六祖壇經(jīng)講話

　　第一行由品

　　問題講解

　　一．惠能大師的出身如何？

　　二．惠能大師得法的因緣為何？

　　三．惠能大師得法后的遭遇如何？

　　四．衣缽與傳法的關(guān)系如何？

　　五．如何自度和如何師度？

　　六．為甚么要吃肉邊菜？

　　七．甚么是密意？

　　八、為甚么五祖要勸惠能大師“不可速說”？

　　九．“為法而來，不為衣缽而來”。我們要用怎樣的態(tài)度聽聞佛法呢？

　　十．惠能大師悟道以后，怎么樣生活？

　　一．

　　惠能大師的出身如何？

　　惠能大師，出生于唐太宗貞觀十二年（六三八）二月八日，唐宣宗欽天二年（七一三）八月三日圓寂，世壽七十六歲。父親姓盧，名行瑫，母親李氏；三歲時，父親不幸去世，由信佛虔誠的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養(yǎng)長大。

　　據(jù)說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動為他取名作“惠能”，意即“惠施眾生，能作佛事”；預(yù)言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。

　　惠能大師的籍貫，本為河北省范陽縣人，由于父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。用現(xiàn)在的話說，惠能大師應(yīng)該屬于客家人。

　　惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。后來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經(jīng)》，心有所感悟，想學(xué)習(xí)佛法。后來經(jīng)一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學(xué)習(xí)佛法。

　　由于這樣的因緣，過去大家總以為六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。實際上，惠能大師不是不識字，因為據(jù)《壇經(jīng)》記載，他曾經(jīng)和同村的劉志略結(jié)拜為兄弟。劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當(dāng)無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經(jīng)》的時候，常由一向認(rèn)為不識字的六祖大師為她解說經(jīng)中大義。因此，雖然在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。類似現(xiàn)代人交談，也有人常說：“我是一個不學(xué)無術(shù)的人。”也是一種自謙之辭，并非真的不學(xué)無術(shù)。因此，我們可以肯定的說，六祖大師并非真的不識字；相反的，由《壇經(jīng)》各品內(nèi)文可知，他對佛學(xué)義理有很深的體悟。他對于《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》等，都有很精到的研究。

　　二．

　　惠能大師得法的因緣為何？

　　六祖惠能師承弘忍大師，在五祖弘忍座下開悟，成為禪宗第六祖。

　　當(dāng)初，惠能從南方的廣東要到湖北的黃梅參訪弘忍大師時，因為家貧，不但安家費沒有著落，就連路費也負(fù)擔(dān)不起。所幸遇到一位名為安道誠的善心人士，他布施惠能十兩銀子做為安家費，同時也解決了路費的問題。尤其，母親李氏夫人是一位虔誠的佛教徒，因此當(dāng)她知道兒子欲往遠(yuǎn)方求法時，雖然心中萬分不舍，還是忍痛成就了惠能學(xué)道的心愿。

　　當(dāng)惠能到了黃梅的時候，五祖大師正在聚眾開示佛法。見了惠能，五祖問：“你來這里，所求何事？”

　　惠能回答：“弟子是嶺南新州人，遠(yuǎn)來禮拜大師，唯求作佛，不求余物。”

　　弘忍一聽，因為惠能來自嶺南，所以說道：“南方獦獠身怎可作佛？”

　　惠能回答：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚雖然不同，佛性有何差別？”

　　五祖看看惠能，知道此人來路不凡，還想和他多談些話，但又見徒眾都隨侍在左右，于是命令他先隨眾作務(wù)。

　　惠能問道：“和尚！弟子自心�，F(xiàn)智能，不離自性，就是福田，不知和尚教我作些甚么事務(wù)？”

　　五祖說：“你這獦獠根性太利！不必再多說，到糟廠去！”

　　從此惠能就在黃梅住了下來，并在磨坊里舂米、推磨，以此作為修行。

　　所謂“八月踏碓，腰石舂米”，惠能一面工作，一面修行，經(jīng)過八個月以后，五祖弘忍有意將祖師的衣缽傳給門人繼承，于是對門下弟子說：“你們每個人都作一首偈語來給我看，如果誰能明心見性，認(rèn)識自己的本來面目，我就把祖師的衣缽傳給他，作為第六代祖。”

　　當(dāng)時五祖座下的首座弟子神秀，是大眾所公認(rèn)最有資格繼承祖位者，他經(jīng)過一番思惟后，作了一首偈語：

　　身是菩提樹，心如明鏡臺，

　　時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　這首偈語一看就知道是從“有”的上面來立論。

　　神秀作了這首偈語以后，總覺得不是真的明心見性，于是不敢呈給弘忍大師看，只得在半夜時分，悄悄的寫在墻上，心想：“明日五祖看了這首偈感到歡喜，是我與法有緣；如果說沒有開悟，是我宿昔業(yè)障深重，不該得法。”

　　隔天，五祖看見了這首偈語，知道神秀并未見性，就說：“這首偈語沒有開悟，不過，大家早晚念誦，也能增長智能。”

