《六祖壇經(jīng)》十四講

　　(附注：每期講稿都由弟子們根據(jù)錄音整理。師父很忙，不能親自審稿。限于水平，若有錯(cuò)字漏字，敬請大家原諒！阿彌陀佛！)

　　我們上一次講到這個(gè)地方，學(xué)道者思之，若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人；自迷不見，又謗佛經(jīng)。說實(shí)在話，我每次讀到這段經(jīng)文，我冷汗都出來了。為什么呢？六祖大師這句話是一面非常明亮的鏡子，放在我們每個(gè)人的面前，自己照自己，我們平常總是用電筒去照人家，面對六祖大師這句話，就面對一面鏡子，照自己。學(xué)道者，“學(xué)道”這兩個(gè)字，古時(shí)候，他包括所有所有求真理的人，都用這句話。佛教也用，道教也用，儒家也用�？鬃佑幸痪湓�“招人道…..”也用了這個(gè)道字。就是凡是尋求真理的人，都應(yīng)該思考這個(gè)問題，若不識(shí)法意。如果你不明白這個(gè)道理，自錯(cuò)猶可，更勸他人，這個(gè)“猶可”兩個(gè)字，意思太深了。而且用的太微妙了，六祖大師用了這兩個(gè)字，猶可，這個(gè)猶可是猶可以還是猶可憐？自己錯(cuò)了是還可以呢？還可憐呢？這個(gè)“可”字下面應(yīng)該接什么？怎么解釋這個(gè)可？這就很微妙了，換句話說“一語多關(guān)”，他沒有說自錯(cuò)猶可也沒有說自錯(cuò)猶可憐，他說自錯(cuò)猶可，說上句就把下句涵蓋在里面了，其實(shí)我們是猶可以還有可憐，自己錯(cuò)了，自己錯(cuò)了還可以，還說的過去還要?jiǎng)袼�人錯(cuò)，自己已經(jīng)夠可憐了還要亂說亂講，導(dǎo)至他人也可憐，也就是自己墮落了還要牽扯他人一起墮落，這就是六祖大師的這句話。自迷不見，又謗佛經(jīng)。佛法本來就是“破迷開悟”的，迷信這個(gè)字眼本來就是佛法要醫(yī)治的重病，迷信是一種很深的病，佛法就專門治這個(gè)病，但是什么時(shí)候佛法被戴上迷信的帽子��？而且我們學(xué)佛的人不知道學(xué)什么？我都遇到這樣的人很多啊！師父啊，其實(shí)我都信你們這個(gè)迷信的，每當(dāng)我遇到這樣的人，還是你不要信最好了。我們這個(gè)迷信你最好跟他脫離關(guān)系。這叫什么事��？他還以為說這句話跟我套近乎呢，以為這樣說以后，我跟他有認(rèn)同感，跟我站在一條戰(zhàn)線上來了，師父啊，其實(shí)我都皈(ban)依佛門了，師父兩年前你親自給我皈(ban)依的，連皈依那個(gè)“皈”字他都念成“板”依了，他還說我是親自給他“板”依的，親自板依，簡稱為親板。這么簡單的都錯(cuò)了，還不要說更深的。這個(gè)話把天下學(xué)佛的人都給提醒了。我們出家多年的師父，學(xué)佛多年的居士，面對這句話問一問，我懂佛法嗎？你知道什么是佛法，這句話看來問起來很簡單，我學(xué)佛多年了，我還不懂什么是佛法嗎？你就不懂。你真的不懂，我學(xué)了很多名詞術(shù)語啊。你學(xué)的那些名詞術(shù)語經(jīng)不起我一駁，經(jīng)不起我一反問，一問就把你問倒了。比方說你學(xué)佛二十年了，那么我反問你學(xué)佛為了什么？學(xué)佛為了了生死啊，學(xué)佛為了生死解脫啊。那么我就問你了，你解脫沒有�。咳绻�我再問的狠一點(diǎn)，學(xué)佛也要生，不學(xué)佛也要生，學(xué)佛也要死，不學(xué)佛也要死，我沒有看見那一個(gè)學(xué)佛的不死啊，我也沒有看到那個(gè)和尚活一千歲啊！出家也要生病，出家也要死，那你為什么要學(xué)佛？這個(gè)問題很現(xiàn)實(shí)吧，我看到很多出家多年了，還說什么啊，哎呀！這個(gè)佛法里面說的這些神奇鬼怪的事情啊，我也沒有看見，我也沒有遇見，我也沒有看見那個(gè)和尚有神通，我也沒有看到那個(gè)師父有不得了的本事，不就照樣過日子，照樣吃飯睡覺嘛，有什么好稀奇的。是��！這個(gè)問題很嚴(yán)峻呢，這個(gè)問題如果不問了，不客氣的說，我們很多人學(xué)佛不是在學(xué)佛，頂多我承認(rèn)你在趕學(xué)佛的熱鬧，追學(xué)佛的這個(gè)時(shí)髦，甚至把師父當(dāng)明星來追，這個(gè)社會(huì)上追明星是一種時(shí)髦，你追師父也是一種時(shí)髦，師父也成了明星了嘛，是啊，自迷不見，還謗佛經(jīng)。還有誹謗，還要用自己的行為言語誹謗。所以，佛法的根從哪里認(rèn)識(shí)呢？從懂得什么是三寶？佛寶是什么？法寶是什么？僧寶是什么？為什么要稱為寶？寶就是寶貝啊，珍貴，很難得，很稀有才叫寶，不懂的就變成活寶。不懂真的不懂。青蛙跳河不懂。懂不懂啊？不懂，這就叫做青蛙跳河——“撲通(不懂)”就跳到水里去了。發(fā)出那個(gè)聲音出來，所以，佛法不是掛在嘴上的，也不是寫在紙上的，學(xué)佛是要得到佛法的真實(shí)受用，你要得到佛法的真實(shí)受用，你要得到佛法的真實(shí)利益，你要用自己的身、行，自己的所修所證來顯示給人家看，比你說一千句還重要。世間有這么一句話叫：嘻笑怒罵竟成文章。就說這個(gè)人的文學(xué)境界達(dá)到很高以后，嘻笑怒罵都是高水平，很多時(shí)候我是不敢嘻，什么是不敢嘻？我自己就有這個(gè)感受，我這么多年，很多師父也好，很多居士也好，在背地里私下里評價(jià)我，說我這個(gè)師父不隨和，很難親近。確實(shí);確實(shí)有些時(shí)候我不隨和，前些年更不隨和，這兩年稍微隨和一點(diǎn)，但是隨和了，我發(fā)現(xiàn)有些人不值得跟他隨和，你跟他隨和，他就跟你隨便，本來是隨和，他就理解成隨便了。這一隨便了，我就很難過了，他可能感覺不到，我就痛不欲生了。所以，自迷不見，你們怎么迷都可以，沒有關(guān)系，我是不能迷的，佛菩薩度眾生，有時(shí)候用我們的心去體會(huì)佛菩薩，為什么要度眾生呢？