六祖壇經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄,世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等..[詳情]

《六祖壇經(jīng)》第十講

  《六祖壇經(jīng)》第十講

  我們現(xiàn)在開始講《六祖壇經(jīng)》第二品,功德凈土第二。這一品從經(jīng)文上看,著重講了三個方面的問題。第一個問題,講什么是功德。第二個問題,講修凈土法門的“凈土”在哪里。第三個問題,講修行不在出家或不出家。我們現(xiàn)在順著經(jīng)文講。經(jīng)文,次日,韋刺史為師設(shè)大會齋,齋訖,刺史請師升座,同官僚士庶,肅容再拜。問曰:弟子聞和尚說法,實不可思議,今有少疑,愿大慈悲,特為解說。師曰:有疑即問,吾當(dāng)為說。經(jīng)文和前一品經(jīng)文連接,發(fā)生的事情是相銜接的。韶州刺史韋璩和其他官僚士庶聽六祖大師講經(jīng),第一天講的內(nèi)容和第二天講的內(nèi)容前后連貫。所以,這個地方講“次日”,又請六祖大師講經(jīng),先設(shè)齋,設(shè)齋就是供養(yǎng)三寶。齋飯吃完以后,就請六祖大師升座講經(jīng)。韋刺史和聽經(jīng)的眾人向六祖大師頂禮以后,提出問題。“弟子”是韋刺史自稱。“和尚”這兩個字,我們不知道講多少遍了,這兩個字是什么意思應(yīng)該知道。“和尚”是佛門里面最尊貴的稱呼,是從印度語翻譯成中國話的音譯,它的意思是“大力量眾生”,就是具備大力量的人。什么大力量?這個力量是什么力量?——他有非常雄偉、非常宏大的這種力量,這個力量包括智慧、福德、人品、修為等等,是頂天立地的力量。具備這個力量能夠震撼天,能夠挑起眾生慧命擔(dān)子的人,稱為“和尚”。所以這是一個極其尊貴的稱呼。弟子聞和尚說法,實實在在不可思議;現(xiàn)在有一點疑問,請和尚發(fā)慈悲心給我解說一下。六祖大師說:有問題就問。韋刺史接來提的是什么問題呢?韋公曰:和尚所說可不是達(dá)摩祖師宗旨乎?你老人家說的佛法,應(yīng)該就是從達(dá)摩祖師一脈相承的這個佛法!六祖大師回答:是。公曰,韋刺史又問。弟子聞達(dá)摩初化梁武帝。帝問云:朕一生造寺度僧,布施設(shè)齋,有何功德?達(dá)摩言:實無功德。弟子未達(dá)此理,愿和尚為說。這一段話是個千古公案,是個極有份量的話題,是一個很多人甚至不敢面對的話題。這個話題真的不好面對。韋刺史問的是什么問題?是當(dāng)年達(dá)摩祖師到中國見梁武帝的一番對話。達(dá)摩祖師是禪宗西天二十八祖,他到中國來,又是中國的初祖。他聽說梁武帝是一個虔誠信仰佛法的皇帝——梁武帝蕭衍,當(dāng)皇帝當(dāng)了四十來年,一輩子信仰佛法,應(yīng)該是很虔誠,虔誠得出名了——達(dá)摩祖師就慕名前往,要跟這位虔誠的帝王見見面,這一見面就留下千古公案了。梁武帝向達(dá)摩祖師提了一個問題,說:我這一輩子虔誠信仰佛法,我下了很多命令,修了很多寺院,有多大的功德呢?又修寺院,又布施錢財,又設(shè)齋,有多大的功德呢?達(dá)摩祖師說:沒有功德。關(guān)于這個問題,韋刺史不懂,請問六祖大師。這個問題,大家讀壇經(jīng)的時候,有用心想過一下沒有?我們從幾個方面來看看。梁武帝是皇帝,皇帝是什么身份呢?是“君無戲言”的身份。換句話說,皇帝是極其尊貴的身份,不輕易開口,開口就有份量。他問達(dá)摩祖師的話有沒有份量呢?實在很跌份、很掉價,跟他的身份太不相稱。我們從世間法和出世間法兩方面來看。世間法——一個身份很高、很有修養(yǎng)、極有涵養(yǎng)的人,用得著問別人我有沒有功德嗎?自己做了多少功德事情,自己是非常清楚的。有份量的人用不著別人來向我說一句表楊的話,我才踏實。所以從世間法看,皇帝講這樣的話,就已經(jīng)很掉價了。這就是逼著人家表楊我。比如表演一個節(jié)目,逼著人家問“你說我這個節(jié)目好不好看呢”?人家只有硬著頭皮說“好看”。我寫個毛筆字,拿到人家面前問“你說我這個書法好不好”,人家只有說“好”。這個問話就很跌份。其次,佛法說的功德,不是掛在嘴皮上的。這里兩個人的身份,一個是世間上最高的身份——帝王,一個是出世間最高的身份——一代祖師,兩個人見面。比如世間上兩個國家的外交部長會見談話,會不會談廢話?會不會說掉價的話?不會的。我們從這個角度一看,馬上你就心領(lǐng)神會了。