　　全寺大眾一時紛紛爭相傳誦。在磨坊里的惠能聽到了，覺得這首偈語未見本性，也請了一位名為張日用的江州別駕（刺史的副官）為他代筆，在墻上寫了一首偈語：

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，

　　本來無一物，何處惹塵埃？

　　這首偈語是從“無”上來立論，意境上明顯比神秀高出許多。五祖為怕引來別人對惠能的嫉妒、迫害，于是用鞋子擦掉這首偈語，并且說道：“也是沒開悟！”

　　過了幾天，五祖悄悄地來到磨坊門口，對著里面的惠能問道：“米熟了沒有？”

　　惠能回答：“米早就熟了，就差一篩！”

　　五祖會意，意思要等他印證，于是當(dāng)即振錫三下，表示三更入室�；菽苈牶螅�依約于三更時分來到五祖的丈室，五祖即用袈裟遮住四周，不使別人見到，開始為他講說《金剛經(jīng)》。當(dāng)五祖說到“應(yīng)無所住而生其心”時，惠能聞言。廓然大悟“一切萬法不離自性”，于是向五祖說道：

　　何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！

　　何期自性本自具足！何期自性本無動搖！

　　何期自性能生萬法！

　　這首偈語的意思是說：眾生的本性原來是清凈的，是不生不滅的；人生本來就沒有來去，沒有生死；眾生本具佛性，不假外求；每個人本自具足的本性沒有動搖；本性就是本體，能生一切萬法，世間一切森羅萬象都是從這個本體涌現(xiàn)出來的。

　　弘忍大師知道惠能此刻已經(jīng)大徹大悟，明心見性了，便將衣缽傳給惠能，成為禪宗六祖。

　　五祖把衣缽傳給惠能以后，他明白由于惠能是一個勞力苦工的人，一下子成為宗門祖師，門下的弟子不會服氣，所以要他深夜離開。當(dāng)五祖送惠能來到九江驛時，令惠能上船，并為他們把櫓搖船，惠能說：“請和尚坐下，由弟子來擺度。”

　　五祖說：“應(yīng)該是我度你。”

　　惠能回道：“迷時師度，悟時自度。”所以，惠能大師得法以后，他自度度人，從此成為一代宗師。

　　三．

　　惠能大師得法后的遭遇如何？

　　惠能大師得法以后，可以說災(zāi)難重重，正如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”

　　首先，六祖大師得法后南下，經(jīng)過兩個多月，到了大庾嶺。這時大法已經(jīng)南下的消息早就傳了開來，所以黃梅全體大眾都不服氣，有數(shù)百位隨后追逐而來，欲奪取衣缽，其中尤以一位四品將軍出家，俗名惠明的，趕在大眾之前追上了惠能。

　　惠能便將衣缽放在路旁的石頭上，說：“衣缽是法的表征，豈可用暴力來爭奪？你們要衣缽，就拿去吧！”于是就隱避到草叢里。

　　果然，當(dāng)惠明要來拿取衣缽的時候，怎么樣都拿不動，因而覺悟到衣缽代表的是佛法，必須要有大善根、大福報、大智能的人，才能得到。因此有所覺悟地對惠能大師說：“我為法來，非為衣缽而來。”

　　惠能大師便從草叢里走出來，趺坐在石頭上為惠明說法�；菝饔谘韵缕跷颍�禮拜六祖惠能為師。

　　第二次，當(dāng)惠能大來到廣東寶林寺（一般人稱為曹溪南華寺，當(dāng)時叫寶林寺）時，卻又被惡人尋著，只得離開寶林寺，隱藏在獵人隊中，韜光養(yǎng)晦，以待機緣。

　　在獵人隊中，時光一晃，十五年就過去了，惠能大師這個時候應(yīng)該已經(jīng)四十歲左右了。經(jīng)過這一番磨鏈，自覺時機因緣已經(jīng)成熟，便離開了獵人隊，來到廣州的法性寺。

　　當(dāng)時印宗法師正在那里講說《涅槃經(jīng)》，寺前懸掛著的幢幡隨風(fēng)不停地飄動著。有兩位出家人對著飄動的幡子，面紅耳赤的爭論不休。

　　甲僧說：“如果沒有風(fēng)，幡子怎么會動呢？所以說是風(fēng)在動，不是幡子動。”

　　乙僧說：“沒有幡子動，又怎么知道風(fēng)在動呢？所以應(yīng)該是幡子在動。”

　　原來兩人爭論的是幢幡所以會動的原因，而且各執(zhí)一詞，互不相讓。

　　于是惠能大師走上前對他們說：“不是風(fēng)動，也不是幡動，而是兩位仁者的心在動�。�”

　　大家一聽，“哦！這個人說話倒很有見地，一定有相當(dāng)?shù)膩須v。”便將他請到寺中。經(jīng)與印宗法師一番相談后，印宗法師說：“久已聽說黃梅五祖的大法南來，莫非就是仁者？”