佛菩薩為什么要苦口婆心的，非常非常不厭其煩的，非常非常的慈悲這樣來教化眾生呢？其實(shí)我們有時(shí)候站在一個(gè)凡夫的角度，凡夫這個(gè)自私狹隘的角度，我想一想，這個(gè)凡夫要墮地獄也好，要變畜生也好，你關(guān)佛菩薩什么事情��？佛法講因果，個(gè)人因果個(gè)人了，個(gè)人吃飯個(gè)人飽，公修公得，婆修婆得，不修不得。那既然是這樣的話，那關(guān)佛菩薩什么事情��？話又說回來，凡夫挺有意思的，佛菩薩度他呢，教化眾生很難教化，如果有一天那一位菩薩說，用凡夫的語氣說這么一句話，你愛墮落不墮落關(guān)我什么事情呢，我度眾生這么辛苦，我不度了，馬上這個(gè)話眾生聽見了，不行啊，你是菩薩你不能不管我們。你看這個(gè)凡夫就很有意思��！我們佛門里面齋堂門口寫了一幅對聯(lián)，當(dāng)然齋堂門口又很多對聯(lián)，其中有一副對聯(lián)我推薦給大家，上聯(lián)：有彌勒肚皮千金易化，下聯(lián)：無維摩手段滴水難消，這個(gè)才叫正宗法規(guī)，上聯(lián)：有彌勒肚皮千金易化，有彌勒菩薩的肚皮，千兩黃金都可以消化了，這叫有彌勒肚皮，是什么肚皮呢？吃八個(gè)饅頭兩大碗干飯，飯量很大是不是？不是。度量、心量有彌勒肚皮千金都能夠化掉，這是上聯(lián)。下聯(lián)是什么呢？無維摩手段，維摩詰菩薩，如果沒有維摩詰菩薩這樣的手段滴水難消，喝一滴水下去都消化不了。這是佛法的境界，這也是佛法的修正。我們提倡開心學(xué)佛，開心學(xué)佛是我提倡出來的宗旨，開心打開心菲，打開心里寶藏，容天容地喜悅，身心都非常祥和這叫開心。但是這個(gè)開心一定要建立在有彌勒菩薩這個(gè)度量，有維摩詰菩薩手段，建立在這樣的水平之上，那你就真的是高水平了。當(dāng)然另外還有一幅對聯(lián)叫：五觀落成今易化，三心未了水難消。和前面那幅對聯(lián)說的境界差不多，吃飯的時(shí)候要存五種觀想，那個(gè)觀字就是觀察的觀，好好的觀想，好好的思考，追究這個(gè)問題這個(gè)飯不怎么好吃，如果有五觀存在的話，今都容易消化，如果三心未喝水都難以消化。三心且不要說高境界的三心了，過去心、現(xiàn)在心、未來心。這是很通俗的三心，貪嗔癡三心都沒有消，難以消化啊。所以，我們建立佛法要從這個(gè)角度來建立。我們從生活當(dāng)中修正佛法、體證佛法來看，我們很多時(shí)候有意無意就是在做謗佛經(jīng)，不是在做功德是在做謗佛法的工作。人家從你的舉止沒有看到對佛法的崇敬，沒有看到對佛法的高山仰止，而是看到討厭，不是往上看，是往下看�？吹竭@樣的現(xiàn)象，學(xué)佛多年了，反而變成兩種現(xiàn)象了，一種變成佛呆子了，一種變成佛油子了。讀書讀多了，呆頭呆腦的，呆頭呆腦還不嚴(yán)重，頂多被人說的這個(gè)人學(xué)佛學(xué)得不靈光了，沒有以前這么狡猾了，以前他腦精轉(zhuǎn)的好快噢，現(xiàn)在有點(diǎn)呆呆的，這個(gè)從某種意義上講還有可取之處，這樣不變成癡呆就可以了。但是佛油子就很可怕了，什么叫佛油子��？出家也好，在家也好，佛法掛在嘴邊，因果講給別人聽，大道理一套一套的，名詞術(shù)語倒背如流，這個(gè)倒背如流把這些佛法讀給人家聽，這個(gè)就叫講經(jīng)嗎？這個(gè)就叫弘法嗎？或者這就叫懂佛法嗎？不是，這樣講叫懂佛法哪里需要費(fèi)很長時(shí)間的修正？哪里需要費(fèi)很大的功夫來埋頭苦干呢？所以，六祖大師這句話正宗法規(guī)，我們千萬不要在這個(gè)地方迷惑了。所以，接下來六祖大師他才講，所以立無念為宗，他之所以要立無念為宗，他的宗旨是無念，六祖大師的宗旨，無念什么呢？六祖大師生怕我們理解錯(cuò)，所以馬上就說，善知識(shí)！云何立無念為宗？為什么說立無念為宗？只緣口說見性迷人，于境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。佛法是追求什么？佛法要建立什么？為什么要學(xué)佛？我們看看古往今來，古時(shí)候不要說學(xué)佛了，翻開古時(shí)候的典故，比方說古時(shí)候?qū)W武術(shù)的人，他要拜非常高明的師父，他要拜一個(gè)能夠教他了不得的本事，能夠讓他學(xué)會(huì)這套本事以后能夠闖蕩江湖，甚至于撈取榮華富貴，如探囊取物這樣的本事，他如果要得到這樣的本事一位高人，一位師父，怎么拜訪？什么態(tài)度？怎么去學(xué)？那就不用講了，有些時(shí)候很多師父想方設(shè)法去折磨他，想方設(shè)法考驗(yàn)他，是不是有這個(gè)的毅力？有這個(gè)學(xué)的根基？我們把這樣的典故還是要讀一讀的，因?yàn)槿诵耐�然，一萬年、十萬年不管歷史怎么發(fā)展，人心是一樣的，心心是相印的，你用什么態(tài)度對我，我用什么態(tài)度對你，不可能說過去求真本事需要謙恭，需要客氣，需要誠意現(xiàn)在就不需要嗎？現(xiàn)在可能更需要，現(xiàn)在人胸懷也好，容天容地也好，不要說大本事了，你就去問個(gè)路，你一句話說不好，還不給你說了�，F(xiàn)在可能更講究這個(gè)，但是話又說回來，我們在面對佛法的時(shí)候，我們使用什么態(tài)度呢？之所以佛法的利益得不到，原因在哪里？這個(gè)要問自己�？谡f見性�？谏险f我已經(jīng)見性了，我已經(jīng)開悟了，開始錯(cuò)誤了，當(dāng)你說開悟的那個(gè)時(shí)候，你已經(jīng)開始錯(cuò)誤了，而且錯(cuò)的厲害，自以為是，這個(gè)成語我們不妨改一改，什么叫自以為是��？有時(shí)候不妨自以為非，要多有一點(diǎn)自以為非的這個(gè)精神，也許就跟佛法所講的這個(gè)修證方式吻合一下了�？谡f見性，不得見性，沒有見性，迷人于境上有念，念上便起邪見。六祖大師的話每句都很輕，但是說的輕，落的重。我們老是說學(xué)佛，那個(gè)佛字怎么寫�。