六祖壇經(jīng)講話

　　前言

　　古人說：

　　人生最大幸福事，

　　夜半挑燈讀壇經(jīng)。

　　在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經(jīng)》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量；宋明兩代理學(xué)家的語錄，也深受此《壇經(jīng)》影響。因此，《壇經(jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位，近代國學(xué)大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書并列為探索中國文化的經(jīng)典之一；是中國第一部白話文學(xué)作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學(xué)的偉大著作。西方人瓦茨氏(Alan Watts)認(rèn)為《壇經(jīng)》是“東方精神文學(xué)的最大杰作”。

　　在邁入廿一世紀(jì)的今日，學(xué)禪已蔚為世界潮流，例如在美國，“禪”被列為訓(xùn)練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當(dāng)長的時日，如果沒有禪定的力量，寂寞無聊的時間不容易打發(fā)。

　　禪是甚么？禪是不立文字，禪是言語道斷，禪是自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。

　　禪有無限的意義，無限的內(nèi)容，無限的境界，如果我們每一個人都有一點禪的素養(yǎng)，對于自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養(yǎng)，心物的調(diào)和，都會有很大的幫助。例如：一句難堪的言語，一個尷尬的動作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會煙消云散。因此，禪之于每一個人的生活，都是非常重要的。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：

　　第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。

　　第二〈般若品〉，記述六祖應(yīng)韋刺史的請益，而為大眾開演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見性成佛”。這是《六祖壇經(jīng)》最重要的一品，本品將禪的價值、意義發(fā)揮得非常透徹。

　　第三〈決疑品〉，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說梁武帝造寺度僧、布施設(shè)齋了無功德以及念佛往生西方的疑問，并以〈無相頌〉揭示在家修行法。

　　第四〈定慧品〉，集錄六祖大師為大眾開示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說明曹溪的修行法門是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時，定在慧；即定之時，慧在定。又說此修行法門是以無念為宗，無相為體，無住為本。

　　第五〈坐禪品〉，記述六祖大師為聞法的大眾開示修習(xí)禪定不是在著心、著靜和不動上修行。坐禪的意義是：外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。禪定是：外離相為禪，內(nèi)不亂為定。因此，我人于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。

　　第六〈懺悔品〉，收錄六祖大師為來山聽法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）及“無相懺悔”，說明懺悔、四弘誓愿、無相三歸依戒等意旨。

　　第七〈機緣品〉，匯錄六祖得法后，在曹溪弘化時，與無盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺、智隍等各方學(xué)者師資投契的機緣。

　　第八〈頓漸品〉，乃六祖大師為神秀的門人志誠禪師開示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說“法無頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。

　　第九〈護法品〉，記載神龍元年（公元七○五年）則天太后及中宗下詔迎請獎諭六祖大師的經(jīng)過，也就是說明當(dāng)時朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。

　　第十〈付囑品〉，是說六祖大師臨涅槃時，教導(dǎo)弟子如何舉用三科三十六對來說法，才不致失卻頓門禪宗的宗旨，并記六祖遷化前后的經(jīng)過情形。

　　在開始講述《壇經(jīng)》的十品經(jīng)義內(nèi)容之前，先就本經(jīng)的思想源流、歷史價值、版本……等等，加以說明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經(jīng)》有個初步的認(rèn)識。

　　一．壇經(jīng)的思想源流

　　二．壇經(jīng)的歷史價值

　　三．壇經(jīng)的各種版本

　　四．壇經(jīng)的修行觀念

　　五．壇經(jīng)的見性成佛

　　六．惠能的行誼法難

　　七．惠能的功臣神會

　　八．惠能的禪法特色

　　九．惠能的衣缽傳人

　　十．惠能的五家七宗

　　一．壇經(jīng)的思想源流

　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當(dāng)然必須從禪的起源開始說起。

　　佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

　　佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當(dāng)護持，傳付將來。”

　　這是《五燈會元》里載錄的一則著名公案──拈花微笑，說明禪宗衣缽傳承，是根源自靈山會上佛陀傳法給摩訶迦葉。之后歷經(jīng)各時代的傳承，至二十八祖菩提達摩東來，播下禪的種子，為東土禪宗初祖。此后五傳至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波瀾壯闊，大放異彩，開演為五家七宗，應(yīng)驗了達摩祖師“一花開五葉，結(jié)果自然成”的預(yù)言，也奠定了隋唐禪學(xué)的黃金時代。

　　從西天到東土，禪，雖然因為環(huán)境的變遷，地域的不同，語言文字的差異，產(chǎn)生了多種的風(fēng)貌，或為菩提、或謂般若、或指禪那、或名三味、或喚本來面目、或稱第一義諦、或曰涅槃妙法、或說究竟常樂、或云圓滿自在……，名相百千，但本質(zhì)一如。就像黃金，可以制成耳環(huán)、手鐲、戒指、項鏈，形相諸用雖異，金體不變。