　　六祖說明身分，并應(yīng)印宗法師之請，出示衣缽給大眾看，其后，更為印宗法師闡示“甚么是佛法不二之法”。印宗法師聽了之后，心生歡喜，于是為當(dāng)時還是在家居士的惠能剃度，并且為他傳授戒法。從這個時候起，六祖惠能正式成為一位佛教的高僧，一位大師。印宗法師很自謙，說明愿意拜在惠能大師座下，請惠能大師收他做弟子�；菽艽髱煆拇吮汩_始了東山頓宗法門的開演與弘化。

　　六祖大師不僅生前魔難重重，甚至涅槃圓寂了以后，他的肉身舍利也曾多次受到傷害。他圓寂入塔后，多少弟子日夜保護，其中有一位弟子令韜更是誓守大師的肉身。至開元十年（七二二）八月三日夜半，新羅（今韓國）有一個出家人，名金大悲，以二千兩銀子買通了汝州人氏張凈滿，想要盜取六祖的首級，帶回朝鮮供養(yǎng)。

　　案子發(fā)生以后，張凈滿在石角村被逮捕，押送到韶州審問，刺史柳無忝卻不知道如何判罪，因為殺人罪是指殺死活人，何況他們盜取六祖的首級，也是出于恭敬的心，想要帶回朝鮮供養(yǎng)。不過雖然是出于好意，總是違法。后來，六祖大師的弟子令韜與金大悲私下和解，此事才算作罷了事。此后，又曾有四次被人偷竊，但都是不久即被尋獲。

　　綜觀六祖惠能大師的一生，真是受盡種種苦難，但他仍能不為八風(fēng)所動，顯道救世。因此，我們學(xué)佛修行者為了真理，為了正義，應(yīng)該不畏魔難，不計毀譽。因為，凡是身負(fù)大任的人，是非毀譽總是難免，縱然偉大如六祖大師者，也在所難免。

　　四．

　　衣缽與傳法的關(guān)系如何？

　　傳法，是老師以一件袈裟、一個缽傳給門人，表示把我的道、我的佛法傳給了你。正如佛陀當(dāng)初在靈山會上，手上拿了一朵花，在座的弟子們都不知道是甚么意思，唯有大迦葉尊者站起來，微微一笑。佛陀和大迦葉就藉著一個拈花、一個微笑，心靈相通了。所以佛陀說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

　　傳法、傳衣缽，目的是為了表征真性開發(fā)的道是一脈相傳的，所以就以傳授衣缽為得法的憑證。據(jù)說，當(dāng)年佛陀用一件黃金滾邊的袈裟，傳給大迦葉尊者。至今雖然是離開佛世兩千五百多年了，大迦葉還手捧著這件袈裟，在雞足山等待當(dāng)來下生的彌勒尊佛，要把佛陀的袈裟傳給他。

　　從佛陀到大迦葉、阿難尊者，直到后來的二十八祖達摩祖師到中國來，慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能，都以衣缽相傳。但是到了六祖以后，衣缽不傳了。為甚么呢？因為常常為了衣缽相傳，大家爭執(zhí)不舍，就是六祖大師，為了得到這衣缽，三次命如懸絲。因此六祖惠能大師就說：“得我法者，即得我的宗旨，不要再傳衣缽了。”

　　不錯，衣為法信，法為衣宗，六祖大師所得到的衣缽，是承襲西天二十八祖達摩所傳下來，主要就是令法不斷。從初祖大迦葉尊者到二十八祖達摩，到中國的六祖大師，這當(dāng)中，時時有為這袈裟爭執(zhí)而舍命的。例如中國的四祖道信和五祖弘忍的袈裟，都被人偷盜過三次；惠能大師得法的袈裟，前后被偷過六次。

　　大家為甚么為了一件袈裟、一個缽，要這樣相殘呢？社會上一般人為名利爭，為權(quán)勢爭，就是為“我”爭，出家人的我執(zhí)破除，法執(zhí)不破，為我不爭，為法要爭。所以，六祖惠能大師后來就不傳衣缽了，因為不傳衣缽的關(guān)系，六祖的法反而更加開闊。依《壇經(jīng)》所載，六祖大師得法的弟子，有所謂的十大弟子，他們是：法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如。其中法海為記錄《壇經(jīng)》者，神會為南宗禪奠定了歷史的地位。其它如南獄懷讓、青原行思等弟子們共同弘揚禪宗，真是燦爛光輝。所謂一花五葉，就是指臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗這五宗，后來再加上黃龍、楊岐兩派，所謂五家七宗，真是多采多姿。

　　惠能大師在法性寺得到大眾的擁護，次年再度回到寶林寺，由于跟隨他學(xué)道的有數(shù)百人，而寶林寺的空間很有限，不夠居住，惠能大師就向當(dāng)時的一位大地主陳亞仙說：“我向你化緣一點地，蓋房子給跟隨我學(xué)道的人居住。我只要一塊臥具大小的地就夠了。”

　　地主說：“這么一點地，那簡單，好吧！你要那一塊？”

　　惠能當(dāng)下把他的坐具一攤開，據(jù)〈六祖大師緣記外記〉記載，這坐具一展開，居然盡罩曹溪四境的土地。這位地主一看，惠能大師真是神通廣大，法力無邊，能夠遇到這么一位神異的高僧，也不禁信心大增，于是自愿把這許多土地供養(yǎng)六祖大師來建寺安僧，弘法傳道。這就是六祖建的道場──南華寺。據(jù)說，直到現(xiàn)在，南華寺里六祖不壞的肉身還在，正如臺灣汐止慈航菩薩的肉身不壞。