磕莻�(gè)佛字左邊是個(gè)人旁，右邊是個(gè)弗字，這個(gè)弗在上海話、浙江話、江浙一代的人，說不要，你要不要�。扛ヒ�。那個(gè)字就是“不”的意思。就是個(gè)反義詞、否定詞。佛法沒有傳到中國來之前沒有這個(gè)字，傳到中國來才有這個(gè)字�，F(xiàn)在簡化字里面把這個(gè)仿佛怎么樣？用佛教這個(gè)佛字實(shí)際上是不對的，在文言文古漢語里面仿佛這兩個(gè)字不是這樣的用法，他也簡化，后來簡化成雙人旁，為了區(qū)別跟這個(gè)佛教這個(gè)佛字，后來簡化成“弗”字，不是仿佛的佛，變成仿佛(fo)了。那個(gè)佛什么意思啊？就是佛法傳到中國了。佛就是先要做好一個(gè)人，先要做一個(gè)像樣子的人，然后從人的基礎(chǔ)上，否定語，“弗”就是否定。把什么否定呢？把所有的污垢清洗干凈了，所有的習(xí)氣、煩惱這些渣子的東西清洗了，就是佛了。佛是什么？佛是人。所以佛不是神。這就是中國文字的偉大��！你看那個(gè)神字怎么寫啊？神字跟佛字那個(gè)是天差地別的概念啊。神左邊一個(gè)式字旁，就是專門用于祭司，用于拜天拜地、通天達(dá)地、不可思議，神鬼莫測而表達(dá)這個(gè)意思。而佛不是。佛是整個(gè)宇宙法界當(dāng)中最偉大，最偉大，而�；�圓滿，萬德莊嚴(yán)的這樣的成就者。所以學(xué)佛先要學(xué)做人，人都沒有做好，別騙我了，你沒學(xué)佛。你說你在學(xué)佛，我聽起來怎么感覺像是上當(dāng)受騙一樣啊。所以，什么是學(xué)佛？要把這個(gè)問題問清楚。六祖大師他老人家是講空的，講一切皆空。禪宗把什么都否定了，但是把什么都否定了，才會(huì)把什么都肯定了。我們學(xué)六祖大師這些詞句掛在嘴邊，變成實(shí)實(shí)足足的偽君子。為什么呢？因?yàn)樗�把六祖大師的話，充�?dāng)門面的招牌了。所以在佛法里面還要這樣如此虛偽啊，那真的是無藥可救了。邪見從哪里產(chǎn)生呢？就是從這個(gè)地方產(chǎn)生，邪知邪見，邪在哪里呢？他的心邪，他用他的邪的心，然后去理解所有的境界，他用他這個(gè)邪的狀態(tài)去揣測，去衡量人家所有的。那么在他的心他的眼里，全部都是邪的，一切塵勞妄想就因此而產(chǎn)生了。這樣學(xué)佛還不如不學(xué)。所以六祖大師接下來這句話很實(shí)在，自性本無一法可得。有什么可得呢？沒有可得。真的沒有可得嗎？佛法講的沒有可得是大得到了，有非常大的收獲了，他才有資格說沒有一法可得。佛法講的無為，佛法講的這種放下，他是在非常大的成就的前提之上，所表現(xiàn)出來的一種姿態(tài)，或者說一種修養(yǎng)。我們要搞清楚這個(gè)放下是什么放下？無為是什么無為？無念是什么無念？放下是什么？放下是有非常大的提起，然后他一點(diǎn)貢高我慢都沒有，一點(diǎn)飛揚(yáng)跋扈的姿態(tài)都沒有，他平和的跟一切眾生都沒有一點(diǎn)驕傲之心，這個(gè)叫放下。依此類推所有的概念都是這樣的。所以，這才叫本無一法可得。那么萬一認(rèn)為自己有所得，只要認(rèn)為自己有所得，三世諸佛都不加倍他了，龍?zhí)於紩?huì)遠(yuǎn)離他了。為什么呢？這個(gè)人只要自己沾沾自喜，尤其是拿佛法的招牌來為自己沾沾自喜，什么叫無所得？《心經(jīng)》里面講，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多。以無所得故，因?yàn)闆]有所得，所以從菩薩證得阿褥多羅三藐三菩提的境界。這就是心經(jīng)，而說到心經(jīng)，我有一次不知道在哪里遇到一個(gè)人他說了這么一句話，他說：師父啊，你們佛門里面的那個(gè)多心經(jīng)，我經(jīng)常念的。我當(dāng)時(shí)沒有反應(yīng)過了，什么？多心經(jīng)？就是你們那個(gè)般(ban)若波羅蜜多心經(jīng)。他的心也夠多的了。世間的凡夫他那個(gè)心就夠多的了，他還要念一個(gè)多心經(jīng)。所以，用什么心來理解佛法，佛法在他的心里面就是什么。塵勞所見，塵勞邪見，正知正見在哪里劃分界限呢？就在這個(gè)地方劃分界限。那個(gè)典故，我們很多居士都知道嘛，蘇東坡和佛印禪師打坐，一個(gè)坐這邊，一個(gè)坐那邊，兩個(gè)面對面打坐，坐在那里，坐了一柱香下來以后，禪堂里面坐完以后，兩個(gè)就問話了。哎！剛才你看我打坐怎么樣啊？挺好的。蘇東坡問佛印和尚，老和尚你看我打坐怎么樣��？挺好的，像一尊佛。蘇東坡聽了自鳴得意，捋著胡子就笑了。老和尚問他：蘇學(xué)士你看我打坐像什么呢？像一堆牛屎。哎！你別說了，這個(gè)人打坐確實(shí)像一堆牛屎。你們看到過牛拉屎沒有？沒有看到，改天街上有牛拉屎的時(shí)候，你去看看。牛拉屎，拉稀屎不行，那個(gè)牛拉出來的屎熱氣騰騰的，咚落在地上，就堆起來了，然后冒一個(gè)尖尖，上面還飄著熱氣，這個(gè)人盤腿打坐，特別是禪堂里面的師父，這個(gè)衣服一披上，坐在那里，你看那個(gè)腦袋就像那個(gè)牛屎的尖尖，如果這個(gè)人是個(gè)活人的話，還飄著熱氣，不就像一堆牛屎嘛。所以，才留下這么千古流芳的典故啊！你看我像什么？我看你像一尊佛。那么你看我像什么呢？我看你像一堆牛屎。兩個(gè)人境界就拉開了，拉開了還不算，蘇東坡回家一天都很得意，今天總算贏了，這么長時(shí)間，從來沒有對禪機(jī)對贏過，今天終于贏了�；厝ヒ院�，臉上飄著得意的神色，他妹妹，蘇小妹歷史上沒有這個(gè)人，故事里面講出來的。蘇小妹就說：哥哥你感覺怎么樣��？今天怎么這么高興呢？今天我把老和尚說得一塌糊涂，我大獲全勝，他大獲全敗。他妹妹說：你怎么勝的？我問他我像什么？他說我像佛！他問我像什么？我說他像一堆牛屎。他妹妹馬上就說你今天輸?shù)酶鼞K。為什么說輸?shù)酶鼞K？老和尚心里是佛的境界，所以，他看誰都是一尊佛啊，因?yàn)槟愕男睦锸桥Ｊ�，你把誰都看成是牛屎，所以你把老和尚也看成牛屎了。