梁武帝問這個話很沒水平,所以達(dá)摩祖師也就不客氣的告訴他“沒有功德”。因為作為一代祖師,用不著阿諛奉承誰,佛法就是這樣。所以,韋刺史是真不懂還是假不懂?我們這個地方也應(yīng)該心領(lǐng)神會。韋刺史他是懂的,如果韋刺史他真的不懂,也就沒有后面這么精彩的下文了。所以他是明知故問,六祖大師也是為天下眾生而答。他說“弟子未達(dá)此理”,實際上他是達(dá)了此理的。師曰:六祖大師說,實無功德,勿疑先圣之言!武帝心邪,不知正法。造寺度僧,布施設(shè)齋,名為求福,不可將福變?yōu)楣Φ隆A娲髱煹脑挿浅I魄。達(dá)摩祖師跟梁武帝的對話,當(dāng)然不止這么兩句。因為達(dá)摩祖師見梁武帝以后很失望,所以就走了。這個梁武帝一再出洋相,《壇經(jīng)》上面沒有,其他方面記載的非常詳細(xì),很精彩很有意思。這個梁武帝竟然說出一句什么話?“對朕者誰”。可能我們很多居士都讀過這個精彩的故事。“對朕者誰”?“朕”就是皇帝的自稱。“站在我面前的是誰”?他以為自己學(xué)了幾句禪宗的公案,很不錯了。達(dá)摩祖師說:“不識”。“不識”就是“不認(rèn)識”。哈哈!這個天上地下的差距,怎么這么大?“對朕者誰”?你不是站在我面前嗎?從西方過來的高僧,你不認(rèn)識你自己嗎?達(dá)摩祖師說:“不識”,我不認(rèn)識我自己!?不知道站在你面前的是誰?你看,這個智慧的差距啊,要好好用心去品味。所以達(dá)摩祖師才會有后來的“一葦渡江何處去,九年面壁待人來”——離開梁武帝,離開南朝,一葦渡江,渡過長江,到了“達(dá)摩洞”,也就是現(xiàn)在的河南嵩山少林寺后面,有一個當(dāng)年達(dá)摩祖師面壁的那個山洞。二祖大師就是在那個地方求法的。現(xiàn)在修了一個亭子叫“立雪亭”,就是二祖大師在雪地里跪著,求達(dá)摩祖師傳法——這個公案。這里,六祖大師回答韋刺史提的這個問。“勿疑先圣之言”,就是不要懷疑達(dá)摩祖師當(dāng)年的開示,六祖大師還用了這么一句話:“武帝心邪,不知正法”。這個話更加不客氣了。難道梁武帝這么虔誠學(xué)佛法還心術(shù)不正嗎?這得看從哪個角度來說。所以說《壇經(jīng)》是一部成佛作祖的經(jīng)典。你讀《壇經(jīng)》,從壇經(jīng)里面得到巨大收獲以后,你的智慧一日千里的進(jìn)步,你的福報得到提高,那不是俗世間任何比喻能夠比喻的。頃刻之間你從凡夫那個淺薄的身份,可以很快成為菩薩這樣大智慧的境界,就看你能不能夠承當(dāng),看你能不能夠得到醍醐灌頂了。如果這個醍醐給你灌下去,你消化不了還拉肚子,那沒有辦法,你還是只能喝一點稀釋了一千遍一萬遍的淡牛奶,不能喝醍醐。你能喝醍醐,你就知道達(dá)摩祖師當(dāng)年這個話,實在太有營養(yǎng)了。你能夠接受醍醐灌頂,你就能夠體會六祖大師說的“武帝心邪,不知正法”。他心邪在哪里?作為梁武帝,他信佛法信到癡迷的程度。我們中國漢傳佛法的吃素,就是從梁武帝開始,是他提倡起來的。在梁武帝之前沒有這么大規(guī)模的吃素,印度佛教也沒有大規(guī)模的吃素,這是梁武帝提倡起來的,從這一點上他確確實實功德無量。但他的洋相出得也太大了,哪里有請祖師說“你有功德”,這不成出洋相了嘛。所以,他心邪在哪里?邪在他不能夠承擔(dān)大境界,他只能承一點阿諛奉承拍馬屁。所以,學(xué)禪宗怎么學(xué)呢?千萬不要學(xué)嘴饞的“饞”。學(xué)禪宗需要巨大的承擔(dān)力。要不然就學(xué)“口頭禪”。有這么一個公案:有一個將軍去拜訪一位禪師,見了面,坐下來喝茶,提了一個問題,“請問禪師,佛法里面講的天堂和地獄是怎么回事啊”?禪師聽到這個話,半天沒有反應(yīng),突然把桌子一拍,“象你這么笨的人,還有資格提這樣的問題嗎”?好,這句話起效果了,起了大效果了,這個將軍本來坐在茶幾旁邊喝茶,一聽這話,轟的一下就跳起來了,唰,就把寶劍拔出來了,眉毛也立起來了,眼睛瞪起來了。“這個臭和尚,我兩刀砍死你”。禪師不慌不忙的說:“地獄之門就在眼前”。這個將軍立馬感到自己失態(tài)了,馬上“阿彌陀佛”,向師父賠罪。禪師說:“天堂之門由此打開”。天堂地獄在哪里?什么叫直指人心、見性成佛?這就是禪宗的直指人心。出其不意一句話打到你的痛處。是不是打到痛處?你是一個方塊,就打到你的痛處;你是一個寶珠,就打不到你的痛處。什么叫方塊?方方正正的,啪,受力了。