　　古今有德的高僧，修持到金剛不壞之身，是代表他們慈悲、道德的成就。這些有修有為的肉身菩薩，不禁使我們心生景仰，緬懷不已。

　　五．

　　如何自度和如何師度？

　　在《六祖壇經(jīng)．行由品》里說到，五祖在送六祖惠能離開黃梅的時候，經(jīng)過一條江、五祖說：“我來擺度，度你過去。”

　　惠能回答說：“迷時師度，悟時自度。”

　　如何是師度？如何是自度？

　　自度，就是我們要培福、要結(jié)緣；要用心、要修慧。所謂福慧雙修，行解并重。培福，也就是助人為快樂之本，能夠隨喜隨緣為人服務(wù)，就是培福；乃至修橋鋪路，做種種的救災(zāi)恤貧，這也是培福。

　　所謂“要學(xué)佛道，先結(jié)人緣”。廣結(jié)人緣，就是培植無量福德的修行；不肯為人服務(wù)，所謂“拔一毛而利天下，不為也”，這是慳吝、是自私、是懶惰。人生的意義在于愿意自我奉獻，所以，常聽人講：“我們要做一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。”這種喜舍的善心，就是培福。

　　佛陀過去世割肉餵鷹、舍身飼虎，不只是一次、兩次，而是“三只修福慧，百劫修相好”。這三十二相、八十種好，是多少生、多少劫，種種的結(jié)緣，種種的布施，種種為人服務(wù)，才能得到的果報。我們在世間上，常常稱贊人：“某人很偉大。”一句偉大的背后是要付出多少的辛苦、多少的犧牲，才能給人家稱贊一句“偉大”。我們要想自度，有了�；�，有了行解，正如孫中山先生說的“知行合一”，能夠知行合一，在我們的生活里，自然就能安心；能夠安住身心，就不會被人家的言語、利誘乃至誹謗所動。所以，要能自主，要能安心，一切都要靠自己。

　　在《佛遺教經(jīng)》里，佛陀說：‘我如良醫(yī)，知病予藥；汝若不服，過不在醫(yī)。’意思就是說，我就像好的醫(yī)生，知道你有病了，給你一點藥方；你如果不肯把這藥服下，你的病不會好，你也不能怪我這個醫(yī)生。

　　佛陀又說：“我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路，汝若不行，過不在導(dǎo)。”我引導(dǎo)你走好路，你若不肯好好的走，你也不能怪我��！所以，佛陀不是我們幸福、災(zāi)難的主宰者，佛陀只能說是我們的導(dǎo)師、指導(dǎo)者，行與不行，禍福得失，都是在我們自己。我們要能自度，不但是自己要能安住身心，倘若能見到自我的本性，認(rèn)識自我的般若風(fēng)光，那就是自度了。

　　所謂師度，只是找到一份因緣。在佛教里講“三分師徒，七分道友”，就算遇到良師，我們自己不努力，不用功，也空遇名師�，F(xiàn)在的人，“師不師，徒不徒”，老師有時也不自尊自重，學(xué)生、徒弟也不知道尊師重道，如此的師道尊嚴(yán)，不禁令人慨歎萬分。我們自己如果不爭氣，不能自度，縱使師父也度不了我們。古人說：“放下屠刀，立地成佛。”現(xiàn)在，就看我們自己能放下屠刀嗎？

　　蔣經(jīng)國先生曾經(jīng)說過一段“放下屠刀，立地成佛”的故事，他說：

　　在浙江的一座寺院里，有個沙彌不小心踏死了一只青蛙，師父說：“你殺生害命，必須要從懸崖上跳下，以自殺來謝罪。”

　　沙彌站在懸崖的邊上，想到師父的話，不能不跳，但是一跳下去，就會粉身碎骨，感到左右為難，不禁嚎啕大哭起來。這時候，正好有一個屠夫經(jīng)過，聽到沙彌哭得如此傷心，就上前問道：“沙彌！你為甚么哭��？”

　　沙彌如此這般一說，屠夫聽了，忽然一念善心生起，他說：

　　“踏死一只青蛙，就要以自殺來謝罪；我天天殺豬，真是罪過無量無邊。”于是就對沙彌說：“沙彌！你不必自殺，應(yīng)該自殺謝罪的是我，讓我來代替你。”說罷，便從懸崖上縱身一跳，正當(dāng)這個時候，山谷里隱隱升起一道祥云，祥云上面有一朵金色蓮花，緩緩的把屠夫托了起來……。

　　這故事的含意是說，只要你有悔過的心，一念善心生起，就能滅罪消愆。“放下屠刀，立地成佛”的典故就是這樣來的。所以，“人非圣賢，孰能無過”；“過去”，在佛教里面不是重要問題，只要你有心自度，師父當(dāng)然就可以做一個使你得度的因緣。