所以，生活當(dāng)中就這樣的，小偷是最好的防盜專家，因?yàn)樗�最能偷，所以他防盜這個(gè)心特別強(qiáng)。他看誰都像小偷，每一個(gè)人要偷我，叫他去防盜得話，他研究出來的防盜設(shè)備，其他人是想不到的。這就是因?yàn)樗�的心衡量人家嘛。正邪也就是在這個(gè)地方，所以這個(gè)法門。六祖大師說：故此法門立無念為宗。什么叫無念呢？正的邪的都超脫了。連正邪這個(gè)概念都沒有了，不是不能區(qū)分正邪了，不是分不出來正的；不是分不出來邪的，不是。分不出來善的，分不出來惡的；那也不是。是真正很高很高的成就了，真正做到了壞事不如好事，好事不如無事，這個(gè)叫無念。沒有了，做壞事當(dāng)然不如做好事了，做好事不如不做事。你想想這個(gè)話是不是有問題，做壞事不如做好事，做好事不如不做事。這是有極高的修養(yǎng)，做好事不如沒事做，與其大家都在做好事，還不如這個(gè)社會(huì)沒有事情可做，不是沒有事情可做。比方說到處都是災(zāi)民，到處都是很可憐的人，那大家都要去幫助，那沒有可憐的人，那幫助誰��？沒有橫行霸道的人，沒有為非作歹的人，沒有罪惡滔天的人，沒有給人造成傷害，給社會(huì)、給國家、給家庭造成傷害的人，都是好人，那你到哪里去做好事啊？這就是好事不如無事，如果一天到晚都有好事做，其實(shí)說明這個(gè)社會(huì)都有一些問題，如果在加上做假好事，那就更有問題。我要做好事了，我要做善事了。做沒有做呢？打一個(gè)很大的問號。怎么做的呢？這個(gè)地方有一個(gè)人很窮，他已經(jīng)吃不起飯了，我要去幫他，怎么幫呢？你們給錢給我，我沒有錢，你們給我一萬塊錢，然后我吃八千，給他兩千塊錢。這樣做好事嗎？所以，佛法講的“無”是這個(gè)無，不是那個(gè)什么都沒有。接下來的經(jīng)文：善知識(shí)，無者，無何事？念者，念何物？他把這兩個(gè)字分開來解釋�？梢娏�祖大師對我們的擔(dān)心，尤其是末法時(shí)代這個(gè)擔(dān)心擔(dān)心到什么程度，兩個(gè)字他都要分開來強(qiáng)調(diào)再強(qiáng)調(diào)。無是什么意思？念是什么意思？他把兩個(gè)字分開來解釋，無，無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。叫我們無要無什么？念要念什么？這個(gè)真的是苦口婆心啊。不要理解錯(cuò)了，千萬不要理解錯(cuò)，你理解錯(cuò)，就好像我們有些人自己理解錯(cuò)，比方說：孔子寫了一部《春秋》，孔子這部著作千古流芳，然后左秋明就為春秋作了一部，相當(dāng)于解釋，后人簡稱他這部著作叫《左傳》，有些人看了，歷史上有一部鼎鼎大名的《左傳》，還有一部鼎鼎大名的《右傳》。既然有《左傳》肯定有《右傳》嘛。這個(gè)就“莫明其妙”了，你自己不懂。有一個(gè)秀才，他給他的老師寫信，他說老師啊，很多年沒有見面了，我在那里工作，這個(gè)地方盛產(chǎn)枇杷，就是吃的那個(gè)枇杷。請老師有空到我這個(gè)地方來，我請老師吃枇杷。“枇杷”兩個(gè)字他寫成什么枇杷呢？寫成彈的那個(gè)“琵琶”，叮當(dāng)；叮當(dāng)彈的那個(gè)琵琶。這個(gè)地方盛產(chǎn)琵琶，味道好極了，請老師有空來吃枇杷。老師看了這封信以后，給他回了一首詩。枇杷不是此琵琶，只恨當(dāng)年讀書差，若是琵琶能結(jié)果，滿城樂器盡開花。這首詩寫的多好，你說的這個(gè)琵琶不是這個(gè)枇杷，為什么呢？因?yàn)槟惝?dāng)年讀書很差，錯(cuò)了，所以枇杷不是此琵琶，只恨當(dāng)年讀書差，若是琵琶能結(jié)果，滿城的鋼琴��；手風(fēng)琴啊，都開花都結(jié)果了。吃枇杷要吃鋼琴，還要吃手風(fēng)琴，還有吃笛子，還要吃蕭呢。這種笑話，很多人亂下定義，有些人很懂，哎呀，你們那個(gè)是迷信，你們佛教是迷信，說實(shí)在話，我們有些時(shí)候遇到這樣的人，我們反問他一句，當(dāng)你看到一個(gè)桶蓋著蓋子放在那個(gè)地方的時(shí)候，你根本沒有打開蓋子看看桶裝的是什么東西？也沒有看值錢不值錢？你就看了一眼，你就說那個(gè)是一個(gè)垃圾桶。所有的人都是這樣的，那么萬一有一個(gè)人跟你較真，請你過來我打開桶給你看，這里面就是寶石，鉆戒，黃金怎么辦呢？連下臺(tái)的臺(tái)階都沒有。這不自己把自己給封死了嘛。武斷了，片面了。所以，好像是莎士比亞說了這么一句話，千萬不要輕易的否定你所不知道的真理，否則你可能用畢生的生命代價(jià)來嘗還你所犯下的錯(cuò)誤。凡是這些大智慧者的話。無什么？念什么？無這個(gè)，念這個(gè)。無者無二相，念者，念真如本性。那么什么是塵勞之心呢？什么是塵勞之心，什么又是真如本性呢？當(dāng)年有一個(gè)人，去問孔子，說你老人家都在提倡學(xué)圣人的境界，要學(xué)仁的境界，仁慈的仁，要達(dá)到仁的境界，這個(gè)境界非常高，但是又不是三言兩語能夠說清楚，我有沒有很多時(shí)間來聽你老人家來慢慢細(xì)講，你能不能簡單的用兩句話說這個(gè)境界這么高，要怎么樣才能達(dá)到呢？孔子說了這么一句話：不遷怒，不二過。就差不多了。什么叫不遷怒？什么叫不二過？不遷怒，雖然是文言文聽起來很簡單，不要把這個(gè)地方發(fā)生的怒氣，發(fā)泄到另外一個(gè)地方。這個(gè)叫遷怒，遷怒于人遷怒于事。這就叫不遷怒啊。比方說我們打電話前一個(gè)人打電話，打錯(cuò)了，騷擾我。你打錯(cuò)了，放了。那個(gè)人又打來了，你打錯(cuò)了。又打來了。第三次，你腦子有毛病��？第四次是前面那個(gè)人打錯(cuò)了，吼他了，第四次是另外一個(gè)人恰好湊巧打來了，也不分青紅皂白，你神經(jīng)病啊，好，正好，這個(gè)神經(jīng)病三個(gè)字就罵到另外一個(gè)人頭上去了，那邊嗯？那個(gè)人為什么罵我？這個(gè)就叫遷怒。