六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說(shuō),弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

六祖壇經(jīng)講話 第一 行由品 譯文

  六祖壇經(jīng)講話

  第一行由品

  譯文

  唐高宗儀鳳二年春天,六祖大師從廣州法性寺來(lái)到曹溪南華山寶林寺,韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂,為大眾廣開佛法因緣,演說(shuō)法要。六祖登壇陞座時(shí),聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人,以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人,暨僧、尼、道、俗一千余人,同時(shí)向六祖大師禮座,希望聽聞佛法要義。

  六祖對(duì)大眾說(shuō):“善知識(shí)!每個(gè)人的菩提自性本來(lái)就是清凈的;只要用此清凈的菩提心,當(dāng)下就能了悟成佛。善知識(shí)!先且聽我惠能求法、得法的行由與經(jīng)歷事略:

  我的父親原本設(shè)籍范陽(yáng),后來(lái)被降職流放到嶺南,于是作了新州的百姓。我這一生很不幸,父親早逝,遺下年老的母親和我相依為命。后來(lái)遷移到南海,每天只靠賣柴來(lái)維持生計(jì),日子過(guò)得十分艱難困苦。

  有一天,有位顧客買柴,囑咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后,我得了錢退出門外時(shí),看見一位客人正在讀誦佛經(jīng)。我一聽那位客人所誦的經(jīng)文,心里頓時(shí)豁然開悟,于是問(wèn)那位客人說(shuō):‘請(qǐng)問(wèn)您誦念的是甚么經(jīng)?’

  客人答說(shuō):‘《金剛經(jīng)》。’

  我再問(wèn)他:‘您從那里來(lái)?如何得以持誦這部經(jīng)典?’

  客人答說(shuō):‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái),那是弘忍大師住持教化的道場(chǎng),跟隨他參學(xué)的門人有一千余人。我就是去東禪寺禮拜五祖,而聽受此經(jīng)的。大師經(jīng)常勸出家、在家二眾說(shuō),只要持誦《金剛經(jīng)》,自然就能夠見到自心本性,當(dāng)下就能了悟成佛。’

  我聽了客人的這一番話,也想去參拜五祖。由于過(guò)去結(jié)下的善緣,承蒙一位客人給我十兩銀子,教我備足母親的生活所需,然后就到黃梅縣參拜五祖。我將母親安頓好了以后,辭別母親,不到三十多天,就到黃梅禮拜五祖。

  五祖見了我就問(wèn):‘你是甚么地方的人?來(lái)這里想要求些甚么?’

  我回答說(shuō):‘弟子是嶺南新州的百姓,遠(yuǎn)道而來(lái)禮拜大師,只求作佛,不求別的。’

  五祖說(shuō):‘你是嶺南人,又是獦獠,如何能作佛呢?’

  我說(shuō):‘人雖有南北的分別,佛性根本沒(méi)有南北的分別!獦獠身與和尚身雖然不同,但是本自具有的佛性又有甚么差別呢?’

  五祖還想和我多談些話,但看見徒眾隨侍在左右,于是命令我跟隨大眾去作務(wù)。我問(wèn):‘惠能稟白和尚!弟子自心常常涌現(xiàn)智能,不離自性,這就是福田。不知和尚還要教我作些甚什么事務(wù)?’

  五祖說(shuō):‘你這獦獠根性太利,不必再多說(shuō),到槽廠作務(wù)去吧!’

  我退出后,來(lái)到后院,有一位行者叫我劈柴、舂米,就這樣工作了八個(gè)多月的時(shí)間。

  有一天,五祖到后院來(lái),看到我就說(shuō):‘我想你的見解可用,只是恐怕有惡人對(duì)你不利,所以不和你多說(shuō)。你知道嗎?’

  我回答說(shuō):‘弟子也知道師父的心意,所以一直不敢走到法堂前來(lái),以免引人生疑。’

  有一天,五祖召集所有的門下弟子,‘我向你們說(shuō):世間眾生生死苦海里沉淪,如何解脫生死,這是亟待解決的一件大事。你們整天只知道修福,不知道要求出離生死苦海。自己的真心本性如果迷而不覺,只是修福,又如何能得度呢?你們各自回去觀照自己的智能,看取自己本心的般若自性,然后各作一首偈頌來(lái)給我看,如果能悟得佛法大意,我就傳付衣法給你,作為第六代祖師。大家趕快去!不得延遲停滯!佛法一經(jīng)思量就不中用!如果是覺悟自性的人,一言之下自能得見。這樣的人,即使在揮刀作戰(zhàn)的緊急關(guān)頭,也能于言下立見自性。’

  大眾聽了五祖的吩咐后退下,彼此互相商量說(shuō):‘其實(shí)我們大家也不必去澄靜思慮,費(fèi)盡心力地作偈子,因?yàn)榧词钩柿速首咏o和尚看,又有甚么用呢?神秀上座現(xiàn)在是我們的教授師,不用說(shuō),一定是他中選。如果我們輕率冒昧地去作偈子,那只是枉費(fèi)心力罷了。’眾人聽到這些話以后,全都止息了作偈子的念頭,大家都說(shuō):‘我們以后就依止神秀上座好了,何必多此一舉去作偈子呢?’

