金光明經(jīng)文句卷第四

　　金光明經(jīng)文句卷第四

　　釋空品

　　夫空者應(yīng)有四種。謂滅色入空。即色是空。滅邊入空。即邊是空。此經(jīng)通諸乘懺悔。應(yīng)須四種空。而今品但標(biāo)空者。專是即邊而空也。何故爾。經(jīng)云。無(wú)量余經(jīng)已廣說(shuō)空。是故此中略而解說(shuō)也。又空者空有空無(wú)�？沼姓��？斩�十五之塊有�？諢o(wú)者�？斩�乘之灰無(wú)。兩邊清凈名之為空。直作此說(shuō)�；笳呙悦麨E理。不能超悟。今作六句分別�？掌品怯蟹菬o(wú)。非有非無(wú)破空�？招薹怯蟹菬o(wú)。非有非無(wú)修空。空即非有非無(wú)。非有非無(wú)即空�？掌品怯蟹菬o(wú)者。所謂凡邪非有非無(wú)見(jiàn)。二乘偏住非有非無(wú)證。別教教道執(zhí)非有非無(wú)門(mén)。悉為空品空所破也。凡邪之見(jiàn)多種。一單四見(jiàn)。二復(fù)四見(jiàn)。三具足四見(jiàn)。單四見(jiàn)可解。復(fù)四見(jiàn)者。謂有有有無(wú)。無(wú)有無(wú)無(wú)。亦有亦無(wú)有亦有亦無(wú)無(wú)。非有非無(wú)有非有非無(wú)無(wú)。此是復(fù)四見(jiàn)。具足四見(jiàn)者。于一句中具有四句。四四十六句。故名具足也。雖單復(fù)具足皆苦集浩然。雖計(jì)為非有非無(wú)。實(shí)是妄見(jiàn)。故為空品空所破也。二乘偏住非有非無(wú)證者。斷常見(jiàn)故言非有。斷斷見(jiàn)故言非無(wú)。有無(wú)二見(jiàn)滅無(wú)余。三界見(jiàn)思永已盡。生滅度想生安隱想。梵行已立所作已辦不受后有。保此而已。不復(fù)進(jìn)求三菩提。但二乘發(fā)真。斷常見(jiàn)斷斷見(jiàn)。其門(mén)不同�；驈挠虚T(mén)入如阿毗曇。或從無(wú)門(mén)入如成實(shí)論�；驈囊嘤幸酂o(wú)門(mén)入如昆勒�；驈姆怯蟹菬o(wú)門(mén)入如那陀迦旃延經(jīng)。離斷離常名圣中道。四門(mén)俱斷斷常。名同中道。實(shí)是保偏取證。故為空品空所破也。別教教道執(zhí)非有非無(wú)門(mén)者。佛為鈍根菩薩。方便權(quán)巧作四門(mén)說(shuō)中道。如彼筏喻。不得意者四門(mén)成諍。故涅槃云。真善妙有大般涅槃空。佛性亦色非色非色非非色。若各執(zhí)一門(mén)。則于如來(lái)有諍訟心。不見(jiàn)中道。執(zhí)此教門(mén)。猶為空品空所破也。新本云。初地菩薩欲行有相道。斯即一門(mén)之意也。文中悉有四門(mén)之說(shuō)。大經(jīng)云。自此之前我等悉名邪見(jiàn)人也。非有非無(wú)破空者。還是凡邪之空見(jiàn)。二乘之空證。教道之空門(mén)。墮在二邊。故為中道非有非無(wú)所破也。相修者。見(jiàn)空證空教道空。應(yīng)修中道非有非無(wú)也。非有非無(wú)見(jiàn)。非有非無(wú)證。非有非無(wú)教門(mén)。應(yīng)修中道空也。相即者。破二邊空即是中道非有非無(wú)。中道非有非無(wú)即是破二邊空無(wú)二無(wú)別。般若是一法。佛說(shuō)種種名空即是非有非無(wú)而不以非有非無(wú)為名者為略說(shuō)故故言空品也。此品來(lái)意者。懺品破惡。贊品生善。空品導(dǎo)成滅惡生善也。