　　從西天二十八祖?zhèn)髦翓|土諸師，禪，有時質(zhì)直如大地，生長萬物；有時幽寂如溪壑，深靜清涼；有時謗礡如江海，勢力威猛；有時含納如叢林，庇蔭眾生。而禪的傳承，始終是本著佛陀“以心傳心，不立文字，教外別傳”的宗旨，延續(xù)著“正法眼藏”。

　　《壇經(jīng)》的〈行由品〉說，惠能大師早年聽客誦《金剛經(jīng)》，當(dāng)下有悟；后來五祖弘忍為他講說《金剛經(jīng)》，至“應(yīng)無所住而生其心”，言下大悟“一切萬法不離自性”，而說：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何其自性本自具足！何其自性本無動搖！何其自性能生萬法！”〈般若品〉說：“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又說：“本性自有般若之智。”“若識自心見性，皆成佛道。”這與佛陀當(dāng)年于菩提樹下，金剛座上，夜睹明星，豁然大悟，說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得。”揭示“眾生自性當(dāng)中具足三寶的無量功德，人人皆有佛性，都有平等無差別的法性，都有喜好清凈和樂的心”，有異曲同工之妙。

　　〈機緣品〉說，六祖得法后，至曹溪弘化，無盡藏比丘尼問他既不識字，怎么能夠理會《涅槃經(jīng)》要義，惠能大師自信地說：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”惠能大師認(rèn)為一切經(jīng)書，大小二乘，十二部經(jīng)，其目的是為了讓迷人開悟，愚者心解。萬法本在自心，應(yīng)從自心中證悟真如本性。所以，語言文字只是方便開啟法門的工具，可見六祖是徹底落實禪宗“以心傳心，不立文字”的宗旨。

　　佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，說法也不離人間，因此有關(guān)佛陀教化眾生，六度四攝的思想，乃至人倫、世用的經(jīng)典，比比皆是。例如，談到孝道人倫，《雜阿含經(jīng)》說：“供養(yǎng)于父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離粗言兩舌，調(diào)伏慳吝心，常修真實語。”《五分律》載：“若人百年之中，右肩擔(dān)父，左肩擔(dān)母，于大小便利，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩。”《壇經(jīng)．疑問品》教導(dǎo)在家居士修行則說：“心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。”又〈般若品〉說：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。”惠能大師這種“不離世間覺”的人間佛教思想，與中國禪宗初祖至五祖延續(xù)的潛形山谷，肅然靜坐的宗風(fēng)截然不同，他使禪宗進一步通俗化、社會化，充分闡揚了佛陀的人間佛教思想。

　　因此，追溯六祖惠能的《壇經(jīng)》思想源流，可以說是直承自于佛陀的心法。

　　二．壇經(jīng)的歷史價值

　　所謂“佛經(jīng)”，是記錄佛陀教化眾生的真理語錄，又稱“契經(jīng)”（上契諸佛之理，下契眾生根機）。歷代以來的佛教作品，除了佛經(jīng)以外，唯一被世人尊稱為“經(jīng)”的，就是這部傳誦千年的《六祖法寶壇經(jīng)》。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》，略稱《法寶壇經(jīng)》、《壇經(jīng)》，是惠能大師的言行錄，由弟子法海集記，和孔子的《論語》一樣，具有不朽的歷史價值�！秹�經(jīng)》，為甚么稱為“壇”？這是源于劉宋時代，求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創(chuàng)立戒壇，并立碑預(yù)言“將來當(dāng)有一位肉身菩薩到此壇受戒”；后來在梁天監(jiān)元年時，又有一位智藥三藏法師在此壇畔種了一株菩提樹，也預(yù)言“將來有一位肉身菩薩在此樹下開演上乘，度無量眾”。唐高宗儀鳳元年（六七六）二月八日，六祖惠能大師即在此壇受具足戒，并在此菩提樹下開始傳佛心印。其后說法雖不只限于此壇，但他的門人弟子為了重視由此壇開始的紀(jì)念性，所以將六祖前后語錄統(tǒng)稱為“壇經(jīng)”或“法寶壇經(jīng)”。