什么叫遷怒？我們隨時(shí)隨地都在遷怒。在單位遇到的煩惱事情遷怒到家人，在長輩遇到的煩惱事情他遷怒給同輩，在同輩遇到的事情他遷怒給下輩，在自己不好發(fā)作的，冒火的事情給他遷怒到好發(fā)作的人身上去。這就叫遷怒吧。所以，一天到晚都在遷怒。不二過，什么叫不二過��？就是同樣的錯(cuò)不要犯第二次，我摔倒了，在石頭這個(gè)地方，我一腳給踩滑了，當(dāng)，摔一個(gè)胞。但千萬不要在同一個(gè)時(shí)候，同一個(gè)路段，同樣方式摔的姿勢都一樣，這就叫不二過，我們不但不二過，很多時(shí)候我們不但是二過，還三過，四過，五過六過七過八過九過無數(shù)過，他不是不二過，今天在這個(gè)地方摔倒，明天到這個(gè)地方還摔倒，后天到這個(gè)對方還摔倒，最后摔上癮了，不摔他還不行了，不摔他還不自在，一定要摔一下才起來，才走。你看這個(gè)生靈活現(xiàn)。非常非常生動(dòng)的告訴我們，這個(gè)道理都是相通，一樣的。真如本性是什么？真如本性跟塵勞是相反的，只要懂得了塵勞，你就懂得了真如本性。你懂得他的反義詞了嘛，懂得他的反面了，你就知道他的正面是什么。每天我們生活在塵勞當(dāng)中，身心處在塵勞當(dāng)中，所以，你就看不到真如。真如即是念之體，念即是真如之用。體用不二，由體真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。這句話是六祖大師告訴我們修行念佛的最高境界，念而無念，無念而念。但是這個(gè)境界太高了，我們一般做不到，或者說非一朝一夕能做到。那就慢慢來，我們口念阿彌陀佛、阿彌陀佛，肯定不如心念。心念肯定不如無念。但是，你口念都還沒念好的時(shí)候，不要奢談心念，就象蒸饅頭一樣，就象我們持咒一樣，說這個(gè)咒語一定要持多少遍，這個(gè)佛號一定要念多少遍。我不念那么多遍行不行呢？不行。一萬遍就是一萬遍，十萬遍就是十萬遍，那怎么念呢？像機(jī)器人一樣的。我們有時(shí)候念經(jīng)，念佛就是這樣完成功課。師父我十萬遍佛號念完了，你什么時(shí)候念完的？我兩個(gè)小時(shí)就念完了。我說你念給我聽一下，他“唰唰唰”，念的我都分不出來他那一句是那一句，那么快的念佛啊，除非你的根基很高，除非你的定力很深，要不然的話，還要弄巧成拙，本來心里面就夠急躁的，很毛躁。本來通過念佛讓你的身心祥和下來，所以，念佛聲就像一泓泉水一樣，一泓清泉一樣達(dá)到這個(gè)目的。那知道急上加急，本來俗事的東西就很毛躁了，念佛還要念的上氣不接下氣這樣念，這個(gè)就不見功夫了。所以，蒸饅頭，你看那個(gè)蒸饅頭怎么蒸的？不能急躁的，蒸饅頭蒸十分鐘，這個(gè)饅頭才會(huì)熟，蒸汽要竄上去才回下來，這個(gè)饅頭才好吃了。如果來個(gè)一個(gè)急性子說我一分鐘燒大火，燒大火水也燒干了，連蒸饅頭的容器都全部燒燃了，饅頭都燒焦了。燒焦了他還給自己找理由啊，熟了，熟透了，肯定熟透了嘛，那肯定比熟了還熟了嘛，已經(jīng)燒焦了，肯定熟了嘛，但是不能吃了。持咒念佛也是這個(gè)樣子。所以，真如自性和眼耳鼻舌，這是一個(gè)步驟，先要從眼耳鼻舌身意來培養(yǎng)，念到無念而念，你沒有嘴巴這樣念佛，你都能夠隨時(shí)隨地不忘記佛號，你的境界起來了。所以，以前法音老法師有時(shí)候遇到個(gè)別人去請教他的佛法，他不跟你講佛法，老法師我來問一下，什么？老法師把他這個(gè)狀態(tài)上下觀測一下，看他兩眼，不用問了，先回家去拜一千拜佛再來。這個(gè)人回去了，回去了大概十天半個(gè)月來了，老法師問他，你一千拜佛拜完了嗎？拜完了，老法師我按照你老人家布置的功課拜完的。老法師說：回家去再兩千拜。這個(gè)人一聽就急了，老法師你不是說很好，我拜了一千拜，來了以后你給我講嗎？現(xiàn)在你不是需要拜一千拜了，需要拜兩千拜了。這個(gè)人回去過一段時(shí)間更毛躁來了，老法師說這次你需要拜一萬拜了。這個(gè)道理跟另外一個(gè)典故是一模一樣的，另外一個(gè)什么典故呢？有一個(gè)人去拜一個(gè)名師學(xué)武功，這個(gè)人是世外高人啊，高的不得了的高人，這個(gè)人去拜這個(gè)名師，名師說你打算跟我學(xué)幾年��？我沒有想這些，我想跟你老人家潛心的學(xué)，用功的學(xué)，廢寢忘食的學(xué)，只要你，老人家肯教我。我一定學(xué)好。我著急下山去作定國安邦，齊家治國的大事情。師父一聽哦！那你得學(xué)三年。那這個(gè)人說：不行啊，師父我等不及了，三年太長了，我拼命學(xué)我晚上睡覺都不睡了。師父一聽那得學(xué)五年。這個(gè)人更急了，我飯都不吃了。開始說不用睡覺，后來飯都不吃了，我分分秒秒簡直就是學(xué)過不停了。師父一聽那得學(xué)十年。這個(gè)話絕對是真知灼見。當(dāng)我們拚命強(qiáng)調(diào)我自己要拼命學(xué)的時(shí)候，那已經(jīng)不是拼命學(xué)了。那個(gè)心已經(jīng)急躁了，那個(gè)心像開水一樣已經(jīng)跳起很高了，已經(jīng)沒有辦法很好的去學(xué)東西了，所以，越是這個(gè)狀態(tài)越是學(xué)不到東西，所以，老法師告訴這個(gè)人回家去拜佛，拜佛的目的是叫他把心安定下來。在七八年前的時(shí)候，我都遇到這樣一個(gè)人，他說我心好亂，心里好難過，他說有什么辦法？那我就馬上給他一個(gè)辦法，你現(xiàn)在馬上到那個(gè)文具店里面去，買一個(gè)很好的本子回家，每天你就抽一的時(shí)間出來，橫是橫，豎是豎，點(diǎn)是點(diǎn)，撇是撇，捺是捺，這樣寫心經(jīng)，每天寫一部或者是兩部，你這個(gè)本子買厚一點(diǎn)，寫完空兩三行，又寫第二部，一絲不茍的這樣寫。這個(gè)人回去，臨走的時(shí)候，我還說你寫好以后，過段時(shí)間你拿回來給我看。他過了一個(gè)多兩個(gè)月他拿來給我看，開始確實(shí)是橫是橫，豎是豎的寫，大概寫到第七第八篇的時(shí)候，開始是楷書，行書，草書，狂草，噢！