　　如何自度？除了前面所講的修福修慧、行解并重外，以下提供幾點意見給大家參考：

　　要改心：我們的心要改。如果貪欲的心不能改成喜舍的心，瞋恨的心不能改成慈悲的心，愚癡的心不能改成智能的心，懶惰的心不能改成精進的心，即使聽聞再多的佛法，終究沒有用。今天的社會大眾，“萬事莫如改心重要”，你看，身體髒了，要用水洗；衣服髒了，要用水洗。洗了以后的身體和衣服才能干凈；心骯臟了，一樣要洗，所謂“洗心革面”，改心是非常重要的，這是自度的第一個要訣。

　　要換性：性情、性格也要換一換。一般人說“江山易改，本性難移”，本性難移也不是說不可以移，不可以改；生性惡劣，只要肯修改，下定決心，惡劣的性情也會改成善良的性情。一個人有所謂氣質(zhì)、修養(yǎng)，改變氣質(zhì)，凈化身心，這是人格不斷的升華，就是要我們不斷的改心、換性。

　　要回頭：人生的路，前面是半個世界，后面也是半個世界。但是，現(xiàn)在大家都是不顧一切地向前走，向前爭；結(jié)果到頭來，人生就象是一條小路，像一道窄門。如果懂得回頭是岸，懂得欣賞回過頭來的世界，那么，人生將更廣闊，更有余地。所以，有時候我們以退為進，走不通了，要能明白轉(zhuǎn)身，要懂得回頭。

　　現(xiàn)在一般人，有時候?qū)τ谑篱g上的知識，也都曉得聽聞，但卻不知實踐，不知奉行。例如：佛經(jīng)的開頭都有“如是我聞”，就是這本經(jīng)我聽了，但是經(jīng)文的最后一句“信受奉行”，卻往往做不到。因此，現(xiàn)在一般學(xué)佛的人，大都只有半部經(jīng)，也就是只有“如是我聞”，沒有“信受奉行”。佛法的主要精神，是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清凈自性，所以自修自度很要緊。希望讀《六祖壇經(jīng)》的大家，都能夠自度，也就是要有“如是我聞”，也要能“信受奉行”。

　　六．

　　為甚么要吃肉邊菜？

　　在《六祖壇經(jīng)．行由品》里面，有一件事情一般人都很關(guān)心，就是六祖惠能大師雖然是開悟得道了，可是他又隱居在獵人群中，跟許多打獵殺生的人混在一起，雖說惠能大師在獵人隊里見到獵人捕捉的很多動物，如果是幼小的、懷孕的，就把牠們放了；打獵的網(wǎng)子不密，他就網(wǎng)開一面，讓動物逃生，但是獵人每天把捕獲的獵物拿來作下酒的飯菜，惠能大師他是吃甚么呢？他也是吃那許多的獵物嗎？

　　惠能大師說：“當(dāng)吃飯的時候，不錯，獵人們煮的是捕捉來的動物，但是，我只放幾根菜葉子在肉鍋里面煮來吃，吃的是肉邊菜。”在佛教里，有所謂吃“三凈肉”，也就是：沒有見到殺生、沒有聽到被殺聲音、不是特地為我而殺，這就叫做“三凈肉”。正如中國儒家所謂的“見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，所以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

　　凡是一個有仁慈心的人，所謂惻隱之人、慈悲之心，就像惠能大師在獵人群中生活，卻不吃捕獲的獵物的肉，只吃肉邊的菜。因此，惠能大師才是真正懂得吃素的意義，真正懂得修行的人。所謂真正的慈悲，不一定是在形式上吃甚么，不能吃甚么，素食的意義是不斷大悲種，因此，學(xué)佛不只是吃素而已。明白說，真正的學(xué)佛，吃不是重要的問題，凈心，心意清凈，這才是最重要的。如果滿口的仁義道德，滿口的阿彌陀佛，滿口的慈悲，心里面卻充滿著貪、瞋、邪見，就是終日吃素也沒有用。因此，學(xué)佛的人是要凈化身心，要改心、凈心，而不是在形式上那么的計較。所以，吃素是慈心，像六祖大師這種大乘根性的人，不在這些小事上拘泥，我們不可以用六祖吃肉邊菜，而認(rèn)為六祖大師的行為有所不當(dāng)。何況那時候的惠能也還沒有出家！

　　七．

　　甚么是密意？

　　在佛教里，有一些人求佛法，總希望有密傳、有密法。當(dāng)六祖惠能大師離開黃梅的時候，惠明追趕上來要搶奪他的衣缽，后來，衣缽他拿不動，感到慚愧，就請求惠能大師為他開示佛法。惠能教他不思善，不思惡，制心一處而無妄念，即是還他本來面目。惠明又問：“請問大師，除您所說的密語密意以外，還有甚么密意嗎？”意思是問惠能大師：“密意以外，還更有密意乎？”

　　惠能大師回答他：“如果能說出來的話，那就不是密意了。假如你一定要求密意的話，就是要能回光返照，不向外求，要從自性里面去追求，所謂密意，就在你自己那邊。”

　　我們常聽人說：“我有一句話告訴你，這是個秘密，不可說的，你不可以告訴別人。”