亦是導(dǎo)成用宗體等。故釋論云。若以無(wú)此空一切無(wú)所作。導(dǎo)成上品故明空品也。又常果顯體。滅惡生善非不明空。利者已解。為鈍根故起大悲心。更明五陰生法本性空寂爾此品有四十五行偈。分為二。初四行半敘欲說(shuō)空。次四十行半正說(shuō)空。無(wú)量余經(jīng)者指廣而明略。亦是標(biāo)略以顯廣。若指般若則此經(jīng)非方等攝。若不指般若。諸經(jīng)不廣明空義。此復(fù)云何。答諸經(jīng)前分結(jié)集人應(yīng)作次第。而其后分皆攝入前例。且舉一以類諸。如阿含經(jīng)云。佛將涅槃。舍利弗不忍見(jiàn)佛滅。前佛而去。均頭頭擎衣缽來(lái)至佛所。此是窮后之事。而在十二年前阿含中集。當(dāng)知阿含后分至涅槃也。又方等次第在法華前。而云先于靈山已為聲聞授記。豈非方等至于涅槃。又大品次第在法華前。釋論云。須菩提于法華中授記故。而諸菩薩為畢定為不畢定。當(dāng)知般若亦至涅槃。以此推之。言次第者是前分也。互相指者是后分也。結(jié)集者。以后分明義。氣類若同向前集之。或者不知言乖次第實(shí)不乖也。此經(jīng)屬方等后分。指般若為廣說(shuō)。于義無(wú)妨。略而解說(shuō)者。佛有略廣二門(mén)。應(yīng)作四句分別。或名義俱廣。如十八空二十空二十四空是也�；蛎�義俱略。如一獨(dú)空是也。或名廣義略。如法性實(shí)相實(shí)際如如法界等眾多名共名一義是也。或名略義廣。如生法二空之名而義大廣。迄從凡地至于極佛皆名眾生。釋論云。眾生無(wú)上者佛是。從凡夫之五陰極至佛地。亦稱色解脫受想行識(shí)解脫。釋論云。法無(wú)上者涅槃是。今言略說(shuō)生法二空。下文云。五陰舍宅觀悉空寂。善女當(dāng)觀。何處有人及以眾生。即其義也。眾生根鈍者根緣不同�；驈V說(shuō)得悟名利根�；蚵哉f(shuō)得悟名鈍根。此語(yǔ)似倒。身子一聞得悟。是略是利。目連再聞得悟。是廣是鈍。此經(jīng)意不就得悟邊明利鈍。乃是聞持邊論利鈍。利人廣聞則能持。鈍人略聞方能持。今機(jī)但有得悟之機(jī)。無(wú)有廣持之機(jī)。故言不能廣知也。無(wú)量空義者。二乘真諦是有量空義。菩薩中道是無(wú)量空義。此經(jīng)明法性實(shí)相。即是無(wú)量空義也。異妙方便者。即是悉檀方便。巧作上來(lái)辦果明因滅惡生善種種分別等是也。起大悲心者。一段眾生著有病重。故大悲亦重也。我今演說(shuō)者。演名為廣。與略相違。上論生法二空是名略。今論生法二義故言演爾知眾生意者。知此一機(jī)樂(lè)略宜略對(duì)略悟略。故言知意也。敘欲說(shuō)空意竟。從是身虛偽下四十行半偈。是第二正明于空。又為二。初從身偽下十九行半明生法二空境。二從善女當(dāng)觀下。二十一行。明生法二空觀。無(wú)境觀不正。無(wú)觀境不顯。應(yīng)引止觀中十番檢境智明不可思議。下文云。不可思議智境。不可思議智照。新本云。如如法如如智。即其義也。明空境又二。初從是身虛偽下十七行半明實(shí)法境。二從水火風(fēng)種下二行明假想境。實(shí)法者。觀五陰無(wú)法。觀十六無(wú)人。空觀詣理故名實(shí)法。身雖未死虛假臭穢故名假想。亦名慧行行行。緣空直入名為慧行。帶事兼修名為行行。亦名正道助道�？沼^順理名為正道。不凈破貪名為助道。小乘修正道斷結(jié)名慧解脫人。修助道斷結(jié)名俱解脫人。