　　關(guān)于《壇經(jīng)》的價值，可略從二方面來說明：

　�。倍U宗典籍之王：禪門中，人才輩出，各宗各派的祖師大德多留有豐富的著作或語錄，因此禪門典籍其量之多，可用“汗牛充棟”來形容，其中，《壇經(jīng)》是禪宗最早的一部語錄，元代德異法師說：“大師始于五羊，終至曹溪，說法三十七年。沾甘露味，入圣超凡者，莫記其數(shù)。……五家綱要，盡出《壇經(jīng)》。”又說：“夫《壇經(jīng)》者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。”北宋明教契嵩禪師說：“偉乎《壇經(jīng)》之作也！其本正，其跡效；其因真，其果不謬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此復(fù)之，浩然沛乎！”所以《壇經(jīng)》為佛學(xué)圣典，流傳久遠(yuǎn)，堪與有“經(jīng)王”美譽，富麗廣闊的《華嚴(yán)經(jīng)》、圓通暢達的《法華經(jīng)》媲美，而受人崇敬，尊之為“禪宗典籍之王”，具有珍貴的歷史價值。

　�。捕U門思想革新：達摩東來，以“壁觀”教人安心，外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以達到佛教真理。至六祖惠能大師，由于他對傳統(tǒng)修行方法、教義闡示的革新，使中國禪有了劃時代的發(fā)展。從《法寶壇經(jīng)》里，我們可略窺一二。

　　◆一行三昧──《定慧品》里，六祖大師謂一行三昧，就是能在一切處無論行住坐臥都能經(jīng)常修行一正直心。他反對持“常坐不動、妄心不起”為一行三昧者，他說：“若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。”又說：“又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執(zhí)成顛。”因此，任何人若教人如此習(xí)禪，那是最大的錯誤。

　　◆禪──早期以“守心”或“誠心專注”來解釋禪，因此有所謂“看心、觀靜、不動”�；菽艽髱煘榱烁镄逻@個觀念，作了新的詮釋。他說：

　　何名“坐禪”？此法門中，無障無礙，外于一切善惡境界心念不起，名為“坐”；內(nèi)見自性不動，名為“禪”。何名“禪定”？外離相為“禪”，內(nèi)不亂為“定”。（〈坐禪品〉）

　　住心觀凈，是病非禪。常坐拘身，于理何益？生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？（〈頓漸品〉）

　　惠能大師認(rèn)為“禪”不僅是蒲團上的靜坐，而是超越一切的框框，所以禪不再是以調(diào)身、打坐為唯一修行的功課，禪的主旨是在“明心見性”、“見性成佛”。

　　◆定與慧的修行關(guān)系──有說“先定發(fā)慧”，有說“先慧發(fā)定”，惠能大師則說：“定慧一體不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。”其次，又以燈與光來比喻定慧之間的關(guān)系：“定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即有光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法亦復(fù)如是。”（〈定慧品〉）

　　◆凈土念佛修行法門──一般僧俗以念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方。《壇經(jīng)》說：“使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”又說：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈即釋迦，平直即彌陀。”（〈疑問品〉）惠能大師認(rèn)為吾人本性之中即具有西方三圣的慈悲喜舍及平等真心，所以主張吾人在現(xiàn)實生活中能實踐五戒十善、慈悲喜舍，當(dāng)下即是西方，現(xiàn)生即到極樂凈土。

　　《壇經(jīng)》中超越傳統(tǒng)佛教教義而具有革命性的學(xué)說，俯拾皆是，促成了禪在中國燦爛輝煌的發(fā)展，乃至成為今日安定社會人心的重要法門。因此，《壇經(jīng)》的高度歷史價值是無庸置疑的。

　　三．壇經(jīng)的各種版本

　　《壇經(jīng)》的版本，從曹溪原本到敦煌本，歷代以來經(jīng)過多次的增刪修潤，版本不斷的改編和刊行，內(nèi)容和組織多有出入。因此，現(xiàn)代對于《壇經(jīng)》版本的考據(jù)和研究者相當(dāng)多。其中，日本的宇井伯壽所作的《壇經(jīng)考》、關(guān)口真大所作的《禪宗思想史》（一九六四）、柳田圣山所作的《初期禪宗史書之研究》（一九六七）及我國學(xué)者胡適所作的《壇經(jīng)考》（一九三○、一九三四）與《禪會和尚遺集》等，都曾提出相當(dāng)?shù)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地。

　　佛光山于一九八九年也曾以“《六祖壇經(jīng)》之宗教與文化探討”為主題，舉行國際禪學(xué)會議，來自美國、澳洲、法國、香港、義大利、日本、韓國、臺灣等二十多所大學(xué)的教授和學(xué)者，熱烈地發(fā)表他們的研究論文，集成《佛光山國際禪學(xué)會議實錄》付梓刊行。一九九四年十二月，佛光山“佛光大藏經(jīng)編修委員會”編印的《禪藏》，結(jié)集《壇經(jīng)》等禪宗重要典籍，將之分為四部五十冊，作標(biāo)點、分段、批注、�？钡�，方便大眾閱讀了解。