  神秀也暗自在想:‘他們都不呈偈的原因,是因?yàn)槲沂撬麄兊慕淌趲,所以我必須作偈呈送給和尚看;如果我不呈偈,和尚如何能知曉我心中見解的深淺呢?我呈偈的用意,如果是為了追求佛法,那就是善的;如果是為了覓求祖位,那就是一種惡行,這和一般處心積慮地貪圖圣位的凡夫心又有甚么不同呢?如果我不呈偈請(qǐng)和尚印證,終究不能得法。這件事實(shí)在是教人為難!教人為難。’

  在五祖法堂前,有三間走廊,原本準(zhǔn)備延請(qǐng)供奉盧珍居士來(lái)繪畫《楞伽經(jīng)》變相及五祖血脈圖,以便后世有所流傳,有所供養(yǎng)。

  神秀作好了偈頌以后,曾經(jīng)數(shù)度想呈送給五祖,但走到法堂前,總是心中恍惚,汗流全身,想要呈上去,卻又猶豫不決。就這樣前后經(jīng)過(guò)了四天,共有十三次未得呈偈。神秀于是想到:‘不如把偈頌寫在法堂前的走廊下,由和尚自行看到,如果和尚看了以后說(shuō)好,我就出來(lái)禮拜,說(shuō)是我神秀作的;如果說(shuō)不好,那就只能怪自己枉來(lái)山中數(shù)年,空受眾人恭敬禮拜,還修甚么道呢?’

  于是,就在當(dāng)天夜里三更時(shí)分,神秀不使人知,悄悄地走出房門,自己掌燈,把偈頌寫在南廊的墻壁上,以表露他心中的見解。偈頌說(shuō):

  身體是菩提樹,心靈如明鏡臺(tái),

  時(shí)時(shí)勤加拂拭,勿使惹著塵埃。

  神秀寫好偈頌以后,便回到自己的寮房,全寺大眾都不知道這件事。神秀又想:‘明天五祖看見這首偈語(yǔ),如果歡喜,就是我與佛法有緣;如果說(shuō)不好,自然是我自己心里迷誤,宿昔業(yè)障太過(guò)深重,所以不該得法。五祖的圣意實(shí)在是難以揣測(cè)!’神秀在房中左思右想,坐臥不安,一直到五更時(shí)分。

  其實(shí),五祖早已知道神秀還未入門,不曾得見自性。天明后,五祖請(qǐng)盧供奉來(lái),準(zhǔn)備去南邊走廊墻上繪畫圖相。這時(shí)忽然看到神秀那首偈頌,于是對(duì)盧供奉說(shuō):‘供奉!不用畫了,勞駕你遠(yuǎn)道而來(lái)。經(jīng)上說(shuō):凡所有相,都是虛妄的。所以只留下這首偈頌,讓大眾誦念受持。如果能夠依照這首偈頌修行,可免墮入三惡道;依照這首偈頌修行,也能獲得很大的利益。’于是告訴弟子們應(yīng)當(dāng)對(duì)偈焚香恭敬禮拜,大家都誦持這首偈頌,就可以見到自性。弟子們讀誦此偈后,都贊歎說(shuō):‘很好!’

  夜半三更,五祖把神秀叫進(jìn)法堂,問(wèn)道:‘那首偈頌是你寫的嗎?’

  神秀答道:‘確實(shí)是弟子所作,弟子不敢妄求得祖位,只望和尚慈悲,看弟子是否有一點(diǎn)智能?’