大品明菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)者是修正道。游戲神通凈佛國(guó)土者是修助道。法華名為大車(chē)儐從。即此意也。涅槃明正慧遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離十相住大涅槃。又諦觀白骨破二十五有成王三昧。眾經(jīng)同論此二義。而互有廣略。今經(jīng)略明正助意也。實(shí)法境又二。初從身偽下十行半約苦果論境。二從從諸因緣下七行偈約集因論境。觀此苦集而起道滅。若能見(jiàn)四諦則得斷生死。生有既盡已更不受諸有(云云)�？嗑秤秩�。從身偽下兩句明生空境。次從六入村落下九行偈明法空境。次從身空虛偽下一行結(jié)上生法二空境。是身虛偽為生空境者。攬陰成身。計(jì)有我人眾生壽命。身見(jiàn)得生。若體其生名虛偽則求身叵得。身見(jiàn)不起。余知見(jiàn)亦寂。故約假生為生空之境。又檢此身原由。一念妄想托父母遺體。假名之始也。此赤白二渧色陰也。覺(jué)苦樂(lè)受陰也。想此苦樂(lè)想陰也。具三性行陰也。識(shí)于中住識(shí)陰也。又精血是地大。濕是水大。暖是火大。氣命是風(fēng)大。四大圍空是空種。心依此住是識(shí)種。此實(shí)法之始也。觀此身與名依妄偽法。豈可為真。故言虛偽�？站壅�。身名積聚。如水上泡圍空而起泡名亦起。起即有滅泡名亦滅。無(wú)明業(yè)力托父母體即陰泡起。陰泡起即身名起。陰泡滅則身名滅。故言空聚也。從六入村落下明法空境。何以知之。此文但細(xì)檢根塵不論人我。故知是法空境。文為三。初一行明六根。次三行明十二入。次五行明十八界。六入者六根也。能生于識(shí)名之為根。塵之所趣名之為入。亦為識(shí)之所入故名六入也。檢其元初但有三事。謂命燸識(shí)。如凝酥薄酪。七日一變。巧風(fēng)所吹開(kāi)張五胞。攬四大凈色。結(jié)成眼耳鼻舌身等。諸根若立則有生識(shí)之用。是為開(kāi)色為五心但為一。識(shí)依根住故名為村。塵從此入故言結(jié)賊所止。眼見(jiàn)耳聞鼻嗅舌嘗身觸意緣各有所伺不得相濫。故言各不相知也。從眼根受色下明十二入。更開(kāi)色為十。并一入少分。開(kāi)心為二。成十二入也。塵入于根。根亦入塵�；ハ嗌嫒胪�名為入。根生識(shí)強(qiáng)別名為根。塵污義強(qiáng)別名為塵。當(dāng)一根塵互相涉入。故言各各自緣。他根不入此塵。此塵不入他根。故言不行他緣也。從心如幻化下明十八界。更開(kāi)心為八色為十。界者隔別不濫名之為界。文為三。一心如幻化下明識(shí)遍諸根。假令眼耳不對(duì)于塵。心亦追緣預(yù)念故言馳騁。如人坐馳天下。以愚癡故不知根塵空險(xiǎn)。故為賊害。如大經(jīng)(云云)。二心常依止下明識(shí)常在根故言六根。識(shí)常在塵故言境界。若謂識(shí)不在根塵。那忽即對(duì)即覺(jué)。以即覺(jué)故故常在根塵。釋論云。根不壞心欲聞復(fù)有聲。眾緣和合故得聞。即此義也。三心處六情下明識(shí)之于根乍出乍入。如鳥(niǎo)在網(wǎng)出入間關(guān)啄一舍一周而復(fù)始。無(wú)暫休息。識(shí)在根網(wǎng)亦復(fù)如是�；蛟谟诙�或在于眼。去還無(wú)定。雖復(fù)無(wú)定而得論常在(云云)。從身空虛偽下一行是第三結(jié)上生法二空境也。身空不可長(zhǎng)養(yǎng)。結(jié)上生空境。