你要是一顆滴溜溜亂轉(zhuǎn)的無價寶珠,他“啪”打過來,寶珠滴溜轉(zhuǎn),消力了,把他這個力量消掉了。你不受損,他也哈哈一笑。什么叫智慧?“盤中明珠,一撥就轉(zhuǎn)”,這就是智慧。什么叫上上乘根器?上上乘根器怎么體現(xiàn)?下下乘根器怎么體現(xiàn)?上上乘根器不用寫標(biāo)語就知道不會攀折花木,不會踐踏草地,這就是上上乘根器。上中乘根器就要寫一個標(biāo)語“請勿攀折花木”,上下乘根器是“請勿攀折花木,違者罰款”。中上乘根器是“請勿攀折花木,違者重罰”。這樣依此類推,到下下乘根器就是什么呢?“嚴(yán)禁攀折花木,否則槍斃”!(眾笑)怎么看上上乘和下下乘?怎么看大乘和小乘?就這個地方看。梁武帝心邪不邪也從這個地方看。造寺供養(yǎng),布施設(shè)齋,名為求福。這是很大的福報。前一句把宗旨原則說了,后一句六祖大師非常巧妙的講出了佛法度眾生的技巧。佛法度眾生,講就四個字——善、巧、方、便。千萬不要拿著一頭就跑掉了。不要聽見我前面講“直指人心”,好了,你拿起來就跑,回家去見誰你都“直指人心”,明天你和所有人的關(guān)系都搞僵了。(眾笑)善、巧、方、便四個方面:第一善,你善不善良,你的用意是不是善的,要有很好的善意。第二巧,要根據(jù)對方的年齡、學(xué)歷、職業(yè)、性別等方方面面的具體情況,同樣辦法對這個巧、對那個可能就不巧,這叫巧。第三方,方是什么?方法,要方法得當(dāng)。換句話說,要知道他哪方面容易聽得進(jìn),哪方面容易吸收,甚至他的好惡避諱等等,這就是方法。第四是便,便就是便宜,不費勁,不會勞神費力,不會事倍功半,這就是便。善、巧、方、便,如果為人處事用這四個字作為原則,你處處都結(jié)人緣,處處都結(jié)善緣。所以,“造寺供養(yǎng),布施設(shè)齋,名為求福”。這就是善、巧、方、便。不可將福便為功德。不要把功德跟福德混淆。功德是什么?功德在法身中,不在修福。這是六祖大師的話。有這么一首詩:“達(dá)摩西來一字無,全憑心印下功夫,若從紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖”。達(dá)摩祖師到中國來,一個字都沒有帶來。釋迦牟尼佛講經(jīng)一輩子,他說:我沒說一個字。你沒經(jīng)過一定的培養(yǎng)、了解,囫圇吞棗把這句話吃下去,“嗯,這不是瞪眼說瞎話嗎”?凡夫就會這樣說,“明明說了千經(jīng)萬論,怎么說一個字沒說呢”?對于已經(jīng)洞達(dá)宇宙人生的人,就是一個字沒說。因為佛陀所說的這些道理本身就是宇宙法界的真理,宇宙的法則,自然的規(guī)律,它本身就如此。只是在你不明白的時候,告訴你是怎么回事。你明白了,春夏秋冬寒來暑往,大自然一花一木一草一葉都在說法。你不明白,一天渾渾噩噩的,那也不明白。佛門有一句生活當(dāng)中的話,叫做:“眼看他人死,我心熱如火,不是熱他人,看看輪到我”。這話,不會聽的人又說“好悲觀噢”!這是悲觀嗎?不是。“眼看他人死”,這個“死”不是死亡。是看到他人犯錯誤,看到他人栽筋斗,看到他人出洋相,看到他人什么什么什么等等;“我心熱如火”,我心里面很難受,我一定要從他身上得到一些啟示收獲,所以“不是熱他人,看看輪到我”,千萬不要輪到我,就算輪到我面前我要有辦法解決;如果輪到我面前我還是驚惶失措,這就白“熱”了一回。所以,“功德在法身中”!功德和修福是兩碼事。法身是什么呢?六祖大師接下來說,師又曰:見性是功,平等是德,念念無滯,常見本性,真實妙用,名為功德。見到真如本性,頓見自己本來面目,!這就是功德。“見性是功,平等是德”,這是一種功夫。能夠在念念之間見到自己真如本性,也就是起心動念一絲一毫都不會忘記自己的真如本性,不會亂了方寸,這就是功德。內(nèi)心謙下是功,外行于體是德。內(nèi)在很謙卑,謙遜是功;外面行為表現(xiàn)出來的,是德;內(nèi)外一如,就是功德。自性建立萬法是功。心體離念是德;自心自性隨時隨地都清醒明白,這就是功德。不離自性是功,應(yīng)用無染是德。不離自性是“不變”,應(yīng)用無染是“隨緣”,這叫隨緣不變、不變隨緣。不變的是原則,原則不會改變。隨緣是什么呢?隨緣就是方式方法。方法有多門,原則沒有兩個,這就是不變隨緣、隨緣不變。在隨緣當(dāng)中,不變自己的原則;在堅持原則當(dāng)中,透出非常多的善巧方便。醫(yī)生給人治病,把這個病治好,是原則“不變”;各種方法技巧是“隨緣”。這個人今天適合吃這個處方,今晚上回去睡一覺,說不定明天就不能再吃這個處方了,要吃另外一個處方了,這就是隨緣。