解深密經(jīng) 第十三章 如來(lái)法身身

　　依據(jù)唯識(shí)經(jīng)論修證，能成就二轉(zhuǎn)依果，一是斷果，即涅盤(pán)；一是智果，即菩提。二果的功德總稱(chēng)曰法身，它標(biāo)幟著佛果的殊勝。

　　法身又曰法性身，是如來(lái)依三大阿僧祗劫修行所成。如本《如來(lái)成所作事品》說(shuō)：若于諸地波羅密多，善修出離，轉(zhuǎn)依成滿(mǎn)，是名如來(lái)法身之相。當(dāng)知此相二因緣故不可思議，無(wú)戲論故，無(wú)所為故，而諸眾生計(jì)著戲論有所為故。世尊聲聞獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依名法身不？善男子，不名法身。世尊，當(dāng)名何身？善男子，名解脫身。由解脫身故，一切聲聞獨(dú)覺(jué)如來(lái)平等平等；由法身故，說(shuō)有差別，無(wú)量功德最勝差別，算計(jì)所不能及。

　　法身是如來(lái)通過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間修習(xí)六度、真如觀、斷除二障已，所成就的身相，它沒(méi)有生滅，遠(yuǎn)離戲論，與聲聞獨(dú)覺(jué)所證解脫身截然不同。

　　如來(lái)依止法身能顯現(xiàn)無(wú)量化身，而解脫身不能。同《經(jīng)》說(shuō)：世尊，等無(wú)加行，何因緣故如來(lái)法身，為諸有情放大智光，及出無(wú)量化身影像，聲聞獨(dú)覺(jué)解脫之身無(wú)如是事？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子，譬如等無(wú)加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業(yè)增上力故－－－。如是緣于無(wú)量法界，方便般若，極善修習(xí)磨瑩，集成如來(lái)法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，而解脫身不能。

　　如來(lái)法身是如來(lái)功德智慧所成，能顯現(xiàn)無(wú)量化身；聲聞解脫身但斷煩惱所顯，所以不能。

　　化身依法身而起，但化身與法身又有區(qū)別，同《經(jīng)》說(shuō)：一切如來(lái)化身作業(yè)，如世界起一切種類(lèi)，如來(lái)功德眾所莊嚴(yán)，住持為相，當(dāng)知化身相有生起，法身之相無(wú)有生起。

　　化身是有生滅，法身是沒(méi)有生滅，釋迦牟尼的八相成道就是化身相，化身的作業(yè)與我們凡夫作業(yè)不同，它是無(wú)心的，如世界生起一切種類(lèi)。

　　本經(jīng)祗說(shuō)到法身、化身，后來(lái)唯識(shí)論典在這基礎(chǔ)上，提出了三身說(shuō)。如《攝大乘論－彼果智分》說(shuō)：彼果智殊勝去何可見(jiàn)？謂由三種佛身，應(yīng)知彼果智殊勝：一、由自性身，二、由受用身，三、由變化身。此中自性身，謂諸佛眾會(huì)所顯清凈國(guó)土，大乘法樂(lè)為所受故。變化身者，亦依法身，從親更多天宮現(xiàn)沒(méi)、受生、受教、城出家－－－。

　　三身是智果，所以三身又?jǐn)z四智，三身中受用身、變化身都是依止自性身而生起，這點(diǎn)與本經(jīng)是一樣的；所不同者，經(jīng)中沒(méi)有提到受用身的名稱(chēng)。

　　唯識(shí)宗的核心論典《成唯識(shí)論》對(duì)三身有著更明確的說(shuō)明，論中以佛果殊勝總稱(chēng)法身，如是法身有三相別：即自性身、受用身、變化身，受用身又分二種：一、自受用身：是如來(lái)三大阿僧祗劫所修福智資量無(wú)邊真實(shí)功德生起的色身，圓滿(mǎn)清凈周遍法界，湛然相續(xù)盡未來(lái)際；二、他受用身：是如來(lái)依平等智示現(xiàn)得凈微妙功德身，屬純凈土，為住十地菩薩，現(xiàn)神通，轉(zhuǎn)法輪，決疑綱，令彼受用大乘法樂(lè)。《唯識(shí)論》的三身比起《攝論》則又更為詳盡了。

　　結(jié)說(shuō)

　　綜上所述，可以探知《解深密經(jīng)》在唯識(shí)宗的重要地位。經(jīng)中一切種子心識(shí)、諸法唯識(shí)、三性、三無(wú)性等明所觀境；瑜伽止觀辨能觀行；凈土莊嚴(yán)、如來(lái)法身顯所提果。唯識(shí)宗的教理行果幾乎盡攝其中了。今天人們研究唯識(shí)，除了學(xué)習(xí)各各時(shí)期論師們撰寫(xiě)的論典，更應(yīng)該探究本經(jīng)，認(rèn)識(shí)每種理論建立的背景和本義，只有這樣，學(xué)習(xí)唯識(shí)教理才不至于偏離佛陀設(shè)教的本懷。