長(zhǎng)養(yǎng)是十六之一。長(zhǎng)養(yǎng)既空十五亦空。即是結(jié)成生空境也。亦無(wú)正主者。結(jié)上法空境。遺教云。此五根者心為其主。此明托胎之始。心在諸根之初。名之為主。其實(shí)不能控制諸根。根大相違心為受惱。身病時(shí)心亦隨病。寧得是主邪�；驎r(shí)更互論主。如地具四微。則鈍為水所制。水但三微為火所制�；鸬�二微為風(fēng)所制。風(fēng)有一微為心所制。心無(wú)有微。故得為主。復(fù)為四大所惱主義不成。故言無(wú)正主也。無(wú)有諍訟者。若計(jì)有四大則有相違。如四蛇相陵四國(guó)相拒�？捎姓娫A。今觀四大空不能得空便。故言無(wú)有諍訟也。此是結(jié)上法空之意也。從諸因緣和合而有下七行偈約集因明境。即是集諦。文為三。初兩行明集起相。次三行半明集相吞噬。次一行半明集善惡境。前三是慧行。后一是行行。前三是正觀境。后一是助道觀境。前一從無(wú)明生。后一從無(wú)明滅。若直論生滅者。未異小乘。無(wú)明本不生而生不滅而滅。生滅不二而二爾。從諸因緣者�？嗉�通從因緣。欲明集義。須作集之因緣釋也。前三句假名起之因緣。后五句實(shí)法起之因緣。小乘破四大至鄰虛細(xì)塵。從細(xì)塵則有粗塵。用此為起假實(shí)之因緣。今明粗可析盡細(xì)塵亦盡。粗細(xì)俱盡。將何物作因緣。言因緣者。無(wú)明內(nèi)惑為因。不了生法二空故染愛(ài)于外為緣。觸處染著故。無(wú)明潤(rùn)愛(ài)集業(yè)得起。故言從諸因緣和合故起。以業(yè)起故則有一念托胎招于苦果。此一念托胎由無(wú)明愛(ài)。能生之心既是虛妄。所生之心亦是虛妄。討其本末能所都虛。故言無(wú)有堅(jiān)實(shí)也。妄想故起五句明實(shí)法起之因緣。由妄想不了一念托胎五陰得起也。業(yè)力機(jī)關(guān)者。善惡業(yè)是機(jī)關(guān)主。色陰是機(jī)關(guān)具。受想行陰于中動(dòng)作。去來(lái)進(jìn)止以自?shī)蕵?lè)。識(shí)陰依六入住。故言空聚。四大所造故言成立也。隨時(shí)增減共相殘害者。豎論增減者。如涅槃十時(shí)別異。從歌羅邏時(shí)名增。壯時(shí)名盛。老時(shí)名減。橫論增減者火增水減水增火減。風(fēng)地亦爾。又念念生滅。生是增滅是減。又新諸根生故增。故諸根滅故減。又下文云。隨其時(shí)節(jié)共相殘害。春風(fēng)夏火秋地冬水增減(云云)。譬如四蛇初在篋時(shí)名生。四蛇力敵名壯�；ハ鄰�(qiáng)弱名病。蛇斗困暫息不動(dòng)謂為調(diào)適。息已復(fù)斗。蛇羸如老。蛇絕為死。如是增減此是果身。如此由乎集業(yè)。四分等如地嗔如火。欲如水癡如風(fēng)。此四分互相違。瑞應(yīng)云。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。例云。等分致生。集業(yè)相噬致令四大增損(云云)。同處一篋者。此明篋同性異。蛇有螫毒。四大有八萬(wàn)四千煩惱為害義同。大經(jīng)以假身為篋。身待四大如篋貯蛇。篋壞則蛇去。身滅則大亡。如鳥(niǎo)在籠(云云)。又用業(yè)力為篋。業(yè)持四大。業(yè)謝則大散。如鳥(niǎo)在籠處處求出。心鳥(niǎo)亦然。未曾一念系在身篋。恒常外馳。此則念念求死。非安身道也。其性各異者。二上升是陽(yáng)。