你不能把方法拿來“不變”,把原則拿來“隨緣”,一倒過來就全部都錯光了。如果方法不變,那就是老頭子感冒吃這個處方,小孩子感冒也吃這個處方,男的感冒也吃這個處方,女的感冒也吃這個處方,一萬個人感冒都吃這個處方,那這個醫(yī)生早就被打死了,他就是十足的庸醫(yī)。所以,不能反過來。原則是不能“隨緣”的。就像有個笑話說的一樣:醫(yī)駝背,駝背怎么醫(yī)?拿兩塊板子,前面一塊、后面一塊夾住,用繩子捆緊,再跳個人上去拼命壓,最后壓死了。死了以后人家說“你把人都壓死了”,“死了有什么關(guān)系啊,駝背給他醫(yī)直了嘛”!(眾笑)若覓功德法身,但依此作,是真功德。依照六祖大師講的這些方法修行,就是真正的功德。若修功德之人,心即不輕,常行普敬。修功德的人心里不會生出輕視他人、輕視眾生的想法來。一旦輕視他人,就很容易助長自己的貢高我慢。對每一個眾生、每一個人都尊敬。看看普賢菩薩十大愿王。我曾經(jīng)問過好些人,第一愿和第二愿的區(qū)別在哪里?好像很多人都沒有去研究過,細(xì)想過。“一者禮敬諸佛,二者稱贊如來”。我就問,諸佛就是如來,如來就是諸佛,為什么他要分為兩愿呢?普賢菩薩十大愿,而且是十大愿王,一切大愿之王。槭裁窗芽瓷先蓚等同的概念分開來說?第一禮敬諸佛,對諸佛要禮敬;第二稱贊如來,稱贊也是禮敬、禮貌、贊揚(yáng),如來就是佛嘛,這當(dāng)中的區(qū)別在哪里?區(qū)別就在后面這兩個字。什么是諸佛?三世一切諸佛。什么是三世一切諸佛?過去、現(xiàn)在、未來叫三世,過去已經(jīng)成佛,現(xiàn)在正在成佛,未來將要成佛,這就是三世一切諸佛。普賢菩薩的十大愿王,教導(dǎo)我們不僅對過去諸佛,對已經(jīng)成佛的要尊敬,對現(xiàn)在和未來的諸佛也要尊敬。對哪怕現(xiàn)在還在一無是處的人、一無是處的眾生也要尊敬,這就是普賢菩薩的大愿。把這一愿放在十大愿王之首,作為第一愿。因為沒有這第一愿,后面的九愿就很難建立起來。所以,“如來”就不是“諸佛”了。如來一定是已經(jīng)成就的,才叫如來;沒有成就的不能叫如來。而“諸佛”是包括已經(jīng)成就和沒有成就的。這兩個概念你用心細(xì)細(xì)的咀嚼,這里面的含義很深啊!心常輕他人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德;為吾我自大,常輕一切故!這個地方六祖大師特別挑出這一段來說。心里面常常輕慢他人。其實用不著輕慢,有輕慢這個閑工夫,我還不如休息一下,對吧!什么叫上上乘?我們把這句話放在我們的書桌旁邊提醒自己——“我一定要作上上乘人根器的人”。什么叫上上乘根器?上上乘根器的人,就是為人處事、說話動作思維全部都往上上乘看齊,全部用這個標(biāo)準(zhǔn)來生活。我是上上乘,他也是上上乘,那就是菩薩見菩薩,心領(lǐng)神會。他是中上乘,那我就笑瞇瞇的看著他;他是下下乘,我就更加笑瞇瞇的看著他。我有跟他計較閑扯的功夫,最簡單最簡單吧,還不要談菩薩境界,就凡夫境界,我有跟他閑計較的工夫,還不如好好躺著睡一下覺。這就是什么乘?小乘,中乘,大乘。所以,六祖大師再三強(qiáng)調(diào)自性。善知識,念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。念念無間,沒有間斷,一個雜念邪念都不會參雜進(jìn)來,這就是功夫。這個功夫不是拳打腳踢那個功夫。“心性平直是德”。所以,高僧大德他的修行越高,他越不會為自己計較。他首先把自己的私心雜念掃的干干凈凈。高僧大德也會憤怒,我們看到歷史上很多高僧大德也有拍案而起的時候,他為誰拍案而起?他不為他自己,他為天下蒼生拍案而起,他為眾生大聲疾呼。凡夫為誰拍案而起?為自己的蠅頭小利,不光是拍案而起,還要刀光劍影。所以,“念念無間是功,心行平直是德”。自修性和自修身,就是內(nèi)在和外在。內(nèi)在外在怎么體現(xiàn)呢?我們舉一個例子。我們經(jīng)常說到:為善是論心不論跡,作惡是論跡不論心。這是很有名的兩句話。就是做好事善事,怎么計算他的功德呢?論心。看他起了多大的心,發(fā)的是一個什么樣的心,而不在于他這件事情做了多大,這就是“作善論心不論跡”。功德的大小不以事跡來論。比方這個人捐了十塊錢,那個人捐了一萬塊錢,捐十塊錢一定比捐一萬塊錢功德小嗎?不是。這叫“為善論心不論跡”。