六祖壇經(jīng)
《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經(jīng)講話 第一 行由品 經(jīng)文.注釋
第一行由品
經(jīng)文.注釋
時*1大師*2至寶林*3,韶州韋刺史與官僚入山請師出,于城中大梵寺*4講堂為眾開緣說法。師陞座次,刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人,同時作禮,愿聞法要。
大師告眾曰:“善知識*5!菩提自性,本來清凈。但用此心,直了成佛。善知識!且聽惠能行由得法事意:
惠能嚴(yán)父,本貫范陽,左降流于嶺南,作新州*6百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,于市賣柴。
時有一客買柴,使令送至客店;客收去,惠能得錢,卻出門外,見一客誦經(jīng);菽芤宦劷(jīng)語,心即開悟,遂問客:‘誦何經(jīng)?’客曰:‘《金剛經(jīng)》。’復(fù)問:‘從何所來,持此經(jīng)典?’客云:‘我從蘄州黃梅縣東禪寺*7來。其寺是五祖忍大師*8在彼主化,門人一千有余,我到彼中禮拜,聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗:但持《金剛經(jīng)》,即自見性,直了成佛。’
惠能聞?wù)f,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與惠能,令充老母衣糧,教便往黃梅參禮五祖;菽馨仓媚府,即便辭違,不經(jīng)三十余日,便至黃梅禮拜五祖。
祖問曰:‘汝何方人?欲求何物。’惠能對曰:‘弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師,惟求作佛,不求余物。’祖言:‘汝是嶺南人,又是獦獠*9,若為堪作佛?’惠能曰:‘人雖有南北,佛性本無南北。獦獠身與和尚*10不同,佛性有何差別?’五祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務(wù);菽茉唬‘惠能啟和尚:弟子自心常生智能,不離自性,即是福田*11。未審和尚教作何務(wù)?’祖云:‘這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去!’惠能退至后院,有一行者*12差惠能破柴踏碓,經(jīng)八月余。
祖一日忽見惠能曰:‘吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言。汝知之否?’惠能曰:‘弟子亦知師意,不敢行至堂前*13,令人不覺。’
祖一日喚諸門人總來,‘吾向汝說:世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智能,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看,若悟大意,付汝衣法*14,為第六代祖;鸺彼偃ィ〔坏眠t滯,思量即不中用!見性之人,言下須見。若如此者,輪刀上陣,亦得見之。’
眾得處分,退而遞相謂曰:‘我等眾人不須澄心用意作偈,將呈和尚有何所益?神秀*15上座*16現(xiàn)為教授師,必是他得,我輩謾作偈頌,枉用心力。’諸人聞?wù)Z,總皆息心,咸言:‘我等已后依止秀師,何煩作偈?’
神秀思惟:‘諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其圣位奚別?若不呈偈,終不得法。大難!大難!’
五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉*17盧珍畫‘楞伽經(jīng)變相*18’及‘五祖血脈圖*19’流傳供養(yǎng)。
神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,遍身汗流,擬呈不得。前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。秀乃思惟:不如向廊下書著,從他和尚看見,忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數(shù)年,受人禮拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈,書偈于南廊壁間,呈心所見,偈曰:
‘身是菩提樹,心如明鏡臺;
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。’
秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復(fù)思惟:‘五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法,圣意難測!’房中思想,坐臥不安,直至五更。
祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈,報言:‘供奉卻不用畫,勞爾遠(yuǎn)來。經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈,與人誦持。依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。’令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆歎:‘善哉!’
祖三更喚秀入堂,問曰:‘偈是汝作否?’秀言:‘實是秀作,不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智能否?’祖曰:‘汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內(nèi)。如此見解,覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心,見自本性,不生不滅。于一切時中,念念自見,萬法無滯,一真一切真,萬境自如如。如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。汝且去,一兩日思惟,更作一偈,將來吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。’神秀作禮而出,又經(jīng)數(shù)日,作偈不成,心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。
復(fù)兩日,有一童子于碓坊過,唱誦其偈,惠能一聞,便知此偈未見本性。雖未蒙教授,早識大意,遂問童子曰:‘誦者何偈?’童子曰:‘爾這獦獠不知。大師言:世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看,若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦,依此偈修,免墮惡道*20;依此偈修,有大利益。’惠能曰:‘上人!我此踏碓八個余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。’
童子引至偈前禮拜,惠能曰:‘惠能不識字,請上人*21為讀。’時有江州別駕*22,姓張名日用,便高聲讀;菽苈勔,遂言:‘亦有一偈,望別駕為書。’別駕言:‘汝亦作偈,其事希有!’惠能向別駕言:‘欲學(xué)無上菩提,不得輕于初學(xué)。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪。’別駕言:‘汝但誦偈,吾為汝書。汝若得法,先須度吾,勿忘此言。’惠能偈曰:
‘菩提本無樹,明鏡亦非臺;
本來無一物,何處惹塵埃?’