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。諸方亦二者。四大對(duì)四方。風(fēng)東火南地西水北。又對(duì)四時(shí)。風(fēng)春火夏地秋水冬。東與南屬陽(yáng)而上升。西與北屬陰而下沉。故言二上二下諸方亦二。若相對(duì)論者。東上西沈南升北降。若論四維者。東方帶兩維。一維陽(yáng)上。一維陰下。余三方亦如是�；蜓砸桓�中具四大。二上二下(云云)。悉滅無(wú)余者初見(jiàn)散滅。謂言風(fēng)火向上地水向下。比至上推不得于風(fēng)火。下檢不見(jiàn)于地水。故言悉滅無(wú)余也�？喙�升沈碩異。由于集業(yè)善惡天乖(云云)。心識(shí)二性躁動(dòng)不停者。釋論云。心意識(shí)一法異名。對(duì)數(shù)名為心。能生名為意。分別名為識(shí)。又言有異前起為心。次起為意。后了別為識(shí)。例如意識(shí)不得為一。二性者。心有善惡性異。意之與識(shí)亦有善惡性異。故言二性也。躁動(dòng)者。心前起時(shí)亦與數(shù)俱。意識(shí)后起亦與數(shù)俱。故言躁動(dòng)。又如四大壞時(shí)。善惡業(yè)爭(zhēng)牽不知從誰(shuí)。故言躁動(dòng)。但此業(yè)未謝心常覺(jué)觀。況復(fù)業(yè)牽。寧不躁動(dòng)。有熟牽強(qiáng)牽。此世雖行善先世惡業(yè)熟。既與時(shí)合即受惡報(bào)。故言熟牽。強(qiáng)牽者。人雖行惡。臨終之時(shí)善心猛盛。即隨善上升。熟牽強(qiáng)牽彌顯躁動(dòng)。亦是隨業(yè)所作而墮諸有(云云)。水火風(fēng)種散滅壞時(shí)下二行明業(yè)謝棄苦器也。氣命盡是風(fēng)去故言散。暖盡是火去故言滅。水盡則身爛。故言大小不凈盈流于外。地散滅是骨肉離解。故言如朽敗木。大小不凈者。身為大四支為小。足支為大手支為小。手為大指為小。如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)作大小。皆悉臭穢不凈盈流。此名助道。若正觀降伏煩惱。煩惱不伏當(dāng)修不凈助破欲心。釋論云。三解脫是涅槃門(mén)。道品是開(kāi)門(mén)法。不凈九想等是助開(kāi)門(mén)法。不凈是破欲初門(mén)。若進(jìn)修背舍及大不凈。己身他身一身多身。一國(guó)多國(guó)山林石壁。一切依正皆悉不凈。即雖未爾。想力若成怖畏心起。能大助道開(kāi)發(fā)正慧。大經(jīng)云。不凈觀亦實(shí)亦虛。能破煩惱故名為實(shí)。凈言不凈是故為虛。此不凈觀亦具生法二空。大經(jīng)云。諦觀白骨。一一支節(jié)何者是我。八色流光亦復(fù)無(wú)我。我不可得即是生空。煉骨人八色不見(jiàn)四大無(wú)有于實(shí)。即是法空。此就助道明于生法。終成正道爾。從善女當(dāng)觀下二十一行。是第二明生法二空觀。文為二。初八行半明修因生法二空觀。次十二行半明果成起用。因中又二。初三行半約苦集明生法二空觀。次從無(wú)明體相下五行約十二因約明生法二空觀。約苦集又二。初從善女下一行半明眾生空。次從如是諸大下二行明法空。問(wèn)四諦十二緣是二乘法。云何是菩薩觀門(mén)。答四諦十二緣通是三乘觀境。譬如大道貴賤同游。不可群小行之而判屬民庶。通意云何。涅槃云。我昔與汝等不見(jiàn)四真諦(云云)。又云。凡夫有苦無(wú)諦。聲聞?dòng)锌嘤锌嘀B。