他如果發(fā)很廣大很可貴的心,他恨不得讓更多更多的眾生都解除苦惱,發(fā)這么一顆令人敬佩的心,這個功德就很大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出多少倍痕跡上的表現(xiàn)了,這就是論心不論跡。那么,作惡就“論跡不論心”。做壞事計算他的罪惡,怎么計算呢?論他已經(jīng)作出來的痕跡,而不是論他起了多大的心。比方有個壞蛋他咬牙切齒說:我要殺死一萬個人。他心里面確實起了要殺死一萬個人的念頭,可是他事實上并沒有殺死一萬個人,他只傷害了一個人,或殺死了一個人,計算他的罪行也只能計算他傷害一個人、殺死一個人的這個罪過,只能用他的痕跡來計算。不能因為他曾經(jīng)說過“要殺一萬個人”的話,就判他槍斃一萬次的刑,沒有這個說法。這就是論善和論惡的問題。論善和論惡雖然如此,可這后面還有一句話不要忽略了,就是還有一個比照,有一個參數(shù)。跟誰比照?跟誰參數(shù)?跟自己。同樣人同樣事同樣發(fā)生,這要參考的。要不然這個話光把前半句拿走了,后半句不要,就很容易形成“既然善是論心不論跡,惡是論跡不論心,好,那我就愿意花一千塊錢做一件壞事,我不愿意花十塊錢做一件好事;我干壞事的時候舍得花很多錢,干好事的時候只花一塊錢,你不是說作善論心不論跡嗎,我現(xiàn)在發(fā)的心很好啊”!?這就叫參數(shù)、比照。要通過比照才能得出答案。所以,什么叫修性?什么叫修身?善知識!功德須自性內(nèi)見,不是布施供養(yǎng)之所求也。功德須在自性當(dāng)中見到,分分秒秒自己觀察自己的本心,不是用外在的東西來作答案。說到自性內(nèi)見,我自己都出了一個洋相。我剛剛初出家的時候,有位老師父,把早晚課誦本拿給我看。因為我從小讀書,一般的老師鎮(zhèn)不住我,老師提的問題都在我的掌握之中。所以,每次老師提問題的時候,其他同學(xué)冥思苦想想得腦門發(fā)亮,我都很不屑一顧,愛舉手不愛舉手的樣子,老師只要你抽我起來,我保證給你鏜鏜的對答如流,讓老師特別滿意。天長日久自己這個驕傲自大就起來了,自然而然的嘛。世間上人說恃才傲物,總覺得自己還不錯。不錯?這回就錯了。老師父拿一本《課誦》給我。里面有一段話:“自性眾生誓愿度,自性煩惱誓愿斷,自性法門誓愿學(xué),自性佛道誓愿成”。這就是四弘誓愿。其中的“自性”是性別的“性”。我一看,這佛經(jīng)上面是不是寫錯字了?自以為是,認(rèn)為佛經(jīng)上面肯定印錯字了,哪里有這個“自性”呢?應(yīng)該是充滿自信的“信”嘛。我自己拿起筆來,這個字錯了,改一個字在旁邊,變成“自信眾生誓愿度”。我很“自信”。”娚家。“自信煩惱可以斷的,自信法門可以學(xué)的,自信佛道是可以成的”。你看我多“自信”。“自信”到這種程度。這是我自己出的笑話。等到把震古爍今這些高僧大德的著作讀了以后,才知道中國文學(xué)、中國文字,中國高僧的造詣已經(jīng)達(dá)到了登峰造極,沒有人可以跟他相抗衡了。世間上的人講文字,文字也就是文字而已?墒欠鸱ㄖv文字般若,要達(dá)到“文字般若”的境界!每當(dāng)想起這個笑話,自己都不好意思。你看看,什么叫“自信”?什么叫“性”?這個“自性”是自己的本心本性;那個“自信”是自負(fù)自傲,是自己不知道天高地厚!是以福德與功德別。所以福德與功德有很大的區(qū)別。世間上的人求福德,當(dāng)然求福德也好,尤其是末法時代。末法時代還是勸告大家要多修福啊。你有福報就有承載能力,就能夠逢兇化吉、遇難成祥。有福報和沒福報,差別很大。武帝不識真理,非我祖師有過。梁武帝不明真理,不是我們的祖師有過錯。達(dá)摩祖師見梁武帝,不是象我們一般凡夫坐在那里聊天,聊幾個甚至幾十個小時,聊到死去活來,聊完了誰也不知道說的是什么。那個叫徒耗光陰,那不是高人的大手筆。什么叫大手筆?什么叫高人?你們看武俠小說,那個絕世高人,你都沒看清楚他怎么出招的,你就死了。什么叫絕世高人?絕就絕在這里。他的一秒鐘、一分鐘相當(dāng)于我們的幾個、幾十個小時。我們幾十個小時都在晃里晃蕩,他一分鐘就電光似火,就有很大的效果。這是前面講的達(dá)摩祖師和梁武帝對話這一段公案。接下來,第二個問題。韋刺史又問了,弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方,請和尚說得生與否?愿為破疑。這個問題也是一個千古話題,爭吵不休。為何爭吵不休?用印光大師的話說:“徐六擔(dān)板,只執(zhí)一端”。徐六擔(dān)板,是儒家思想里面講的一個故事。