草到最后自己都認(rèn)不得了，從開始觀自在菩薩觀字，到最后薩婆訶，我一個(gè)字也認(rèn)不得看得出來嗎？不用說了，怎么叫念而無念？這個(gè)是騙不了人的。你真正做到念而無念了，眼耳鼻身意都在念佛，整個(gè)身心都處在佛號當(dāng)中，你那個(gè)狀態(tài)擺在那里，人家有智慧的人一眼就看出來了。就算看不出來，感受都能感受到，所以，狂躁很容易，寧靜不容易。你看騎自行車，騎的飛起來跑，那是很容易的。剛剛學(xué)會(huì)騎車的人都可以，只要能夠跳上去跑都可以做的到，不管三七二十一，也不管前面是墻也好是河也好，都還給他沖過去，這個(gè)都很容易做到，但是你把那個(gè)飛奔很容易做到，叫你騎著這個(gè)自行車我拿個(gè)酒瓶一個(gè)一個(gè)疊起來，一個(gè)一個(gè)擺起來，用酒瓶擺成一溜，擺十米長五米長一溜，然后你又能把你那個(gè)自行車在那個(gè)酒瓶瓶口，那么一點(diǎn)的直線上面，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)衡直線的走過去，不偏不倒，那才叫本事。所以，心的狂躁和心的安靜也是同樣的道理。你能夠狂躁，越狂越好，狂到最后自己都神經(jīng)都不正常了，那很容易做到，但是心寧靜到一泓清泉一樣，別人怎么攪，在有煩惱的人，在有業(yè)障的人，在習(xí)氣重的人，他來破壞你都破壞不了，他能夠被你所感化，那你這個(gè)無念而念，你才真的做到了。真如有性，所以起念。真如無性，眼耳色身當(dāng)時(shí)即壞。這個(gè)就叫應(yīng)無所住而生其心，這就是應(yīng)無所住而生其心。心因什么而生呢？因境界而生。心就像鏡子，心沒有境界的時(shí)候不生心，有境界的時(shí)候生心，生什么心呢？生圣賢和凡夫，生的心不一樣，所以，凡夫也是應(yīng)無所住而生其心，圣賢也是應(yīng)無所住而生其心，而佛法講的是往高的水準(zhǔn)來講。凡夫那個(gè)應(yīng)無所住是我不貪了，我不貪了。貪不貪，你悄悄的這有兩萬塊錢要不要？是美金還是港幣？肯定要。那個(gè)應(yīng)無所住，應(yīng)不是應(yīng)該的應(yīng)，應(yīng)就是答應(yīng)對應(yīng)，有一個(gè)東西出現(xiàn)了，出現(xiàn)在鏡子里面，鏡子里面本來沒有東西，當(dāng)有一個(gè)東西出現(xiàn)在鏡子面前的時(shí)候，鏡子里面就顯這個(gè)東西，這個(gè)東西離開了，鏡子就干干凈凈了。這就叫真如起念。非常深的境界來起到一個(gè)非常深的作用，如果這個(gè)境界你達(dá)到了，講一個(gè)大家很羨慕，很希望達(dá)到的境界，六根互用你就能做到。你想得神通吧，神通的第一步是什么呢？六根互用，什么叫六根互用�。空f得幽默一點(diǎn)，眼睛當(dāng)鼻子用，鼻子當(dāng)耳朵用，耳朵當(dāng)嘴巴用。那么你今天聽完經(jīng)你就試試看，能不能六根互用啊？吃飯的時(shí)候你不要用嘴里吃了，用耳朵吃了。六根互用嘛，我已經(jīng)六根互用了，我看看你怎么互用的？確實(shí)能夠互用，六根互用這個(gè)本身就是能夠?qū)崿F(xiàn)的。原因是什么障礙了？原因是我們這個(gè)自己給自己豎起每一道墻，這個(gè)墻既有身世界當(dāng)中的，也有心世界當(dāng)中的，更有知見上的，還有修證上的。這一堵一堵的墻把六根互用給大亂了。我舉一個(gè)很簡單的例子，就能講什么叫六根互用？能夠達(dá)到吧。比方說現(xiàn)在人都很喜歡說的營養(yǎng)學(xué)的問題，營養(yǎng)學(xué)的這個(gè)話，尤其是在佛法的六根互用的道理當(dāng)中是一點(diǎn)都講不通，因?yàn)榉鸱ㄒ稽c(diǎn)都不承認(rèn)絕對的營養(yǎng)和絕對的不營養(yǎng)。營養(yǎng)不營養(yǎng)是取決于幾個(gè)條件，第一你能不能夠很好的狀態(tài)來吃下去？很歡喜的吃下去？第二你能不能夠很好的狀態(tài)來吸收他？第三能不能夠互用？什么叫互用啊？比方說貧窮山區(qū)的人，他一輩子就吃那個(gè)單調(diào)的食物，就吃土豆，就吃玉米，就吃紅薯，他沒有很豐富的營養(yǎng)，但是他身體非常好，也不缺這樣；也不缺那樣。要補(bǔ)鈣嗎？要補(bǔ)鈣到太陽下面去曬曬就補(bǔ)鈣了，一定要吃鈣片嗎？不用了。我們一定要很死板的理解的補(bǔ)鈣的話，那就越補(bǔ)越軟，補(bǔ)到最后路都走不動(dòng)了。佛法講的是六根互用啊！六根互用你轉(zhuǎn)移了，你吃下去的東西它就直截了當(dāng)?shù)膹倪@個(gè)成分轉(zhuǎn)移成這個(gè)成分，從那個(gè)成分轉(zhuǎn)移成另外一個(gè)成分，互相轉(zhuǎn)移了，互相轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，豐富了，如果你不能夠六根互用的話，就算你吃龍肉吃鳳肉你吃下去不消化，身心狀態(tài)不好照樣還是營養(yǎng)不良的。我這里想到這里學(xué)中醫(yī)的時(shí)候，中醫(yī)有一部書叫《壽食寶園》，《壽食寶園》說到藥性…四百位后面，一開篇就有這么幾句話叫：諸藥之性各有其功，溫涼寒熱補(bǔ)瀉易通………..立見吉兇。哎呀！這幾句話說的太好了，諸藥之性，所有的藥，他的性格溫涼補(bǔ)瀉易通，你補(bǔ)也好，瀉也好都一定要通才好。如果不通，什么叫不通��？把全身貼上膏藥不讓他出汗，也不要上廁所，也不排大便，也不排小便都不通了嘛，全部補(bǔ)起來，一個(gè)縫隙都沒有，這個(gè)人絕對補(bǔ)死。通，你是補(bǔ)也好，你是瀉也好必須是通才好。你看這個(gè)話說得多好，一般人就貪心，貪心越重的人，我就是不讓他通，通了以后多劃不來啊。上面補(bǔ)下去，下面出去了，這個(gè)補(bǔ)下去，就一定要讓他存在。