  五祖說(shuō):‘你作的這首偈子還沒(méi)有見到自性,只是門外漢一個(gè),未曾進(jìn)門入室。這樣的見解,要想用它來(lái)覓求無(wú)上菩提,終究不可得。無(wú)上菩提必須言下就能認(rèn)識(shí)自己的本心,見到自己的本性是不生不滅的。在一切時(shí)中,念念都能見到自己的真心本性,一切萬(wàn)法無(wú)滯無(wú)礙;只要能認(rèn)識(shí)真如自性,自然一切法皆真,一切的境界自亦如如不動(dòng)而無(wú)生無(wú)滅。這如如不動(dòng)的心,就是離絕人我、法我二執(zhí)而顯現(xiàn)的真實(shí)性。若是這樣見得,即是無(wú)上菩的自性了。你暫且回去思惟一兩天,再作一偈送來(lái)給我看,如果你的偈能入得門來(lái),我就把衣法傳付給你。’神秀行禮退出。

  又經(jīng)過(guò)幾天,神秀仍然作不成偈,心中恍惚,神思不安,好像在夢(mèng)中,行走坐臥都悶悶不樂(lè)。

  又過(guò)了兩天,有一童子從碓坊經(jīng)過(guò),口中誦念著神秀的偈,我一聽就知道這首偈還沒(méi)有見到自性。雖然我不曾蒙受教導(dǎo),但是早已識(shí)得佛法大意,就問(wèn)童子說(shuō):‘你誦的是甚么偈呢?’

  童子說(shuō):‘你這獦獠不曉得,五祖大師說(shuō),人生最重要的事是生死;大師要傳付衣缽佛法,所以命門人作偈來(lái)看,如果悟得大意,就傳付衣法,讓他作第六代祖師。神秀上座在南邊走廊的墻壁上寫了這首無(wú)相偈,大師教眾人都誦念,說(shuō)依這首偈去修持,可得大利益。’

  我說(shuō):‘上人!我在這里舂米已經(jīng)八個(gè)多月了,不曾走到法堂前,請(qǐng)上人也能引導(dǎo)我到偈頌前去禮拜。’

  童子引我到偈頌前禮拜,我說(shuō):‘惠能不認(rèn)識(shí)字,請(qǐng)上人替我讀通一遍。’這時(shí)有位江州別駕,姓張名日用,便高聲朗誦。我聽了以后,對(duì)張別駕說(shuō):‘我也有一首偈,希望別駕代為書寫。’

  張別駕說(shuō):‘你也會(huì)作偈,這倒是稀奇!’

  我對(duì)張別駕說(shuō):‘要學(xué)無(wú)上正覺,不可輕視初學(xué)。下下等的人也會(huì)有上上等的智能;上上等的人也會(huì)有沒(méi)心智的時(shí)候。如果隨便輕視人,就會(huì)有無(wú)量無(wú)邊的罪過(guò)。’

  張別駕說(shuō):‘你就把偈語(yǔ)念誦出來(lái)吧!我為你寫上,將來(lái)如果你得法,務(wù)必先來(lái)度我,請(qǐng)不要忘了我的話。’

  我的偈頌是這樣說(shuō)的:

  菩提本來(lái)沒(méi)有樹,明鏡本亦不是臺(tái),

  自性原無(wú)一物相,何處惹著塵埃來(lái)?

  這首偈寫就以后,五祖的門下弟子無(wú)不贊嘆驚訝,相互議論說(shuō):‘真是奇怪。(shí)在不能單憑相貌來(lái)看人哩!為何才沒(méi)多久的時(shí)間,他竟然成就了肉身菩薩?’

  五祖看到大家這樣大驚小怪,恐怕有人對(duì)我不利,于是就用鞋子擦掉了這首偈語(yǔ),說(shuō):‘也是沒(méi)有見性!’大家以為真是這樣。

  第二天,五祖悄悄地來(lái)到碓坊,看見我腰上綁著石頭正在舂米,說(shuō):‘求道的人為了正法而忘卻身軀,正是應(yīng)當(dāng)這樣!’

  于是問(wèn)我說(shuō):‘米熟了沒(méi)有?’

  我回答:‘早就熟了!只是欠人篩過(guò)。’

  五祖于是用錫杖在碓上敲了三下而后離開。我當(dāng)下已領(lǐng)會(huì)五祖的意思,于是在入夜三更時(shí)分,進(jìn)入五祖的丈室。五祖用袈裟遮圍,不使別人看到,然后親自為我講說(shuō)《金剛經(jīng)》,講到‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’時(shí),我就在這一句言下大悟‘一切萬(wàn)法不離自性’的真理。于是我向五祖啟陳說(shuō):‘原來(lái)自性本來(lái)就是如此清凈的呀!原來(lái)自性本來(lái)就是沒(méi)有生滅的呀!原來(lái)自性本來(lái)就是圓滿具足的呀!原來(lái)自性本來(lái)就是沒(méi)有動(dòng)搖的呀!原來(lái)自性本來(lái)就能生出萬(wàn)法的呀!’