說有一個人挑擔(dān),擔(dān)子本來是前面后面挑著走嘛,他只管一頭,不管另一頭,只執(zhí)一端。這就是“徐六擔(dān)板,只執(zhí)一端”。印光大師經(jīng)常用這個公案來比喻對西方凈土和自心凈土的爭吵。我們看看六祖大師是怎么解釋的。韋刺使提出問題了,大家都在念阿彌佗佛,都在求生西方極樂世界,究竟有沒有極樂世界?這是怎么回事?請您老人家給我說一下。六祖大師說:使君善聽,惠能與說。你好好聽著,我告訴你。世尊在舍衛(wèi)城中,說西方引化,經(jīng)文分明,去此不遠(yuǎn)。你看六祖大師這段話,首先是把佛陀在凈土經(jīng)典里面講的話引用出來。大師告訴韋刺史,“經(jīng)文分明,去此不遠(yuǎn)”。經(jīng)文當(dāng)中寫得清清楚楚,這還用問嗎?接下來又說,若論相說,里數(shù)有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠(yuǎn)。如果從事相上講,極樂世界在哪里呢?《阿彌陀經(jīng)》里面已經(jīng)說得很清楚了:“從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂”。從我們這個世界往西方,“過十萬億佛土”,要經(jīng)過十萬億佛國世界,那里有一個世界叫西方極樂世界。這是經(jīng)典里面說得很清楚的。關(guān)于西方極樂世界,也有人問這么一個問題:極樂世界為什么在西方而不在東方呢?為什么不在南方呢?這個問題看上去是問題,實際上不是問題。說極樂世界在西方,是根據(jù)它和我們這個世界所處方位來說的。東南西,我們現(xiàn)在在這里,極樂世界在那里,所以它是西方。從我們的角度看過去,極樂世界在西方;如果我們換個角度看,它就不是西方了。如果我們跑到極樂世界那邊去看過來,極樂世界就在東方,而我們就在西方。這是很客觀很自然的方位。這不算問題。就比如說你姓張,你為什么姓張呢?因為先祖的什么什么來歷,所以我姓張,解釋到這個地方就可以了。不能說為什么你不姓王呢?這就莫明其妙了。這是從事相上講。可是六祖大師強(qiáng)調(diào)的不是事相,不是要重復(fù)《阿彌陀經(jīng)》里面講的那個“西方”。他強(qiáng)調(diào)的是什么?去西方極樂世界的距離。事相上、空間上的距離不是距離,真正的距離在哪里?在我們心里面。“即身中十惡八邪”。這就很遠(yuǎn)了。所以,心凈則國土凈,心穢則國土穢。心里面污穢的人,看什么都污穢。佛法講“心即是佛”,心即一切,一切從心生。我們畫一幅漫畫,左邊一個彎象山一樣彎下來,右邊一個彎也象山一樣彎下來,在一張紙上畫這樣一幅漫畫給人看,是什么效果?喜歡水果的人一看,象一個梨。搞音樂的人一看,噢!這是一個“吉他”樂器。象不象呢?象。喜歡喝酒的人一看,哦!這是一瓶名貴的酒,這就是酒瓶的樣子嘛。喜歡美女的人一看,這是一個美女,背對著我坐在那里。所以,心里是什么就是什么。這個道理被佛法說完了。“說遠(yuǎn)為其下根,說近為其上智”。極樂世界離我們是遠(yuǎn)還是近呢?要看我們的根性來決定。說它離我們很遠(yuǎn),遠(yuǎn)的不得了,那就是下根;說它離我們很近,就在眼前咫尺之間,這就是上根,因為他心里面時時都有極樂世界。同樣的生活環(huán)境,一個煩惱重重的人,他過的日子是一個滋味,詩琴畫意的人過的是另一個滋味,海闊天空的人又是一個滋味,喜歡冥思苦想的人又是一個滋味。環(huán)境還是那個環(huán)境,而每個人感受不同。所以,遠(yuǎn)近在哪里?在這里。人有兩種,法無兩般。人有兩種,人有百千萬種,佛法的宗旨只有一個。迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。這是要求我們要高境界高水平呀!往生西方極樂世界,就是要高水平生活。佛法講“活得好,還要死得好”,“死得好”更加印證他“活得好”。中國人過去講“五福臨門”。你看中國人寫對聯(lián),上面寫“五福臨門”。很少有人追問是哪五福?還以為是五個蝙蝠!這“五福”當(dāng)中有一福就是“考終命”,“考終命”是什么意思?就是死得好死得吉祥如意。這可不容易,不是你想死的好,想吉祥如意就吉祥如意了。尤其平常沒有很好的積累,死的時候那就是“原形畢露”了;畹臅r候還可以偽裝,明明我很痛苦,我偽裝出很開心的樣子,你看不出來,我也不讓你看見,那當(dāng)然可以裝。死的時候偽裝不了,那就五花八門全部表現(xiàn)出來。