　　這個人聽了以后，又再轉(zhuǎn)告給另一個第三者，他說：“我剛才聽了一個秘密，我告訴你，你不可以告訴別人。”

　　于是就這樣輾轉(zhuǎn)相傳，那里有甚么密意？真正的密意是“心行處滅，言語道斷”，道就在自己的心里，這才是密意。

　　有一則公案說：靈訓(xùn)禪師去參訪歸宗禪師時，提出一個問題，他說：“如何是佛？”

　　歸宗禪師說：“我不敢向你說。就是向你說了，恐怕你也不肯相信。”

　　靈訓(xùn)禪師回答道：“老師！您的話，弟子那敢不信？”

　　歸宗禪師就再問說：“你剛才問甚么？再問一次。”

　　“如何是佛？”

　　歸宗禪師說：“喔！如何是佛？你就是�。�”

　　靈訓(xùn)禪師一聽，“我是凡夫啊！怎么一下子忽然是佛呢？”趕快再反問：

　　“老師！您說我是佛，我如何才能知道我是佛？保證我自己是佛呢？”

　　歸宗禪師以一首偈語回答：“一翳在眼，空華亂墜。若離諸相，即見諸佛。”這意思是說：你不能見到自己是佛，因為自己有了無明妄想，就好像眼睛里面生翳，有了毛病，對于一切世間的真相就見不到了。如果你除去了這種毛病，就能見到如如的佛。

　　不知道自己是佛，不能認(rèn)識自己，是因為自己不曉得尋密，秘密就在自己的身邊。佛法說密意，一切都是密意；說不是密意，一切都不是密意。佛陀靈山會上拈花，這是很公開的事情，可是大家不知道這是甚么意思，大迦葉尊者微笑了，他知道，所謂“心心相印”，這就是密意。

　　在佛教里，有一個無言說教的故事：

　　有一座寺院里，住著一位老和尚，常常有一個信徒來向他請教佛法，老和尚橫說、豎說、這樣說、那樣說，奈何信徒都不能契入，不能悟道，不能接受。老和尚常常要應(yīng)付這位難纏的信徒，費盡唇舌和他對話說佛法，認(rèn)為是件苦事。

　　有一天，這位信徒寫信來約時間，又要和老和尚論道，老和尚感到又有麻煩的事來了，臉上不是很高興的樣子，這時候，正好有一個賣豆腐的來了，看到老和尚的異樣，就問：“嗯！老和尚今天怎么不高興呢？”

　　老和尚說：“跟你講沒有用。”

　　“老和尚！說一說嘛！或許我能幫你分憂。”

　　老和尚說：“有一個信徒老愛問佛法，常常和我辯論、為難。”

　　賣豆腐的聽了以后，說：“老和尚！你覺得為難的話，讓我來應(yīng)付他。”

　　老和尚心想：“我的佛法這么高，都難以叫他信服，憑你一個賣豆腐的，又有甚么辦法？”不過想想，“好吧！讓你這個賣豆腐的跟他對一對也好。”

　　賣豆腐的說：“老和尚！您把海青、大袍、法衣借給我。”

　　約定的日子到了，賣豆腐的穿了老和尚的法衣，坐在寶座上。那個信徒來了，一進大門，看到老和尚已坐在佛殿上等他了。

　　‘喔！今天老和尚倒很爽快。’遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，他就把兩雙手十個指頭豎起來。這個賣豆腐的假和尚看到來人豎了十個指頭，就趕快伸出五個手指，對方立刻豎起三個手指，賣豆腐的比出一個手指，那個信徒立刻頂禮膜拜，歡喜而退。

　　回去以后，逢人就講說：“某某寺的老和尚真的大徹大悟了，他的佛法實在高明啊！”

　　“怎么高明呢？”

　　他說：“我一去，把兩雙手十個指頭一豎，（這就是說十惡如何對付？十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、邪見）問老和尚：‘十惡如何對付？’他立刻伸出五個指頭，意思就是說用五戒就可以對付了。然后我又伸出三個指頭，就是問：‘貪欲、瞋恨、愚癡三毒怎么對付？’老和尚用一個指頭，表示一心就能對付了。你看，這個佛法多高明！”

　　這個信徒所體會到的是這個道理。另外一邊，老和尚看到信徒很快就走了，問這位賣豆腐的：“你今天講了甚么道理，他怎么這么快就走了呢？”

　　“喔！老和尚！那個信徒真是沒良心、沒道德，他一來，就同我豎了十個指頭，意思是問我十塊豆腐要賣多少錢？”

　　“那你怎么說？”

　　“這豆腐一塊五毛錢，十塊豆腐五塊錢。我就用手跟他比一比，五塊錢。”

　　“然后怎么樣？”

　　賣豆腐的說：“那個信徒實在壞透了，我們小本生意，賺錢困難，他還跟我還價，三塊錢賣不賣？我是很不高興，就用一根手指指著他，暗罵他：你這個壞良心的！他給我這一罵以后，才感到不好意思，因此就趕快向我磕頭，禮拜而去了。”

