看得很重，從而導致做出危害社會的行為。那我們又如何為構(gòu)建和諧社會，承擔起我們每一個人都要擔起的責任呢？

　　第四點是道德危機。

　　中國一向是最文明、最講道德的國家。目前中國的社會道德狀況究竟怎么樣呢？公共道德出現(xiàn)滑坡。一些人一面抱怨“人心不古”、“人情冷漠”，一面又提醒家人“出門少管閑事”、“不要和陌生人說話”；一面抱怨公共秩序混亂，一面又隨地吐痰、亂扔垃圾、逆行闖紅燈。這種相互矛盾、“雙重標準”的心態(tài)，這種事不關(guān)己、高高掛起的態(tài)度，就是當前中國社會的道德現(xiàn)象。而這些現(xiàn)象絕大多數(shù)不是發(fā)生在“熟人”之間，而是發(fā)生在“陌生人”之間。人們照樣會為了自己的親朋好友“付出”，但面對陷入困境的“陌生人”，往往會退避三舍。因此，不能簡單地說當前社會道德水平普遍滑坡了，確切說，一些人是在從“熟人社會”走向“陌生人社會”，道德價值觀產(chǎn)生了糾結(jié)，陷入了道德選擇的困惑。

　　那么我們來看《普門品》中菩薩是怎么應對類似問題的。應該如何來建立我們的信仰呢？

　　一、自然的和諧。

　　佛教講“眾生平等”。《普門品》中還講到：“無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。”

　　觀世音菩薩是以種種形來救濟眾生的，所有生命都是寶貴的，所有生命都有生存的愿望，都能達到佛的境界，佛陀也講眾生皆有佛性。因此，我們要尊重生命、善待生命、保護生命。

　　有人寫文章說“我們是動物界中最具理性的人類，然而我們卻沒有去考慮去掉‘自私’這兩個字。”佛陀時期形成的雨季夏安居制度，還有漢傳佛教從梁武帝開始的素食習慣，都是本著愛生護生的原則來實施的。

　　二、家庭的和諧。

　　經(jīng)中云：“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。”這便是為了構(gòu)建家庭的和諧，菩薩以廣大靈感滿足我們眾生的心愿。

　　還有在《法句經(jīng)》第十四品第七條說：“圣者極難得，不是每個家庭都能出生圣者，但圣者出生的家庭必和樂興盛。”

　　在這條經(jīng)文中有一個故事：阿難尊者有一天突然想起了這個問題，就前去向佛陀請教這個問題。佛陀回答說：“阿難，最尊貴的人，并不生長在某一個特定的家庭中。但，最尊貴的人生長的家庭，必定和樂興盛”。并不是每個家庭都能生出道德高尚充滿智慧的人，而是道德高尚最具智慧的人只能出生在和樂興盛的家庭里。

　　三、自我的和諧。

　　在《普門品》中這樣說到：“若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。”經(jīng)中指示我們要常念觀世音菩薩，還要恭敬觀世音菩薩。

　　因為我們當下的每一個行為都會成為我們生活、工作中的助緣、或是違緣，而常念觀世音菩薩是為了讓我們能夠知曉觀世音菩薩以三十二化身，于我們這個娑婆世界以種種身來度化眾生，讓我們能夠得到自在、少煩少惱。而恭敬觀世音菩薩，則是提醒我們要懂得去尊重每天出現(xiàn)在生活當中的每一個人，因為只要是能夠出現(xiàn)在我們生活、工作中的人，他們都是觀世音菩薩的化身，通過他們的種種行為，讓我們用以來檢視自己。只有我們內(nèi)心清凈了，才能更好的去度一切眾生，才能做出與善法相應的行為，這樣就會為我們未來的生活、工作中增添更多的助緣。

　　四、社會的和諧。

　　在《普門品》中佛這樣告訴我們：“善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　要知道在這個社會上無論發(fā)生什么，都是無常的現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象的背后就是我們眾生的心，現(xiàn)象依賴于心，現(xiàn)象影響心，現(xiàn)象就是心。所以我們經(jīng)常說“心凈則國土凈”。我們的身心，本來就是一如的，所謂誠于中、形于外。整個社會的風氣就是大眾普遍的心，所以和諧社會需要從心開始。而稱名觀世音菩薩就是在凈化我們的心。

　　這四種和諧，充分說明了佛陀為何在法華會上宣說《觀世音菩薩普門品》的真實意旨。從緣起性空上說，物我同源，生佛平等，人與自然萬物，猶如手心與手背不可分離，人與人之間本是一個不可分割的整體，彼此相互依存，緊密相連。我們應該做到“我為人人、人人為我”，別人的苦難即是自己的苦難，別人的快樂才是自己的快樂。也就是慈悲觀的真實體驗！《普門品》當中所講的觀音菩薩的慈悲和普度眾生的精神，我們聽到以后：一方面要贊嘆菩薩的悲愿；一方面要激發(fā)自己的悲愿，使自己的悲愿能與菩薩的悲愿相結(jié)合！讓我們共同來創(chuàng)造出一個美滿、和諧、幸福的家園與社會。

　　最后希望我們每個人都可以稱念觀世音菩薩圣號——“南無大悲觀世音菩薩”！

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