有一個(gè)人他肚皮里面生蛔蟲了，這個(gè)蛔蟲在他的肚子里面他想，這么也打不下來，那么也不下來，很氣人，最后想一下，我喝毒藥。他的理論是什么��？你不是在我的肚子里面喝我的營養(yǎng)嘛，我就偏偏喝毒藥下去，你不是也喝毒藥了嘛，我喝毒藥你也喝毒藥了嘛，你就死掉了，所以，他把毒藥喝下去蛔蟲死了，他也死了。真如若無就是你失去了根本。失去了佛法的根本眼耳色身這些外在的東西，就算你講的頭頭是道也好，裝得很象佛法也好，當(dāng)時(shí)就壞了。所以，佛法是什么樣的狀態(tài)，自己和人家能夠感受的到呢？絕對他有一個(gè)真實(shí)不虛的這樣一個(gè)狀態(tài)，沒有這個(gè)狀態(tài)，你讀了五本經(jīng)，我讀了八本經(jīng)，他讀了十二本經(jīng)，然后來一個(gè)臉紅脖子粗的辯論，吵的一塌糊涂，你說出來的名詞術(shù)語比我多，我說出來的又比他多，然后爭強(qiáng)好斗，逞強(qiáng)斗兇，這個(gè)不是轉(zhuǎn)煩惱為菩提啊，這個(gè)是轉(zhuǎn)佛法為煩惱，因?yàn)樗�把佛法的這些詞語，這些理論全部拿來作為逞強(qiáng)斗狠的一種的工具了。所以，要學(xué)禪宗從哪里來學(xué)？要從這個(gè)地方來學(xué)，佛法里面經(jīng)常提到的一個(gè)如來擔(dān)子，挑如來擔(dān)子，就是把釋迦牟尼佛及十方一切諸佛傳下來的一副擔(dān)子，挑在我們的肩上。他可不是隨便什么都空啊。善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬境，而真性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。六根雖然見聞?dòng)X知，雖然生活當(dāng)中方方面面都要去應(yīng)對，你這個(gè)莊嚴(yán)成就了，所以你的開心就自在了。沒有這個(gè)前提沒有這個(gè)后續(xù)，我聽說那個(gè)地方有一個(gè)寺院叫“滴水寺”，那個(gè)滴水寺怎么來的？好象我還去過，當(dāng)?shù)氐木邮窟�告訴我，師父為什么叫滴水寺呢？最當(dāng)初的時(shí)候，懸崖峭壁上有一個(gè)縫，很神奇，非常神奇就往下滴米，一顆一顆的米從上面滴下來，叫滴米寺，不叫滴水寺，他滴下來的米夠多少人吃呢？剛好夠一個(gè)師父吃，這個(gè)師父在那個(gè)山洞里面打坐，修行，所以感動(dòng)了龍?zhí)彀瞬�，那個(gè)米就從那個(gè)崖縫當(dāng)中一顆顆的滴下來，滴下來，他剛好煮一碗粥，放一點(diǎn)菜剛好夠，后來就來了一個(gè)同參道友師父，這個(gè)師父道心也好，修行也好都差不多，兩個(gè)人又在一起修行，那個(gè)米粒不用講又多滴了一點(diǎn)下來，兩個(gè)人夠吃也不錯(cuò)，在后來又來了一個(gè)師父，這個(gè)米還往下滴，多了幾個(gè)師父以后，其中就有了貪心的人了，這個(gè)米啊，老是這么往下滴，我們吃多少他滴多少，也不富裕，也不能拿去換錢，這個(gè)孔太小了一點(diǎn)，鑿大一點(diǎn)，那個(gè)鑿子“梆梆邦梆梆”，你這么一顆顆的往下的，滴的我多不耐煩嘛，把這個(gè)洞打大一點(diǎn)，讓他滴下來米多一點(diǎn)，我們就可以從吃稀飯變成吃干飯，干飯吃不完，我們就拿去換錢，換完錢以后，我們穿棉布不過癮了，我們穿綢緞吧，用緞子來做袈裟穿，這多好�。∽錾�裝，做襪子做什么都可以。好，把這個(gè)洞一打大了，打倒是打大了，很奇怪哎，他不滴米了，而滴水了。所以，滴水寺就是從這個(gè)地方來的。貪心在哪里產(chǎn)生��？貪心不是在不學(xué)佛的人身上產(chǎn)生，也不是在不懂佛法的人的身上產(chǎn)生，或者說也不是在對佛法有偏見，有誤解的人的身上，這些煩惱實(shí)實(shí)在在都在生活當(dāng)中，每時(shí)每刻都有機(jī)會(huì)產(chǎn)生。所以，六根見聞?dòng)X知要不染萬境，這個(gè)才是真實(shí)的，這個(gè)才是過硬的功夫。所以最后六祖大師用了這么一句話來總結(jié)，故經(jīng)云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。能不能善分別��？能不能善分別，佛陀度眾生有四個(gè)角度，叫著四悉檀，“悉”就是上面一個(gè)采字下面一個(gè)心，“檀”是檀香木的檀。這個(gè)四悉檀，我們懂得四悉檀了，你才懂得諸法相。哪四悉檀？第一對治悉檀，第二世界悉檀，第三個(gè)個(gè)為人悉檀，第四個(gè)義地悉檀。那么我們簡單的說一說，因?yàn)榱�祖大師這句話太濃縮了，太囫圇吞棗了。什么叫對治悉檀，了解諸法相就知道要從那個(gè)角度去。對治悉檀就是什么樣的煩惱，什么樣的根基要用什么樣的方法，千萬不能錯(cuò)用，錯(cuò)用方法就像病人錯(cuò)用藥方一樣，佛法是拿來對治我們的習(xí)氣，所以，佛法要對機(jī)。法不對機(jī)就等于錯(cuò)用藥，有時(shí)候藥貽誤病情的。所以，叫對治悉檀，對治習(xí)氣嘛。對待，治療。那么我們概括性的介紹怎么對治貪嗔癡這個(gè)煩惱？貪心眾生不凈觀，嗔心眾生慈悲觀，癡心眾生因緣觀。這就是三個(gè)病，用三個(gè)藥方老醫(yī)。貪心的眾生藥用不凈觀給他講，這個(gè)人貪心很重他什么都貪，對這樣的境界，對這樣根基的人要告訴他什么呢？不凈。不干凈，貪吃、貪財(cái)、貪色，種種貪，不凈觀，不干凈，不清凈，不恒長永久，要讓他知道真實(shí)情況。所以，貪心眾生不凈觀。所以修白骨觀也好，修九想不凈觀也好，都是為了對治我們這個(gè)貪心嘛。比方說一個(gè)人特別喜歡美麗的女孩子，就是貪色，那怎么辦呢？修不凈觀。首先告訴他到醫(yī)院里面去看看解剖，解剖一下人，隨便你平常怎么漂亮的人，上手術(shù)臺(tái)一看，就像一只剖開的青蛙一樣那就半死不活的躺在那里。這就開始不凈觀了。然后美麗的皮膚下面是什么呢？