菩薩解苦無(wú)苦而有真諦。諸佛如來(lái)有真有實(shí)。所以然者。二乘觀有量四諦。菩薩觀有量無(wú)量四諦。大經(jīng)云。十二因緣凡有四種。下智觀故得聲聞。中智觀故得支佛。上智觀故得菩薩。上上智觀故得佛菩提。復(fù)有別意。大品云。十二因緣獨(dú)菩薩法。如佛昔為儒童。雖行眾行非波羅蜜。見(jiàn)燃燈佛得無(wú)生法忍。一念相應(yīng)習(xí)應(yīng)苦空。乃至習(xí)應(yīng)滅空。習(xí)應(yīng)無(wú)明空乃至老死空。諸相應(yīng)中空相應(yīng)最為第一。以空導(dǎo)行皆名波羅蜜。以得無(wú)生法忍故佛即與記。當(dāng)知菩薩豈不觀于四諦十二緣邪。二乘雖復(fù)同觀。觀法有異。聲聞?dòng)^諸果�？傋饕豢嘀B觀。觀諸煩惱及業(yè)。總作一集諦觀。又苦之與集總是現(xiàn)在。所以名總相觀也。緣覺(jué)觀苦為七。現(xiàn)在五未來(lái)二。觀集為五。過(guò)去二現(xiàn)在三。別觀三世別開(kāi)苦集。故言緣覺(jué)別相觀也。雖復(fù)總別有殊。同是自調(diào)自度。同是析生法二空觀爾。與菩薩有異。菩薩為眾生修四等六度。觀四諦十二緣。作生法二空。今舉譬喻之。如握五指成拳。若一指一拳應(yīng)有五拳。若一指無(wú)拳五何得有。我人亦爾。攬五陰成眾生。一陰有眾生。應(yīng)有五眾生。一陰無(wú)眾生雖五亦無(wú)。即陰求眾生不得。離陰求眾生亦不得。雖求拳不得拳。不妨有皮骨之指存。雖求人不得人。不妨有五陰之法。在二乘人得生空時(shí)。未能知法空。更須析指皮肉骨髓分分推求亦不得指。地水火風(fēng)窮逐鄰虛亦不得色。前念后念亦無(wú)想受。求指不得指。始知指無(wú)。求法不得法。方知法虛。既不得生法二空境。亦不得生法二空智。通菩薩觀亦然。是為菩薩二乘析生法二空相。如此但有自行為他之異(至云)。若論別菩薩體空。與其永異。如見(jiàn)鏡拳懸體既空不勞尋檢。鏡拳既虛鏡指非實(shí)。鏡內(nèi)拳指既是虛。鏡外拳指亦非實(shí)。眾生亦爾。但有名字名為眾生。此之名字本來(lái)自空。非檢后空。名既假名法亦非法。體名即體法。如大品云。我性如色性。色性如我性。今世生法由無(wú)明行。五果既虛。二因?qū)帉?shí)。下文云。本性空寂無(wú)明故有。無(wú)明既寂。從無(wú)明生寧得不寂。雖不得生法二境。而能了了通達(dá)二境。不為境所染。雖不得生法二空智。而能了了通達(dá)二空智。不為智所凈。非染非凈雙亡二邊。正入中道第一義諦。而能雙照二諦。三諦朗然。非前非后一時(shí)大覺(jué)。與此甚深法性相應(yīng)。金剛寶藏具足而得。是為菩薩體生法二空觀。諸小乘師雖說(shuō)析空同外道義。何者析色極至鄰虛�；虼鎵m不破�；蚱茐m令盡。若存不破秖是常見(jiàn)。若破塵盡秖是斷見(jiàn)。斷常宛然非邪何謂。諸大乘師雖說(shuō)體空同于小道。何者。單用體慧。不能一念空心游戲神通凈佛國(guó)土具足解釋佛之知見(jiàn)。何能三智一心中得五眼具足而成菩提耶。似小乘壞法人無(wú)三明六通愿智頂?shù)�。秖是慧解脫人而已。非小何謂。今經(jīng)首軸窮深極廣。序品云。游于無(wú)量甚深法性�？掌吩啤Ｇ笥谌鐏�(lái)真實(shí)法身。舍身品云。求于寂滅無(wú)上涅槃。豈可用世人邪見(jiàn)。豈可用小乘之析。豈可用大乘師之體解此空義邪。善女當(dāng)觀下一行半明生空觀。初一句對(duì)告勸發(fā)。