書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:‘奇哉,不得以貌取人。何得多時,使他肉身菩薩*23?’祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,曰:‘亦未見性。’眾以為然。
次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:‘求道之人為法忘軀,當(dāng)如是乎!’乃問曰:‘米熟也未?’惠能曰:‘米熟久矣!猶欠篩在。’祖以杖擊碓三下而去;菽芗磿嬉,三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經(jīng)》,至‘應(yīng)無所住而生其心’,惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言:‘何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!’祖知悟本性,謂惠能曰:‘不識本心,學(xué)法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。’
三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽云:‘汝為第六代祖,善自護(hù)念,廣度有情,流布將來,無令斷絕!’聽吾偈曰:
‘有情來下種,因地果還生;
無情既無種,無性亦無生。’
祖復(fù)曰:‘昔達(dá)磨大師初來此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承,法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體,師師密付本心,衣為爭端,止汝勿傳,若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。’惠能啟曰:‘向甚處去?’祖云:‘逢懷*24則止,遇會*25則藏。’
惠能三更領(lǐng)得衣缽,云:‘能本是南中人,素不知此山路,如何出得江口?’五祖言:‘汝不須憂,吾自送汝。’祖相送直至九江驛,祖令上船,五祖把櫓自搖;菽苎裕‘請和尚坐,弟子合搖櫓。’祖云:‘合是吾渡汝。’惠能云:‘迷時師度,悟了自度;度名雖一,用處不同;菽苌谶叿,語音不正,蒙師傳法,今已得悟,只合自性自度。’祖云:‘如是!如是!以后佛法,由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。’
惠能辭違祖已,發(fā)足南行,兩月中間,至大廋嶺。逐后,數(shù)百人來,欲奪衣缽。一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行麤慥極意參尋,為眾人先,趁及惠能。
惠能擲下衣缽于石上,云:‘此衣表信,可力爭耶?’能隱草莽中。惠明至,提掇不動,乃喚云:‘行者!行者!我為法來,不為衣來。’惠能遂出,坐盤石上;菝髯鞫Y云:‘望行者為我說法。’惠能云:‘汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。’明良久,惠能云:‘不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目?’惠明言下大悟,復(fù)問云:‘上來密語密意外,還更有密意否?’惠能云:‘與汝說者,即非密也。汝若返照,密在汝邊。’明曰:‘惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。’惠能曰:‘汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護(hù)持!’明又問:‘惠明今后向甚處去?’惠能曰:‘逢袁*26則止,遇蒙*27則居。’明禮辭。
惠能后至曹溪,又被惡人尋逐,乃于四會避難獵人隊中,凡經(jīng)一十五載,時與獵人隨宜說法。
獵人常令守網(wǎng),每見生命盡放之,每至飯時,以菜寄煮肉鍋;或問,則對曰:‘但吃肉邊菜。’
一日思惟:‘時當(dāng)弘法,不可終遯。’遂出,至廣州法性寺,值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時有風(fēng)吹旛動,一僧曰‘風(fēng)動’,一僧曰‘旛動’,議論不已;菽苓M(jìn)曰:‘不是風(fēng)動,不是旛動,仁者心動。’一眾駭然。
印宗延至上席,征詰奧義,見惠能言簡理當(dāng),不由文字。宗云:‘行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?’惠能曰:‘不敢!’宗于是作禮。告請傳來衣缽,出示大眾。宗復(fù)問曰:‘黃梅付囑,如何指授?’惠能曰:‘指授即無,惟論見性,不論禪定解脫。’宗曰:‘何不論禪定解脫?’能曰:‘為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。’宗又問:‘如何是佛法不二之法?’惠能曰:‘法師講《涅槃經(jīng)》,明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁*28,作五逆罪*29,及一闡提*30等,當(dāng)斷善根佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊(yùn)之與界*31,凡夫*32見二,智者了達(dá)其性無二,無二之性,即是佛性。’
印宗聞?wù)f,歡喜合掌,言:‘某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。’于是為惠能剃發(fā),愿事為師;菽芩煊谄刑針湎麻_東山法門*33。