　　《壇經(jīng)》的版本，可歸納為五種：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德異本、宗寶本。

　　1敦煌本：是近代從敦煌所發(fā)現(xiàn)的寫本，約成立于七八○──八○○年間。現(xiàn)藏于英國倫敦博物館，題為“南宗頓教最上乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)”，共一卷。

　　2惠昕本：近于敦煌本，晚唐僧惠昕參考古本改編刪定而成。編定的時間，約在宋太祖乾德五年（九六七）。據(jù)《郡齋讀書志》、《文獻通考》所載，惠昕所編共有三卷十六門，現(xiàn)存二卷十一門，為南宋高宗紹興年間（一一三一──一一六二）晁子健于蘄州所翻刻，流傳至日本，由京都堀川興圣寺再行刻印。今言惠昕本，即指日本京都堀川興圣寺藏本。

　　3契嵩本：宋仁宗至和三年（一○五六），契嵩禪師發(fā)現(xiàn)了古本《壇經(jīng)》，依此校勘，由吏部侍郎郎簡出資刊印。契嵩本與惠昕本相距約八十九年。從敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一門，到契嵩本的三卷十門，《壇經(jīng)》所具有的品目模式，大致確定下來，為后代一般流行本所沿用。

　　4德異本：元代僧德異深感《壇經(jīng)》為后人刪略太多，失去六祖禪法的原貌，因此花費三十年的時間，遍求古本，終于在通上人處覓及古本。于至元二十七年（一二九○）刊印此古本。

　　5宗寶本：至元二十八年，廣州報恩寺僧宗寶得到三種《壇經(jīng)》版本，見其互有得失，于是將三本合校成一本，全一卷十品。明太祖洪武五年至成祖永樂初年（一三七二──一四○三）頃，刊行大藏經(jīng)，將宗寶本編入大藏，因此宗寶本就廣泛的流傳下來。

　　至今對于《壇經(jīng)》的版本、內(nèi)容等，雖然多有爭論，但是“宗寶本”一直是明代以來最為流行的版本。

　　四．壇經(jīng)的修行觀念

　　《壇經(jīng)》在中國思想史上，深具影響力，他所揭示的修行觀念，為佛教傳統(tǒng)修行方式注入活水，促使禪宗蓬勃發(fā)展。今略舉三點說明如下：

　　1隨緣不變的無住修行：《壇經(jīng)》的〈行由品〉說，惠能大師承受衣缽后，到了曹溪，又被惡人尋逐，為了避難，他隱遯于獵人隊中，過著與獵人為伍的生活。他時常隨宜為獵人說法，獵人則令他看守羅網(wǎng)，每當(dāng)他看見禽獸落網(wǎng)時，便將牠們統(tǒng)統(tǒng)放生。到了吃飯的時候，便以菜蔬寄煮在肉鍋中，但只吃肉邊菜。這樣的生活，惠能大師隨緣安住了十五年。一天，當(dāng)他思惟出世弘法的時機因緣已經(jīng)成熟了，便毫無眷戀地走出隱居的生活，而到廣州弘法利生。

　　惠能大師不論身處寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我中，都能保有一份“隨所住處恒安樂”的曠達和寧靜，這種隨緣不變的“無住生活”，充分地流露出禪者人間化的性格，也破除一般人對于禪法神奇玄妙的迷思。

　　2心無憎愛的無念修行：〈般若品〉的無念修行法門說，無念并非百物不思，而是“知見一切法，心不染著”，也就是面對一切境界不起喜惡愛憎等念頭。

　　如何能無念呢？惠能大師說，只要能清凈自己的本心，使六識出六根門頭，于六塵境中不染不雜，無滯無執(zhí)，來去自由，解脫自在，即名“無念行”。又〈定慧品〉說：“于諸境上心不染，曰無念。無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。”因此，惠能大師說：“若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關(guān)心，長伸兩腿臥。”這種自我觀照，反求諸己；自我實踐，不向外求，自尊自律的無念生活，自然能使內(nèi)心清凈，無玷無染，如月映千江，如日處虛空。

　　3僧信平等的無相修行：〈疑問品〉說：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。”六祖認(rèn)為在家、出家都不是成佛的必要條件，所以無須在虛妄假相上分別，但以“自凈其意”為修行的要務(wù)。因為修行無非在凈化自己的人格，凈化人格，即不須有時間、處所、身分的分別，只要在日常生活里，行住坐臥中，返觀自照，體悟自性，在在處處無不可成佛。