　　所謂“是佛法的不是佛法，不是佛法的是佛法”，老和尚一再地講述佛法，信徒認(rèn)為這不是佛法；賣豆腐的五塊錢、三塊錢，他卻悟道了。所以，有時候是佛法的你不能體會，佛法也不是佛法；有時候看起來不是佛法的，因緣際會，也能悟道。因此，過去的禪師們看到花開花謝，悟道了；聽到打板聲、開門聲、碗破聲，開悟了。

　　所以，密意是甚么？是自己的體會。密意就是接心，就是印心。能夠見解一致，能夠思想統(tǒng)一，能夠彼此精神相依，能夠甘苦與共，能夠生死不渝、榮辱不離、兩心相通，那就是密意。

　　八．

　　為甚么五祖要勸惠能大師“不可速說”？

　　惠能大師從五祖弘忍處得到衣缽真?zhèn)�。得法后，五祖送他到江邊，對他說：“日后的佛法將由你盛行，你現(xiàn)在就好好去，努力向南走，不宜速說，佛法難起。”

　　佛法要緊的是等待機緣，因此五祖告訴惠能大師，不要急于向外面?zhèn)鞑シ鸱�。其實，世界上無論甚么人的成功，都不是僥幸得來的，都不是一下子就成功的。“羅馬不是一天造成的”，萬丈高樓總要從基礎(chǔ)，一磚一瓦，慢慢地往上堆砌。所以，一個偉大人物的養(yǎng)成，須要養(yǎng)深積厚的工夫，所謂大器晚成。尤其佛法，講的是因緣，因緣聚合則成，因緣不聚，則一切事情皆難成辦。所以，世間上有很多人，往往看別人做事似乎比較容易成功，自己做事則困難重重，重要的就是他人的因緣聚合，自己的因緣不具足。

　　事實上，有時候速成的東西也不一定很好，就如樹木，一年成長的樹木，只能當(dāng)柴火燒；三年、五年成長的樹木，把它砍下來，可以做椅子、凳子；十年以上的樹木，可以做棟梁。所以，五祖?zhèn)鞣ńo六祖以后，就跟他一再地交代，佛法要對外弘傳，必須等待機緣，六祖大師因此隱居在獵人隊中，以待機緣。

　　反觀現(xiàn)在的社會，尤其是青年人，無論做甚么事情都是不耐煩，你要他學(xué)成以后，在那里待十幾年，等待因緣成熟，他就不耐煩，他急于求售。所以，過去大陸叢林的師長常講：“佛法不是黃魚，也不是青菜、蘿卜，你放心，它不會腐爛。”

　　佛法是等待有緣人的，像南泉普愿大師，在茅屋里一住就是四十年，真的是不求聞達于諸侯。為甚么？他有道、有佛法，他能耐煩。有兩句話說得好：“蛋未孵熟，不可妄自一啄；飯未煮熟，不可妄自一開。”蛋還沒有孵熟的時候，不能隨便把它啄破；飯還沒有煮熟的時候，不能隨便把鍋蓋打開。雞蛋要等孵熟了以后，才能一啄；飯要等煮熟了以后，才能一開。因此，五祖開示六祖惠能大師“養(yǎng)深積厚，等待因緣”。這一點，無論是時下的青年也好，各界的人物也罷，都要知道，機緣就是一切條件具備了，只要因緣條件具足，任何事情都容易成功；如果“萬事皆備，只欠東風(fēng)”，則如滿山的花樹，東風(fēng)不來，也無法吐露芬芳的香味。

　　總之，凡事差那么一點點就不行，必須“萬事具備，因緣具足”，只要因緣具備，自然“水到渠成”，如此即可無事不成。

　　九．

　　“為法而來，不為衣缽而來”。我們要用怎樣的態(tài)度聽聞佛法呢？

　　在大乘佛教的一部《維摩經(jīng)》里，曾經(jīng)敘述這樣一段事情；佛陀的大弟子舍利弗，跟隨文殊師利菩及比丘們到維摩居士那里，去探望慰問他的病情。

　　在維摩丈室里，很多菩薩、比丘都站在那里，維摩居士看得出來，舍利弗心里好像很不以為然，意思是說，我們這么多的大人物到了你這里，你看，房屋里面一無所有，也沒有椅子，也沒有凳子，怎么不請大家坐呢？

　　維摩居士就問舍利弗：“尊者！你是為法來呢？還是為床座而來呢？”

　　舍利弗尊者回答道：“維摩居士！我們是為法而來，不是為床座而來。”

　　在《六祖壇經(jīng)》里面，惠明曾經(jīng)對六祖大師說：“我是為法而來，不是為搶奪你的衣缽而來的。”

　　有的人聽聞佛法，只是因為好奇，他并不在意佛法里面講的甚么；有的人只希望在佛法里找一點消災(zāi)免難、增福延壽，或者發(fā)財之道；有的人在佛法里面，只希望獲得看相、算命，預(yù)知未來禍福窮通之道。這些都不是真正的聽經(jīng)聞法。