我的家鄉(xiāng)有一個人,一輩子殺生,殺業(yè)很重,殺到什么程度啊?他的年紀(jì)都已經(jīng)很大了,已經(jīng)不做這個職業(yè)了,但是他往路上一走,手上也沒有拿刀,那些豬、狗、雞遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到他,就發(fā)狂的跑命的逃跑。邊跑邊叫出那個聲音凄慘的不得了。這是怎么回事。恳驗樗砩嫌幸还蓺,眾生遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到他,就像看到兇神惡煞一樣,雖然他沒有拿刀,也沒有要殺的意思,可是那些狗啊、雞啊、豬啊,簡直怕的要死,腿都要跑斷那樣的跑。后死的時候,就象豬狗那樣慘叫,叫了幾天幾夜才死下去,叫的他家里人都不好意思見人了。這就是假的真不了,真的假不了。念佛的目的是什么呢?是念心。我們念佛持咒就是要堅固我們這顆心。讓這個心通過佛號不斷打磨,不斷強(qiáng)化,最后就堅固了。我們?yōu)槭裁磿鰫簤裟?就是被不好的東西不斷熏染,白天熏染,晚上就放出來給你看。白天,自己把自己搞的恐怖萬狀,白天撐過去了,晚上撐不過去了。因為晚上你睡著了,想撐面子也撐不了啦,那些惡的邪的歪門邪道都出來了。所以凈化自己的心,是一筆最大的財富。我們什么都可以失去,不能失去我們的心靈寶藏、生命寶藏。其他的失去了可以拿回來,生命的寶藏、佛法的本懷,是不能失去的。所以,學(xué)佛的佛弟子,有佛法收獲的人是天底下最幸福的人。有佛法收獲的人,到什么時候都可以說“我是很堅固的,我是很堅強(qiáng)的”。我這個堅強(qiáng)不是裝出來的,因為我有最大的收獲。那些亂七八招的東西,得失在彈指一揮間,那不叫收獲。真正的收獲是分分秒秒、行住坐臥都處在非常充實的吉祥如意當(dāng)中,這才是收獲。佛言:隨其心凈,即佛土凈。這里六祖大師又強(qiáng)調(diào)這句話。釋迦牟尼佛說,心凈即佛土凈,心里面清凈了,佛土就清凈了。佛土在哪里?就在我們心里。使君:東方人,但自心凈,即是無罪;雖西方人,心不凈亦有罪。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?這問的才有意思!六祖大師他老人家問話,就是不同凡響!他老人家說的這個“西方”,不是我們現(xiàn)在說地球的東半球西半球;東方人西方人,也不是說娑婆世界的人和極樂世界的人,他這個話說的是弦外之音。他說的不是固定指哪個在東、哪個在西,千萬不要理解錯了。如果理解錯了,你是東方人,他是西方人,我是東人,他是西人,那就真的有點“東”!(眾笑)“東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國”?是!西方人就沒有地方去啦。有這么一個笑話——有個老媽媽,生前經(jīng)常念佛,她告訴兒子“我死了,你要請師父念佛超度我”。究竟怎么超度,她沒有說清楚。好,她死了,兒子就請師父來念經(jīng)。怎么念呢?“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”。念了一會兒,一個師父說“念阿彌陀佛求生西方極樂世界,我覺得不是很好。你媽媽生前發(fā)過愿生西方極樂世界嗎?生東方琉璃世界不也是挺好的嗎?還是念消災(zāi)延壽藥師佛吧”。這個兒子一聽,好!改念“南無消災(zāi)延壽藥師佛,南無消災(zāi)延壽藥師佛……”。念了一會兒,另外一個師父又過來了,“剛才念‘阿彌陀佛’不是好好的嗎?怎么改念‘南無消災(zāi)延壽藥師佛’啦”?又改過來。一會那個師父又來了,又改。就這樣,一會兒念東方佛,一會兒念西方佛,念了一整天。當(dāng)天晚上,這個兒子的媽媽就給他托夢了,“嗨呀!你這個家伙,我叫你念經(jīng)超度我,你一會兒東方佛,一會兒西方佛;一會兒又東方佛,一會兒又西方佛,害得我跑過來跑過去,累死我了”!(眾笑)不知道你們念的是東方佛還是西方佛,還是南方佛北方佛。可能管他是什么佛,我都念。∮行┤司褪沁@樣子的,東方佛也念,西方佛也念,上帝也念,真主也念,耶穌、玉皇大帝、天龍八部什么什么的都念,心里面還想,反正我一個都不得罪!(眾笑)凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西;悟人在處一般。六祖大師說的好:“不識自心凈土,愿東愿西”。就是這樣子,一會學(xué)佛,一會學(xué)道,一會學(xué)基督,一會學(xué)天主,最后什么都沒學(xué)到。