　　《壇經(jīng)》以“無念、無相、無住”為修行法門，主要是使人人能“明心見性”。因此，若能依此而修，對于世間的善惡好丑，乃至人我的恩怨情仇，言語的觸犯諷刺，彼此的欺凌紛諍，能一并視為虛空幻相，則不會想到報復(fù)酬害，凈土即在目前。

　　五．壇經(jīng)的見性成佛

　　《壇經(jīng)》的主體──六祖于大梵寺升座，演說“摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三寶，確立了南宗禪“佛不向外求”的特有旨趣。

　　惠能大師在“即心是佛”的基礎(chǔ)上，高舉“見性成佛”的幢幡，直載了當(dāng)?shù)囊�我們從自己的身心�?ldquo;見性成佛”，不假他物。六祖惠能把脫離苦海，去迷得悟的責(zé)任回歸給修行者本身，樹立了禪者自信自尊的典范。

　　在〈機緣品〉說：“一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。……常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”又說：“自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。”

　　六祖種種苦口婆心，殷勤的誨示：迷悟在人，損益由己。旨在令我們覷透妄想塵勞的幻影，肯定吾人都有個無非、無癡、無亂的自性真佛。

　　《壇經(jīng)》的見性，首先要見到眾生與道相違的分別妄念，如〈疑問品〉說：“人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。”破除障自本性的結(jié)縛，直入“外離相，內(nèi)不亂”的禪定三昧，見到宛然本具的菩提自性，爾后自修、自行，自成佛道，登上頓悟的大法船。

　　六．惠能的行誼法難

　　六祖一生的行誼和遭逢的魔難，可說是一紙難以書盡。他不只是學(xué)佛修行者的模范，更可以說是冒險犯難，追求成功者的老師。六祖的一生，是鼓舞人們向上的勵志史，具有寧靜致遠(yuǎn)的人生意境。今以下列四點，略說六祖的行誼：

　　1求法具有大行力：惠能大師得到慈善人士安道誠的布施，遠(yuǎn)從南方的廣東前往湖北的黃梅縣，整整走了一個多月的時間，如此千辛萬苦的跋山涉水，終于來到五祖弘忍的法堂。這時，不僅沒有得到五祖的一句安慰，反而被恥笑“獦獠身怎可作佛？”如果惠能大師不具有普賢菩薩的大行力，怎堪受得起如此的謾罵和恥辱？

　　2迫害具有大悲力：惠能大師的一生，沒有被種種的迫害給打敗，因為他面對惡人，不以為他們是惡人，反而生起如母憐子的大悲心，無怨地承擔(dān)種種的迫害�；菽茉谌�更時分聽五祖說《金剛經(jīng)》時，于“應(yīng)無所住，而生其心”，當(dāng)下漆桶脫落，見自本性。得法后，最初受五祖門下數(shù)百人的嫉妒，一路追逐著他，想要搶回衣缽；從黃梅來到了曹溪，為了衣缽的緣故，又被惡人尋逐，最后擇于四會，避難于獵人隊中。

　　七十六歲圓寂入塔后，他的金剛不壞肉身也多次受到傷害。綜觀惠能大師的一生，如果沒有具足觀音菩薩的大悲力，如何能面對毀害時不但不在意，反而茁壯他的道業(yè)，增強他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔軟曲折，任是溪湖川海，無有憎愛分別，含攝融和。

　　3隱遯具有大智力：大師一生幾次的混跡人群，韜光養(yǎng)晦，以待機緣。他入柴房，劈柴舂米，共八個多月，雖然日日勞役辛苦，但是在他心中常生智能，肯定佛法和世間的生活是打成一片的。

　　八個月的隱晦自泰，受到五祖的印證，并傳與衣缽。為了避開惡人的逐害，又藏于獵人隊中，經(jīng)一十五載，以隨宜說法，但吃肉邊菜，來隨緣自在生活。

　　二次的隱遯，如果惠能大師沒有具足文殊菩薩般若智力，如何了達因緣時節(jié)的甚深法義，如何能夠處處心安，處處凈土呢？

　　4弘法具有大愿力：〈行由品〉記載，六祖“一日思惟，時當(dāng)弘法，不可終遯”，于是他離開獵人隊，到了廣州法性寺，因為發(fā)表風(fēng)幡之爭的高論，得到印宗法師的禮遇，并在此由印宗法師為其剃度受戒。

　　六祖從二十四歲（六六一），往黃梅參禮，付衣法，令嗣祖法，中間南歸隱遁十五年，直到三十九歲（六七六），遇到印宗法師，為師薙發(fā)，可以說得法十六年后，才得以出家開法。一生在廣、韶二州弘法度眾近四十年，引起了廣大的回響。雖然嶺南地處蠻荒，但頓教法音遠(yuǎn)播四方，不只是影響到一般的社會大眾，也令皇室尊崇敬重。在詩人王維寫的〈能禪師碑銘并序〉說：“九重延想，萬里馳誠，思布發(fā)以奉迎，愿叉手而作禮。則天太后、孝和皇帝并敕書勸諭，征赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕？遠(yuǎn)公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養(yǎng)。”（子牟，即魏公子牟。戰(zhàn)國時人。常心存朝廷，曾說：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”）