  五祖聽了,知道我已悟得自性,便對(duì)我說(shuō):‘不能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心,即使多聞佛法也沒(méi)有益處。如果能認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)心,見到自己的本來(lái)自性,即可稱為調(diào)御丈夫、天人師、佛。’

  我在三更時(shí)分受法,所有的寺眾都不知道,五祖就把頓教心法及衣缽傳授給我,并且囑咐我說(shuō):‘你已經(jīng)是第六代祖師了,要好好地自行護(hù)念,廣度眾生,將此心法流傳到后世,不要使它斷絕!’聽我說(shuō)偈:

  ‘眾生田中下佛種,因地成熟佛果生;

  無(wú)情亦是無(wú)佛種,無(wú)佛種性無(wú)佛生。’

  五祖又說(shuō):‘過(guò)去達(dá)摩祖師來(lái)中國(guó),傳法師承為世人所未信,所以要傳這個(gè)衣缽作為憑證,代代相傳。其實(shí)佛法則在以心傳心,都是要使人自己開悟,自己得解。自古以來(lái),諸佛只是傳授自性本體,諸師只是密付自性本心。衣缽是爭(zhēng)奪的禍端,止于你身,不可再傳!如果繼續(xù)再傳衣缽,必將危及生命。你必須趕快離開這里,恐怕有人要傷害你。’

  我聽了后,問(wèn)五祖說(shuō):‘我應(yīng)該向甚什么地方去弘法度眾呢?’

  五祖說(shuō):‘你到廣西懷集的地方就可停留,到廣東四會(huì)的地方則隱藏。’

  我在三更時(shí)分領(lǐng)得衣缽后,對(duì)五祖說(shuō):‘我原是南方人,向來(lái)不熟悉這里的山路,如何才能走到江口呢?’

  五祖說(shuō):‘你不必憂慮,我親自送你去。’

  五祖一直送我到九江驛,讓我上船,五祖自己把櫓搖船。我說(shuō):‘和尚請(qǐng)坐!弟子應(yīng)該搖櫓。’

  五祖說(shuō):‘應(yīng)該是我度你。’

  我說(shuō):‘迷的時(shí)候由師父度,悟了就要自己度;度的名稱雖然一樣,但它的用處不一樣。我生長(zhǎng)在偏遠(yuǎn)的地方,講話的語(yǔ)音不正,承蒙師父?jìng)魇谛姆ǎF(xiàn)已開悟,只應(yīng)自性自度。’

  五祖說(shuō):‘是的!是的!以后佛法要靠你弘傳。三年以后,我就要示寂,你要珍重,一直向南走,也不要急于說(shuō)法,佛法是很難興盛起來(lái)的。’

  我辭別了五祖,動(dòng)身向南方走,大約經(jīng)過(guò)了兩個(gè)月的時(shí)間,到了大庾嶺。有數(shù)百人從后面追趕而來(lái),想要奪取衣缽。其中有一位僧人,俗姓陳,名叫惠明,在家時(shí)曾經(jīng)做過(guò)四品將軍,性情粗魯,參禪求道的心卻很積極。他急著要追尋我,比其它人先一步追上了我。我把衣缽扔在石頭上,說(shuō):‘這袈裟是代表傳法的信物,可以用暴力來(lái)爭(zhēng)奪嗎?’說(shuō)完我就隱避到草叢中。

  惠明趕到,提拿衣缽不動(dòng),于是大聲喊道:‘行者!行者!我是為求法而來(lái),不是為奪衣缽而來(lái)。’

  于是我從草叢中走出來(lái),盤坐在石頭上;菝髯鞫Y,說(shuō)道:‘希望行者為我說(shuō)法。’

  我說(shuō):‘既然你是為求法而來(lái),先要屏除心識(shí)中的一切緣影,不要使有一念生起,我再為你說(shuō)法。’

  惠明默然而立。經(jīng)過(guò)許久,我說(shuō):‘不思量善,不思量惡,就在這時(shí),那個(gè)是明上座的本來(lái)面目呢?’

  惠明在此言下忽然契悟,又再問(wèn)道:‘除了已經(jīng)說(shuō)過(guò)的密語(yǔ)、密意以外,還更有其它的密意嗎?’