惠能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會,莫非累劫之緣,亦是過去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心;聞了,各自除疑,如先代圣人*34無別。
一眾聞法,歡喜作禮而退。
注釋
*1時:
同于佛經(jīng)上的“一時”,指的是時間,但沒有明確的年月日。依法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年齡(六七七)春天。
*2大師:
大師的稱謂,是源于佛的十種尊號中的“天人師”,通于凡圣,是指德學(xué)堪做眾生楷模的人。這里是指六祖惠能。
*3寶林:
即寶林寺,位于廣東省韶州府曲江縣南六十里的南華山。梁天監(jiān)元年智藥三藏創(chuàng)建,三年落成。
*4大梵寺:
位于廣東韶州府曲江縣的河西。
*5善知識:
能夠引導(dǎo)眾生離惡修善,入于佛道的人,都可稱為善知識。這里指聽講者的代稱。
*6新州:
今廣東省新興縣。
*7東禪寺:
位于湖北黃梅縣西南,又稱蓮華寺。為禪宗五祖弘忍的道場,也就是五祖?zhèn)魇谝吕徑o六祖惠能的地方。
*8忍大師:
即五祖弘忍,湖北省黃梅縣人,生于仁壽元年(六○一),示寂于成亨五年(六七四)。五祖于黃梅縣的東山營建東禪寺,大弘禪法,因此時人又稱弘忍為“黃梅”。
*9獦獠:
隋唐時指嶺南以打獵為生的少數(shù)未開化蠻族,這里是指北方人鄙視南方人的稱呼。
*10和尚:
指德高望重的出家人。又作和上。是弟子對師父的尊稱。
*11福田:
田有生長的意思。謂供養(yǎng)三寶、父母、師長或貧病者,能使我人積聚福德,猶如在田中種植谷物,必有收獲,所以稱為福田。
*12行者:
泛指一般佛道的修行者,又稱行人、修行人。如:修念佛法門的人,稱“念佛行者”;密教中,誦持真言、修供養(yǎng)法等真言門的修行者,稱為真言行者;專持《法華經(jīng)》的行者,稱法華行者。禪林中,行者是指未出家而住于寺內(nèi)幫忙雜務(wù)的人,其中,有剃發(fā)出家,也有尚未剃發(fā)而攜家?guī)Ь斓娜恕?/p>
*13堂前:
佛殿稱做佛堂,參禪的地方稱做禪堂,說法的地方稱為法堂。這里的“堂前指的是五祖弘忍大師上堂普說的法堂前。
*14衣法:
衣指出家人披搭的袈裟,法指佛陀一脈相傳的正法。內(nèi)傳正法以印證如來佛心,外傳衣以表征師承的真實不妄。
*15神秀:
俗姓李,洛陽尉氏人,生于隋末,少時博覽經(jīng)史,聰敏多聞。依五祖弘忍出家。五祖入滅后,師遷江陵當(dāng)陽山傳法,僧俗靡然歸其德風(fēng),道譽(yù)大揚(yáng)。久視元年(七○○)受武則天的詔見,敕封他為長安、洛陽兩京的法主,尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師。神龍二年(七○六)示寂,謚號“大通禪師”。師闡揚(yáng)禪旨,力主漸悟之說,南宗惠能大師則主頓悟,所以禪史上有“南頓北漸”之稱。
*16上座:
又稱長老、首座、尚座、住位等。指法臘高居上位的僧尼。依《異門足論》載,上座有三等:生年上座,年既高,具戒又久;世俗上座,智富、族勝、財大等;法性上座,阿羅漢證法性理,為大眾所推舉。
*17供奉:
官名。唐朝時,凡擅長文學(xué)、美術(shù)或其它技藝的人,得延聘于宮廷內(nèi),給事左右,封為“供奉”。
*18變相:
將佛陀說法的地點、人物、經(jīng)義等,以圖畫的形式繪制而成,稱為“變相”或“經(jīng)變”。
*19五祖血脈圖:
血脈圖,指傳法的世系圖。這里指將初祖達(dá)摩至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖象。
*20惡道:
隨順惡行而趣向惡途。依佛經(jīng)所說有三惡道,即地獄、餓鬼、畜生。
*21上人:
智德兼?zhèn),可為大眾師范的高僧。依《釋氏要覽》卷上說,內(nèi)有智德,外有勝行,在眾人之上者為上人。又一般對出家人也尊稱為“上人”。這里的上人,是指那引領(lǐng)惠能大師到神秀偈前的童子。
*22別駕:
官名,又稱別駕從事史,為州刺史的佐史;刺史出巡時,另乘傳車隨行,故名別駕。
*23肉身菩薩:
以父母所生的身軀而能達(dá)到菩薩位者。《壇經(jīng)》大師事略說,劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。
*24懷:
即懷集,縣名。屬廣西蒼梧道。
*25會:
即四會,縣名。屬廣東粵海道。
*26袁:
即江西袁州。今屬江西宜春縣。
*27蒙:
即蒙山。位于江西境內(nèi)。
*28四重禁:
指淫戒、殺戒、盜戒、大妄語戒。此四戒稱為四重禁,為極重罪。
*29五逆罪:
指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過,稱為五逆罪。
*30一闡提:
又作不信正法者。不信諸佛所說教戒,斷滅一切善根的人。
*31蘊(yùn)之與界:
蘊(yùn)指五蘊(yùn):色、受、想、行、識。界,指十八界:六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六塵(色、聲、香、味、觸、法)、六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)和合而成。蘊(yùn)之與界,即是指五蘊(yùn)和十八界。
*32凡夫:
又作異生。迷惑事理,流轉(zhuǎn)生死、住不正道的人,稱為凡夫。
*33東山法門:
指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位于湖北黃梅縣東,故稱東山。
*34圣人:
指證得無漏智者,如佛、菩薩、四果圣賢,或?qū)Ω呱蟮碌淖鸱Q。也就是智能卓越、人格完善、能力最高強(qiáng)的人。
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