　　大師一生以弘法為家務(wù)，本份地做好一個禪門的行者�；适业亩鲗�，他視如浮云，一心系念把南宗頓教分燈千億，令人人開佛知見，認(rèn)識自身清凈具足的本性。

　　惠能大師前半生的磨難，后半生的榮寵，于他而言，視若夢、幻、泡、影，無一真實。

　　如果惠能大師沒有具足地藏菩薩的大愿力，如何能冤親平等，得失自在？我們以六祖的行誼，做為我們?nèi)松�的�?dǎo)師，如此即能毀譽不動，苦樂一如。

　　七．惠能的功臣神會

　　神會大師，湖北襄陽人，俗姓高。十三歲時，就從荊南的玉泉寺來到曹溪，向惠能大師參叩禪法。在《壇經(jīng)》里記載，他初遇惠能大師，就有不同凡響的見地；乃至在大師臨終前，大眾悉皆涕淚悲泣，“唯有神會神情不動，亦無涕泣”，因此得到六祖的印可：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生。”

　　神會大師初遇六祖，年紀(jì)才十三歲，居曹溪數(shù)載后，就四處去游學(xué)。六祖圓寂時，他已是四十六歲的中年。

　　六祖入滅后二十一年，曹溪禪旨沈廢，南宗法脈幾近斷滅，恢復(fù)曹溪禪法，奠定惠能大師南宗地位的功臣，即是神會和尚。據(jù)圭峰宗密禪師的敘述：

　　能大師滅后二十年中，曹溪頓旨沈廢于荊吳，嵩岳漸門熾盛于秦洛。普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖，二京法主，三帝門師，朝臣?xì)w崇，敕使監(jiān)衛(wèi)。雄雄若是，誰敢當(dāng)沖？嶺南宗途，甘從毀滅。

　　當(dāng)時，神秀一門出三位國師，如此權(quán)威，沒有人敢懷疑他在法統(tǒng)上的地位。但是，神會和尚不畏威權(quán)勢力，于開元二十年（七三二）正月十五日，在滑臺（今河南省滑縣東）大云寺設(shè)無遮大會，建立南宗宗旨，指出達摩一宗的正統(tǒng)法嗣是六祖惠能而非神秀禪師，力陳北方的漸門是旁支，而南方的頓教是真?zhèn)�。神會禪師的言論一出，如平地獅吼，掀起教界的軒然大波。

　　神會和尚在滑臺大云寺作獅子吼，演說“菩提達摩南宗”的歷史，他說：“神會今日設(shè)無遮大會，兼莊嚴(yán)道場，不為功德，為天下學(xué)道者定宗旨，為天下學(xué)道者辨是非。”

　　座中有位崇遠(yuǎn)法師質(zhì)問他：“如此大膽作為，難道不怕惹來殺身之禍？”

　　神會自在地回答：“我自以料簡斷是非，定其宗旨。我今弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命？”

　　滑臺會上，神會和尚已經(jīng)是個鬢發(fā)如霜的六十七歲老人，他登獅子座，大聲疾呼，駁斥當(dāng)時名聲威勢蓋國的普寂大師，直指神秀大師門下“師承是傍，法門是漸”。如此膽識過人的氣魄，圭峰宗密禪師歎其“龍鱗虎尾，殉命忘軀”�；�臺之會，令北宗勢力削弱，也是中國佛教史上的一大革命，同時樹立六祖惠能的法統(tǒng)，廣開南宗頓教法門。

　　神會和尚高舉“頓悟”的利器，破斥空心靜坐、入定求佛作圣的漸修妄想，他護師衛(wèi)教的無畏精神，于滑臺疾呼頓悟宗旨。他為了爭取宗門的法統(tǒng)，在八十六歲的高齡遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨貶謫。我們從圭峰宗密禪師撰述的〈神會略傳〉的記載可知：

　　天寶十二年，被譖聚眾，敕黜弋陽郡，又移武當(dāng)郡。至十三載，恩命量移襄州。至七月，又敕移荊州開元寺，皆北宗門下之所致。

　　天寶十四年（七五五）十一月，安祿山造反，不久，洛陽、長安兩地都淪陷了，九十歲的神會和尚挺身而出，籌集軍餉，保國衛(wèi)民。戰(zhàn)亂平定后，朝廷感激他對國家的貢獻，因此由肅宗下詔迎他入內(nèi)供養(yǎng)，并為他營造禪宇。