  我說(shuō):‘既然已經(jīng)對(duì)你講了,就不是秘密。你如果能反觀自照,究明自性的本源,秘密就在你身邊。’

  惠明說(shuō):‘我雖然在黃梅五祖座下參學(xué),實(shí)在未曾省悟自己的本來(lái)面目,今承蒙指示,如人飲水,冷暖只有自己知道,F(xiàn)在行者就是我的師父了。’

  我說(shuō):‘既然你這樣說(shuō),我和你同以黃梅五祖為師,好好自行護(hù)念。’

  惠明又問(wèn):‘我今后要向甚么地方去呢?’

  惠能說(shuō):‘你到江西袁州的地方就可以停止,到蒙山的地方就可以安住。’于是惠明作禮辭別而去。

  后來(lái)我到了曹溪,又被惡人追尋,于是就在四會(huì)避難,隱藏在獵人隊(duì)中十五年。在這期間,我時(shí)常隨機(jī)為獵人說(shuō)法。獵人常令我守網(wǎng),每當(dāng)我看見禽獸落網(wǎng)被捕,便將牠們統(tǒng)統(tǒng)放生。每到吃飯的時(shí)候,我就以蔬菜寄煮在肉鍋中,有人問(wèn)起,就對(duì)他說(shuō):‘我只吃肉邊的蔬菜。’

  有一天,我暗自在想:‘應(yīng)當(dāng)是出來(lái)弘法的時(shí)候了,不能永遠(yuǎn)隱遁下去。’于是我離開了獵人隊(duì),來(lái)到廣州法性寺,遇上印宗法師正在講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)有一陣風(fēng)吹來(lái),旗幡隨風(fēng)飄動(dòng),一個(gè)僧人說(shuō)這是‘風(fēng)動(dòng)’,另外有一個(gè)僧人則說(shuō)是‘幡動(dòng)’,兩個(gè)人為此爭(zhēng)論不休。我走上前向他們說(shuō):‘不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),是仁者的心在動(dòng)。’大眾聽到了,都十分驚異。

  印宗法師請(qǐng)我坐到上席,詢問(wèn)佛法奧義。他聽我說(shuō)法,言辭簡(jiǎn)潔,說(shuō)理透徹,并非從文言字句中來(lái),于是問(wèn)道:‘行者一定不是平常人!很早就聽說(shuō)黃梅五祖的衣法已經(jīng)傳到南方,莫非就是行者嗎?’

  我說(shuō):‘不敢!’

  于是印宗法師向我作禮,請(qǐng)我出示五祖?zhèn)魇诘囊吕徑o大家看。印宗法師又再問(wèn)說(shuō):‘黃梅五祖?zhèn)鞲兑路〞r(shí),有甚么指示嗎?’

  我說(shuō):‘指示是沒(méi)有,只講見性,不論禪定解脫。’

  印宗法師問(wèn):‘為甚么不論禪定與解脫呢?’

  我說(shuō):‘因?yàn)橹v禪定解脫,就有能求、所求二法,這就不是佛法;佛法是沒(méi)有分別對(duì)待的不二之法。’

  印宗法師又問(wèn):‘甚么是佛法的不二之法呢?’

  我說(shuō):‘法師講的《涅槃經(jīng)》,闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如高貴德王菩薩問(wèn)佛陀說(shuō):犯四重禁,作五逆罪及不信佛法的一闡提,是否就永斷善根佛性了呢?佛陀說(shuō):善根有二種,一是常,二是無(wú)常,佛性不是常也不是無(wú)常,因而說(shuō)為不斷,這就名為不二之法;一是善,二是不善,佛性是非善也非不善,因此名為不二之法。五蘊(yùn)與十八界,凡夫見之為二,有智能的人通達(dá)事理,知其性本無(wú)二無(wú)別,無(wú)二無(wú)別的性就是佛性。’

  印宗法師聽了我所說(shuō)的法,心生歡喜,合掌恭敬地說(shuō):‘我給別人講經(jīng),猶如瓦片石礫;仁者論述義理,猶如那精純的真金。’

  于是為我剃除須發(fā),并且愿意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

  我自從在東山得法以后,受盡辛苦,生命時(shí)刻處在危險(xiǎn)之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會(huì)中,無(wú)非是多劫以來(lái)所結(jié)的法緣,也是宿昔供養(yǎng)諸佛,共同種下的善根,方能聽聞這頓教得法的因緣。教法是過(guò)去的圣人所傳下來(lái)的,并不是我一個(gè)人的聰明智能。愿意聽聞古圣教法的,各自先行凈心;聽完之后,各自去除疑惑,就像過(guò)去的圣人一樣沒(méi)有差別了。”

  大眾聽完惠能大師的說(shuō)法后,心生歡喜,作禮而去。

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