次一句指上境。次四句正作觀。善女者。菩提樹(shù)神也。諸佛說(shuō)法必有對(duì)揚(yáng)。寄一以訓(xùn)眾故告其人也。又時(shí)眾機(jī)緣宜在善女。若聞對(duì)告宿善發(fā)生。又男天表方便。女天表智度。欲說(shuō)智度破于愚著。故告女天也。又佛在道樹(shù)得道。欲說(shuō)此道故對(duì)告樹(shù)神也。此是表四悉檀。對(duì)告非無(wú)因緣也。當(dāng)觀者。勸一人以例諸。一切菩薩必須修于智度。無(wú)有菩薩不由此者。故言當(dāng)觀也。諸法者。指上四諦十二因緣若假若實(shí)二空境也。名目雖略攝法則遍故言諸法也。如是者。正明總觀也。如是有三義。謂如事如理。如非事非理。如事者。如助道假想不凈流濫也。如理者。如生法二空無(wú)法也。如非事非理者。如法性法身也。又事即如理如非事非理。非事非理亦即如理亦即如事。理即如事亦即如非事非理。三法不一異故言如是。三法亦一異故言諸法。何處有人者點(diǎn)出理觀也。何處者。若色處有人則不須四陰。若色處無(wú)人四處亦無(wú)人。五處都無(wú)人故言何處有人。又果處既無(wú)人。無(wú)明行因處亦無(wú)人。因果合亦無(wú)人。離因離果亦無(wú)人。故言何處有人也。人既無(wú)。眾生十六知見(jiàn)等皆無(wú)。故言及以眾生也。本性空寂者。點(diǎn)出非事非理觀也。本性無(wú)事亦復(fù)無(wú)空�？毡究帐�。既其無(wú)事�？蘸嗡�空。無(wú)事故事寂。無(wú)空故空寂。本性如此。非今始然。故言本性空寂也。無(wú)明故有者。點(diǎn)出事觀也。若其空而復(fù)空。那得此事。既有事即有空。既有空即有非事非理。此之三種悉由無(wú)明故有。以有無(wú)明癡故有行。有行即有生法。既有生法即有助事之觀。助來(lái)助正即有空理之觀。正助顯本即有非事非理之觀。是事不知名為無(wú)明。凈名云。從癡有愛(ài)則我病生。病生故則有藥起。即此義也。若知無(wú)明本性空寂。尚無(wú)無(wú)明。那得事理非事非理。畢竟清凈故稱空慧也。但我見(jiàn)深重為學(xué)道大障。凡夫所作恒與我俱。我行我住。坐臥言語(yǔ)無(wú)離于我。我行施戒乃至我行智慧。若攬他遺體而計(jì)我者。此我疏鈍。若執(zhí)法塵而計(jì)我者。此我密利。如執(zhí)一法。謂我知我解于法起我。隨執(zhí)一句是實(shí)。余皆妄語(yǔ)。即是邊見(jiàn)。非道謂道即是戒取。非理謂理即是見(jiàn)取。不當(dāng)謂當(dāng)即是邪見(jiàn)。自是陵他即慢。撥之即嗔譽(yù)之即愛(ài)。破之即疑。不了即癡。十使煩惱以我為根本。不自覺(jué)知日夜增長(zhǎng)�？v令世智辯聰如長(zhǎng)爪鍱腹。難石石裂。難樹(shù)樹(shù)折。難水水竭。難火火滅。去道彌遠(yuǎn)。假令隨禪梵世極至非想。我心常在將出復(fù)還。如此凡邪尚無(wú)暖法。那能破我。廣說(shuō)此我即二十種身見(jiàn)。謂即陰計(jì)五。離陰計(jì)五。我中有五陰。陰中有五我。是為二十。若一陰是我余陰無(wú)我。若并是我即有五我。是義不然。若離陰有我。既離于陰我是誰(shuí)我。是義不然。若陰中有我。是則陰盛于我。如器盛果。如屋貯人。是義不然。若我中有陰則陰在我內(nèi)。是義不然。是為破三十種身見(jiàn)。此約外境作如此說(shuō)。而其內(nèi)心猶計(jì)有我。復(fù)當(dāng)反觀。