　　神會以三十年的時間，建立南宗的法統(tǒng)，終于功成愿滿。上元元年（七六○）五月十三日，他與門人告別，是夜入滅。神會和尚示寂后三十六年，朝廷追封敕定為第七祖，南宗從此在歷史上得到不可動搖的正統(tǒng)地位。

　　曹溪法乳，千年來綿延不斷，最大的功臣，首推神會大師。他定南宗是非，立頓悟宗旨，使六祖惠能和《壇經(jīng)》長久以來被人傳誦、討論，可謂印證了“人能弘道，非道弘人”的至理名言。

　　八．惠能的禪法特色

　　《壇經(jīng)》記錄著六祖一生的行跡與思想菁華，始終是古今中外，教內(nèi)教外研討和考據(jù)的重要話題。以下就《壇經(jīng)》里面的幾句法語來說明惠能大師禪法的特色。

　　〈定慧品〉中，六祖說：“我此法門，從上以來，先以無念為宗，無相為體，無住為本。”無念、無相、無住，是惠能禪法的特色，他的主旨在今我們解縛去纏，從迷返悟，見到般若本性。要如何遠(yuǎn)離顛倒夢想，度盡生命的苦厄呢？六祖惠能的偉大，在于他懂得修行要落實在生活中，所謂“離世求菩提、猶如覓兔角”。六祖是中國佛教的革命者，他提出許多擲地有聲的見地，把高深奧妙的佛法，落實到有情人間；把飄渺玄談的禪學(xué)，回歸到血肉生活。

　　1自我得救：〈般若品〉里，六祖說：“前念迷即凡夫，后念覺即佛。”他把得救的責(zé)任，回歸給我們自己，要我們自我承擔(dān)，自我得救。所謂：

　　佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭；

　　人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

　　凡夫與佛都在此心中，只要我們一念覺悟，就像一燈能使千年暗室光明遍照。六祖要行者肯定自己就是這出生命舞臺劇的主角，沒有任何人可以替代，就像佛陀降誕時所說的“天上天下，唯我獨尊”。六祖打破學(xué)佛修行人的迷執(zhí)和癡想，揭示真正的禪者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好漢。所謂自我束縛，解鈴還需系鈴人，要自我解脫。

　　2自我歸依：六祖在〈懺悔品〉說：“普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。”我們歸依三寶，實際上，佛陀那里還須要我們?nèi)�歸依禮敬呢？自我歸依自性三寶，信仰自己三身具足，才是真正懂得歸依的真義。

　　見性成佛，不再是渺渺難測，只要從日常生活中，止息人我諍論，普行恭敬，就是見性，就是與道相應(yīng)。我們常常見到凡夫的本性，貢高我慢，百般思量，費心地比較計較，就像烏云遮日，怎么能見性出頭呢？

　　一心具足十法界，一身具足神通變化，只要我們識自本心，不再妄求佛祖賜給我們消災(zāi)免難，那么我們就能夠自我醒覺、自我歸依，從凡夫貪、瞋、癡、慢之性，逐漸地開發(fā)菩薩慈、悲、喜、舍的無量方便。

　　見性不難，對于生活能清貧知足，即見聲聞淡泊之性；明了緣起法則，即見緣覺寧靜之性；度眾不煩不惱，即見菩薩大悲之性；無住、無相、無念，即見如來不動之性。見性并無半分秘密，所有的密語密意，盡在汝邊。

　　九．惠能的衣缽傳人

　　六祖為了免除后人為了衣缽?fù)缴�是非紛爭，因此在入滅前，付囑徒眾�?ldquo;吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經(jīng)》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。”六祖向門徒及后人表示，能依法而行，是謂得到付法密傳。

　　六祖因為不以衣缽為傳法的信征，他的法反而流傳得更為廣闊，得到他的禪旨法嗣不限一人，而有四十三人之多（見〈付囑品〉）。敦煌本《壇經(jīng)》中，提到惠能晚年有十大弟子，即：法海、志誠、法達、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如以及神會。這十大弟子主要的貢獻是結(jié)集編纂《壇經(jīng)》，把惠能的事跡行誼傳揚下來，尤其神會舉辦滑臺無遮大會，建立南宗頓教世系地位。這些弟子們對于南宗禪的流行，有著不可磨滅的功勞。

　　惠能大師示寂后一百年間，南宗禪分枝成三大宗派：一、神會禪師開創(chuàng)的荷澤宗；二、希遷禪師開創(chuàng)的石頭宗；三、道一禪師開創(chuàng)的洪州宗。荷澤宗在中唐以后，漸漸式微，南宗禪即成為石頭宗和洪州宗的天下。