　　過去，印光大師在上海講經(jīng)：第一天，人山人海；第二天，聽眾一半沒有了；第三天，愈來愈少。所以，印光大師就有一個感覺：好多人不是來我聽講經(jīng)的，他是來看印光長的甚么樣子，是不是三頭六臂�？催^了，只是一個普通的老和尚，還要再來聽他講甚么話呢？所以，印光大師后來就發(fā)愿，用書信度眾，不再公開講說。

　　甚至于現(xiàn)在有很多人聽聞佛法，他不求佛法如何印證，對自己身心有甚么受用，你問他：“到那里去？”

　　“去聽某某法師講經(jīng)。”

　　“講得好不好？”

　　“講得好�。�”

　　“怎么好法？”

　　“聽不懂��！”

　　聽不懂就是好。所以，在佛教里，法師講經(jīng)說法，要契理契機。契理容易，契機困難。意思是說，我們依循佛經(jīng)，照本宣科，那樣比較容易，但是要契合你的根機，讓你能接受，就很難。假如我們有正確的目標(biāo)、正確的認(rèn)識，只是為佛法而來，為聽法而來聽法，那就很容易契合佛法了。

　　過去有一位法遠(yuǎn)禪師，他從南方到北方去參訪歸省禪師。南方較熱，北方比較寒冷。在熱帶居住的法遠(yuǎn)禪師和道友一起到了北方歸省禪師的道場，先到客堂掛單。從早上等到中午，也沒有人來理會；到了下午，也沒有人來接待。同來的道友饑寒交迫，天色暗了，氣溫更加寒冷，陸續(xù)有人生氣的離開。

　　到了晚上，同來的人都走了，只留下法遠(yuǎn)禪師一個人。知客師父終于出來了，問他：“你來做甚么的？”

　　他說：“知客師父慈悲！學(xué)人來到這里，想要親近歸省老禪師，我來求他傳授佛法的。”

　　知客師聽完，不分青紅皂白，拿了一盆水兜頭就往他身上一潑，他說：“我們老禪師沒有時間會客，你趕快離開吧！”

　　法遠(yuǎn)禪師還是很虔誠恭敬地說：“知客師父大德！我從南方不遠(yuǎn)千里而到北方來求法，豈能為你區(qū)區(qū)一盆水就潑走呢？我一定要在這里等候歸省老禪師。”

　　由于法遠(yuǎn)禪師求法熱誠，終于被允許住下來，擔(dān)任典座的職務(wù)，也就是煮飯、燒菜、做苦工。

　　當(dāng)時的寺院里很清苦，幾百個出家人，幾乎每天都沒有油煮菜。有一天，法遠(yuǎn)禪師拿了一點油，煮面給大家吃。這個事情給歸省老禪師知道了，把他叫來質(zhì)問：“這油是我常住寺院所有，你怎么可以隨便拿它來做人情，煮面給大家吃呢？現(xiàn)在你要賠償。”一個貧窮的參學(xué)學(xué)人，那里有多少錢能賠償？

　　“你把衣單留下來抵押，人現(xiàn)在就可以離開了。”

　　佛法沒有求到，衣單卻被扣留了。但是法遠(yuǎn)禪師絲毫沒有怨言，心中暗暗決定：“我還是去化緣，替人念經(jīng)，有了一點錢，再來贖回我的衣單，再來求老禪師開示我的佛法，我就住在寺院外面大門口的走廊上。”

　　半個月以后，老和尚看到了，“叫你走，你怎么不走？你怎么住在我們的房子里？雖然是屋檐下，也是我們寺里的房子，你要繳房租。”

　　想要贖回衣單，不但沒辦法贖回，又要他繳房租。但是，經(jīng)過許多考驗以后，法遠(yuǎn)禪師終于得到老師的賞識，歡喜的把方丈、住持的位置傳給他。

　　我們尋師訪道，要經(jīng)得起考驗；我們服務(wù)社會，或者做任何工作、事業(yè)，都要能經(jīng)得起考驗，都要能受得了挫折。譬如求佛法，要為法而來，不是為了得到名聞利養(yǎng)而來。求佛法，要有真正的發(fā)心。學(xué)佛，佛要我們學(xué)他做甚么？學(xué)佛就是學(xué)習(xí)本自具足的佛性，信佛也可以說就是相信自己，自己的如來種性無缺無余。學(xué)佛法要真正的為佛法而來，為悟道而來，為遠(yuǎn)離煩惱而來，為了生脫死而來，只要發(fā)心正，立愿廣，所求的佛法自然能圓滿成就。

　　但是，時下有一些人，念佛念了多少年，錢財給人家倒閉了，他就怪阿彌陀佛沒有保佑他，他念佛是為了要保護自己財產(chǎn)，然而從因果法則來看，錢財被人家倒閉了，是源于貪心，或是由于高利貸的交易，怎么能發(fā)財呢？再說阿彌陀佛不是你的財務(wù)經(jīng)理、保險公司。所以，在佛法里面，我們往往都有一些不正當(dāng)?shù)囊�求，不合因果的法則。因此，用不合理的態(tài)度來聽聞佛法，就不能得到佛法的受用；我們要真正地為佛法，為真理，為完成自己的人格，為圓滿自己的生命而來聽聞佛法，這才有意義。