你以為他在學(xué)嗎?其實他在湊熱鬧。靜下心來問問自己,我究竟是“佛弟子”還是“道弟子”?還是“到來不去的弟子”呢?什么都不是。佛法告訴我們,要“擇法”!在三十七道品里面,有“擇法菩提”。選擇法門要有鑒別能力。當(dāng)然,湊熱鬧都可以,東湊一下熱鬧,西湊一下熱鬧,至少日子過得還是蠻開心嘛。問題是湊完熱鬧以后,你有收獲沒有?所以,凡愚不了自性,不識身中凈土。他才會“愿東愿西”。而悟了的人呢?悟人在處一般。開悟的人在哪里都一樣,所以最穩(wěn)當(dāng),最踏實,特別自在。有的人問我:師父,開悟以后是不是就有天眼了?我就問他,你要天眼干什么?他說,得了天眼好,我就知道我上輩子是做什么的。我說你最好還是不要知道。他說為什么?我說你會被活活的嚇?biāo),日子也過不下去;你得了天眼,你絕對活不下去了,噢!搞了半天,我的這個朋友他一天到晚都在算計我,你還受得了嗎?噢!我的這個同事一天到晚都在打我的主意!這不就統(tǒng)統(tǒng)知道了嗎?然后再一看,哇!我最喜歡的女孩子,原來上輩子是一個豬。(眾笑)好,這下喜歡不起來了。最好不要知道,不知道還蠻喜歡的。如果你眼睛可以透視,哦!這底下埋了一個寶藏,好,你挖寶藏,犯國家法律了,因為這些寶藏都屬于國家的,你倒賣文物還被抓起來。所以不要東想西想。使君!心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。只要心地沒有不善的東西,西方極樂世界一點都不遙遠(yuǎn)。往生西方,怎么往生呢?在剎那之間!栋浲咏(jīng)》上說得清清楚楚:“于一念頃”。一剎那之間就到了。對這話的理解一定要鐵板定釘。凡夫的理解是:“哦!過十萬億佛土,那怎么才能往生啊”?象聊齋小說里面寫的狐貍精那樣拉著他,飛飛飛,耳邊生風(fēng),以每小時兩百碼的速度飛過去,是這樣嗎?不是。西方極樂世界從距離上離我們非常遙遠(yuǎn),把這個距離換算成公里數(shù),都沒法讀,讀都讀不出來這樣天文數(shù)字的公里數(shù),多少萬億、億兆公里,而真正往生卻是在剎那之間。因為生命是奇妙的,這個奇妙只有證得了佛的境界才能洞察真相。生命本身就是神秘的,這個大千世界也是神秘的,而誰能破解這個神秘呢?醫(yī)學(xué)破解不了,至少到目前還沒有破解。只有佛能破解,佛知道生命的真相和奧妙。佛知道生命是生怎么生、怎么死的。生命往生就在剎那之間,是這樣子的。“若懷不善之心,念佛往生難到”。懷不善之心,念佛也去不了,因為心口不一。心口不一,那就真的是“口善心不善,木魚打得稀巴爛”。木魚打爛了,賣木魚的生意好了。這個月打爛一個,下個月又打爛一個,每個月打爛一個,不斷去買木魚,每個木魚五十塊錢,你今年買木魚就花了六百塊。買木魚的錢倒是花了不少,念佛的功德沒有積累起來。今勸善知識,先除十惡,即行十萬。后除八邪,乃過八千。要過十萬億佛土嗎?除掉心里面的十惡。什么是十惡?十善道的反面。佛法說得很清楚,十善,就是造十善;十善業(yè)反過來就是十惡業(yè)。身三個,口四個,意三個,加起來剛好十個。身——殺盜淫,殺生,偷盜,邪淫;口——妄語,綺語,兩舌,惡口;意——思想方面,貪、嗔、癡。凡夫“中毒”就是中這“三毒”。貪嗔癡都是毒。游锂(dāng)中什么動物最惡毒?它的貪嗔癡毒中的越深,那個動物就最惡毒。相比之下,凡夫的煩惱最嚴(yán)重不得了的時候,那個毒氣就上升了。民間不是有這么一句話,說“蛇咬人可以醫(yī),人咬人沒法醫(yī)”嗎!你看戰(zhàn)場上兩軍大戰(zhàn),打得沒辦法了,槍也沒有了,炮彈也沒有了,就打架,打到最后互相咬,把對方咬死了。為什么咬死了?因為咬中毒了,什么藥都醫(yī)不了。那個巨大的嗔恨心,巨大的憤怒,全部聚集到他的牙齒上面,變成毒液放出來,那還得了!平常生活當(dāng)中也是這樣,兩個人都笑瞇瞇的,你咬一口我咬你一口,沒有問題。但如果是憤怒到極點,嗔恨到極點,要致對方于死地那種咬,一口就咬死了。所以,把身口意三方面十個毒氣改過來,就是十善。改惡為善以后,你的心里就已經(jīng)跨過看上去不可跨越的鴻溝。凡在哪里?圣在哪里?中間看似有一個鴻溝。六祖大師在這個地方,奉勸天底下所有的眾生,要修善除惡,這樣在彈指之間就見到阿彌陀佛了。自性彌陀和唯心凈土,就在這個地方體現(xiàn)出來。今天時間到了,就到這里吧。

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