　　有句禪門用語，叫“跑江湖”，是指尋師訪道的意思。跑江湖的典故，就是來自江西的馬祖道一禪師、湖南的石頭希遷禪師。在《宋高僧傳》說：“自江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，不見二大士為無知矣！”可以想見此二宗昔日的盛況。

　　兩位大士不只是增添了南宗禪的絢爛和光彩，而且像塊肥沃的園地，成就了“一花五葉”的繁榮和茂密，庇蔭天下蒼生。六祖惠能的衣缽傳人，得法子孫，如累累桃李，遍滿天下。撫今憶昔，我們不得不歎服大師不付衣法的睿智，使禪如水，長流洲界；使法如光，普照三千。

　　十．惠能的五家七宗

　　“禪”，溯源自印度佛陀于靈山會上的“拈花微笑”，發(fā)揚光大于中國唐代的六祖惠能“直指人心，見性成佛”的南宗頓悟禪，由此逐漸形成為“五家七宗”的龐大宗派──禪宗。所謂的“五家”，各家的禪理和思想內(nèi)容，并無太大的爭議，而是因為各家祖師性格不同，所使用接引后學(xué)的教學(xué)方法就有寬、猛、緩、急的差異，自然形成各家不同的“宗風(fēng)”。

　　在《壇經(jīng)．付囑品》記載達摩祖師留下的偈語：“吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結(jié)果自然成。”一花，指初祖達摩一脈相傳的禪旨；五葉，則是惠能后，禪宗分為臨濟、曹洞、偽仰、云門、法眼五宗爭鳴齊放的盛況。今以五家成立先后，概略說明各家的宗風(fēng)。

　　1曹洞宗：屬于石頭的一支，由洞山良價禪師和他的弟子曹山本寂禪師開創(chuàng)的南禪宗派。家風(fēng)細(xì)密，強調(diào)以親切方便來度化眾生。如《人天眼目卷三．曹洞門庭》說：“曹洞宗者，家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機利物，就語接人。”

　　2云門宗：為云門文偃禪師所開創(chuàng)。他的禪風(fēng)特色是以出奇言句來截斷學(xué)人的妄想執(zhí)著。所謂出奇言句，不是胡言亂語，而是在電光石火的簡短問答中，打破故步自封的思想窠臼。如《人天眼目卷二．云門門庭》說：“云門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡圣無路，情解不通。……云門宗風(fēng)，孤危聳峻，人難湊泊。”

　　3法眼宗：開創(chuàng)者是清涼文益禪師。他的宗風(fēng)特色是善于“因材施教”。如《人天眼目卷四．法眼門庭》說：“法眼家風(fēng)，對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。”

　　4臨濟宗：五家中，屬臨濟的宗風(fēng)最為激烈嚴(yán)峻，是臨濟義玄禪師所創(chuàng)。臨濟的棒喝教育是一大特色，并以“臨濟四喝”最為人津津樂道。在《人天眼目卷二．臨濟門庭》，對四喝作了說明：

　　金剛王寶劍者，一刀揮盡一切情解。踞地師子者，發(fā)言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾腦腦裂。探竿者，探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者，欺瞞做賊，看爾見也不見。一喝不作一喝用者，一喝中見如是三玄、三要、四賓主、四料揀之類。

　　5溈仰宗：由溈山靈佑、仰山慧寂師徒兩人所創(chuàng)立，其家風(fēng)“溫和慈柔”。從《人天眼目卷四，溈仰門庭》的描述，可見一斑。

　　溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，爾欲捧飯，我便與羮；爾欲渡江，我便撐船。隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛。

　　另外由臨濟門下又分出黃龍派、楊岐派，合稱七宗。黃龍派的開創(chuàng)者是慧南禪師，承襲臨濟嚴(yán)峻的宗風(fēng)。楊岐派的禪風(fēng)比黃龍派溫和許多，開創(chuàng)的方會禪師，雖然少了臨濟宗激烈的特色，但是他“有馬騎馬，無馬步行”，仍舊延續(xù)臨濟宗的“卷舒擒縱、殺活自在”的禪風(fēng)。

　　惠能的一花五葉，造就無數(shù)的禪門巨匠，為佛教史上寫下傲人的風(fēng)光。各宗各派，不論是分化或融攝，最后皆匯歸統(tǒng)一于曹溪的法脈。

　　《六祖法寶壇經(jīng)》經(jīng)文很長，為了幫助信者容易明白，以下從每一品中提出十個問題，用問答方式扼要做個解說。

　　除此以外，我們也把經(jīng)文用白話翻譯，同時針對一些名相、專有辭匯加以批注，以增加現(xiàn)代人的了解。