是肌肉，肌肉下面是骨頭，骨頭下面是血液，是什么什么什么，哎呀！平常多美麗的，看都沒法看了。當(dāng)年摩登切女去追求阿難尊者的時(shí)候，就是看到阿難尊者太漂亮了。阿難尊者長得儀表堂堂很帥。摩登切女，摩登女郎這個(gè)詞語從哪里來的？就是從佛門來的。什么叫摩登女郎？摩登女郎的源頭就是從佛門來的，他本來是一個(gè)貶義詞，怎么搞的現(xiàn)在變成一個(gè)褒義詞了。摩登女郎的名字叫，翻譯就叫摩登切，長得很漂亮，他看到阿難尊者，他就喜歡了，喜歡以后她就一直追到那個(gè)佛陀那個(gè)地方去了，講經(jīng)的那個(gè)地方去，佛陀把阿難尊者藏起來，這個(gè)摩登切女就跑到佛陀面前去，我要我的阿難。她挺有意思的，話都沒有說上一句，她說她要她的阿難。佛陀說呢為什么要你的阿難？阿難是我最喜歡的了。你喜歡她什么地方？我喜歡他那雙漂亮的眼睛。佛陀說：是嗎？那我就馬上叫阿難尊者出來給你看。然后，佛陀就用神通變化，阿難尊者出來。哎呀！眼睛變得亂七八糟的，又流膿，有化水，哎喲！摩登切一看，怎么成這樣子了？啊！佛陀就問你還喜不喜歡？噢！當(dāng)然就不喜歡，這個(gè)眼睛爛的象桃一樣的。我喜歡那個(gè)清澈明亮的眼睛，怎么爛的這個(gè)樣子��？還問她，你還喜歡他什么？我喜歡阿難尊者這個(gè)走路的樣子。好帥啊，好儀表噢！馬上佛陀用神通讓阿難尊者老態(tài)龍鐘，步履蹣跚，又咳嗽又吐痰，你還喜不喜歡？不喜歡。多現(xiàn)實(shí)啊。就是這樣子，今天說我喜歡你呀，喜歡你呀，如果馬上告訴你說，我已經(jīng)查出來了，我的了癌癥，潛伏期二十年已經(jīng)到期了。不喜歡了。是不是？佛法講的就是這個(gè)問題。所以，對治悉檀怎么對治�。控澬谋娚�，貪心重他就忽略了他不該忽略的真實(shí)狀況，生活里面很真實(shí)的東西他忽略了，他只看到一個(gè)片面的，很片段的。嗔心眾生他的嗔恨心太重了，怒火中燒動(dòng)不動(dòng)就要發(fā)火，一念嗔心火上來啊！簡直是城門失火殃及池魚一樣，阿修羅的嗔恨心非常重。佛陀當(dāng)年有這么一個(gè)預(yù)言，說世界有一天要?dú)�滅在阿修羅的手里。這個(gè)話經(jīng)常品味一下，非常非常危險(xiǎn)，世界要?dú)�滅在阿修羅的手里，什么叫阿修羅就是嗔恨心極其重，他這個(gè)怒火，這個(gè)自私狹隘一旦膨脹到極限的時(shí)候，不管三七二十一了，不管天下人死活了，就象我們看新聞新聞里面說什么地方殺人，什么地方又有人干壞事了，干完壞事說，某某組織宣稱對這個(gè)事負(fù)責(zé)，這叫什么負(fù)責(zé)，這個(gè)負(fù)責(zé)的話就是言下之意這個(gè)事情是我干的，你想怎么樣？這叫負(fù)責(zé)嗎？這不叫負(fù)責(zé)，這對天下眾生都負(fù)責(zé)，這是一種挑釁行為，挑釁(pan)行為。還負(fù)隅頑抗，負(fù)隅頑抗變成負(fù)隅(ou)頑抗了。都是這樣的行為才搞的天下大亂，所以，佛陀說嗔心眾生要慈悲觀，要教他懂得慈悲的道理，沒有別人就沒有他，沒有你就沒有我，這個(gè)世界是共生共存的。沒有誰是老大，沒有誰該欺負(fù)誰，沒有什么弱肉就應(yīng)該被強(qiáng)食的，這些道理要告訴他，這就叫慈悲觀。為什么不能錯(cuò)用�。垮e(cuò)用就壞了。還有癡心眾生因緣觀，他愚癡，太愚癡了，分不清黑白，分不清邪正，分不清好歹，人家對他好他也分不清，這個(gè)愚癡就要給他講因緣果報(bào)，講這個(gè)來龍去脈，講這個(gè)事情發(fā)生的過程。講的清清楚楚，他就不愚癡了，他就開竅了嘛。這三個(gè)藥方治三種病，千萬不要治錯(cuò)，你試一試看，萬一顛倒一下是什么后果？比方說貪心眾生，貪心很重應(yīng)該用不凈觀醫(yī)他的病，可是你沒有用不凈觀，你給他用因緣觀，好，貪心嘛，貪心啊，這個(gè)本來就是上輩子欠你的，好，他更貪了嘛。你去跟他講因緣，本來就夠貪的了，你還給他講，這個(gè)本來就，這些東西本來就是屬于你的，你還貪的不夠，你還變本加厲的貪，這樣貪的方式還不夠過癮，我再教你一些先進(jìn)的辦法來貪，本來他恨貪財(cái)，你教他這些錢怎么去掠奪，上輩子大家都欠了他的，他的這個(gè)貪心就更加膨脹了，把整個(gè)國家的錢都貪給他他都不夠了，這就用錯(cuò)藥了嘛。嗔心眾生本來他嗔恨心很重，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)火，動(dòng)不動(dòng)就打人，動(dòng)不動(dòng)就罵人，如果你假如說嗔恨心的眾生要用慈悲觀，要用慈悲的道理，你又用錯(cuò)了，你用因緣觀給他，你打他，他就該你打的，他上輩子打過你，現(xiàn)在你打它是應(yīng)該的，你打他還不夠，你應(yīng)該用刀去砍他，刀砍他還不夠，還應(yīng)該用毒藥去毒他，你打他一個(gè)人還不夠，你打他全家。這不是火上澆油了嘛。所以，這個(gè)因緣觀用在愚癡人身上剛好對癥下葯，用在貪心人身上是火上澆油，用在嗔心人身上也是火上澆油，那么愚癡的人應(yīng)該用因緣觀，可是你又反過來，也用錯(cuò)藥，愚癡的眾生他本來很愚癡，你給他講，哎呀！這個(gè)世界本來就是骯臟的。這個(gè)世界本來沒有什么活頭了，干脆早死早了吧，他一聽就絕望了。你這就不成了，助紂為虐了，或者叫著煽動(dòng)人家去自殺，本來人家已經(jīng)自卑刀極點(diǎn)了，已經(jīng)對生活失去信心了，或者說已經(jīng)情緒低落的不得了了，這個(gè)人跑去給他說：我跟你講，這個(gè)世界沒有什么好留戀的，這個(gè)人心太壞了，爾虞我詐，社會(huì)非�？蓯�，沒有什么咳留戀的了，三十歲也是死，一百歲也是死，早死早了。好，你這些話等于是雖然你沒有拿毒藥毒人家，本來想活，人家自己去死了。你這個(gè)話是在度眾生嗎？不是，是在害眾生。所以，對治悉檀，什么叫對治，是對癥下葯，一點(diǎn)都不能錯(cuò)。四悉檀剛剛開了一個(gè)頭，時(shí)間就到了，很精彩，我們下一次再講。