即智有我離智有我。我中有智智中有我。是義皆不然。復(fù)破二十種身見(jiàn)。內(nèi)外合數(shù)即四十種身見(jiàn)。是名生空。毗曇云。我見(jiàn)是共等因。我見(jiàn)起時(shí)未動(dòng)身口。因我見(jiàn)后生思惟時(shí)。方動(dòng)身口。斷我見(jiàn)已悟眾生空。成論明。我見(jiàn)心即思惟能動(dòng)身口。斷我見(jiàn)已即悟眾生空。亦悟法空。大乘明。我見(jiàn)即具諸法。可不具于思惟。悟眾生空即是悟?qū)嵎�空。破二十種身見(jiàn)。通上三句皆通用之。若即事而理。何處有人。即陰離陰。陰中無(wú)人人中無(wú)陰。二十種見(jiàn)破。故言何處有人。能觀之智智即是人。離智有人。人中有智智中有人。此計(jì)亦破故言何處有人。若作非事非理本性空寂觀者。本性空寂本無(wú)即陰離陰。陰人人陰既無(wú)。如此計(jì)破故言何處有人。能觀之智本性亦寂。故言何處有人。若作助道不凈觀時(shí)。若觀惡心取境。即是污穢五陰。若善心慚愧。即是方便隱沒(méi)五陰。是見(jiàn)皆依色。色即不凈。以不凈故無(wú)人無(wú)我。故言何處有人。能觀觀智亦復(fù)如是。故言何處有人。若得悟?yàn)檎�。破二十種身見(jiàn)。是得眾生空無(wú)復(fù)見(jiàn)惑。而作二十種觀者。除于實(shí)惑。實(shí)惑若除即入修道。即應(yīng)言何處有法。若未悟?yàn)檎撜�。雖作二十種觀。見(jiàn)惑未除。而于假名上伏愛(ài)。度入實(shí)法計(jì)我。故法華云。眾生處處著。舍一取一。如屈步蠱須實(shí)法上更作二十種觀。使空慧分明處處作無(wú)咎。從如是諸大下兩行明實(shí)法觀。上生空得悟即解于法。為未悟故更說(shuō)爾。文亦為三。初兩句即法而空。次一行一句即法本性非空非假。次一句即法而假。例如生空三意也。如是諸大者。標(biāo)四大法也。一一不實(shí)者。正明空觀也。若四大各守其性者。地守堅(jiān)性。不應(yīng)動(dòng)不應(yīng)暖。水守濕性。不應(yīng)冰不應(yīng)波。火守?zé)嵝�。不�?yīng)貞不應(yīng)焰。風(fēng)守動(dòng)性。不應(yīng)持不應(yīng)觸壁而止。一大既有三性。非都堅(jiān)非都濕。非都熱非都動(dòng)。失本性故。則是不實(shí)。不實(shí)故空。請(qǐng)觀音云。地?zé)o堅(jiān)性水性不住�；饛木壣�風(fēng)性無(wú)礙。一一皆入如實(shí)之際。即其義也。上檢生空。故言何處有人。今檢法空。故言一一不實(shí)。不實(shí)者即空也。本自不生者。即法本性不生不滅。非空非假觀也。體其元不生。中無(wú)和合末亦不空。元無(wú)四大。四大何得而生。元既不生。中那和合。四大既不和合。寧得五陰和合。大陰既不和合。那得法空。本自不生不滅。非是觀智令其不生不滅。即事而理此之謂也。以是因緣者。觀解因緣也。觀與理冥。達(dá)即空即假即中。大經(jīng)云。亦有因緣。因滅無(wú)明即得熾然三菩提燈。即因緣義也。和合而有者。即法而假也。既本體不實(shí)。那得大陰。此由無(wú)明業(yè)因。托今世遺體果。故有四大五陰。即是迷惑因果和合而有。此法有故體有非有亦非有非非有。即空即假即非空非假。三觀明文在經(jīng)。寧不信邪。更為鈍根人作實(shí)法惑相。或謂四大五陰是有是無(wú)是亦有亦無(wú)是非有非無(wú)。四執(zhí)既生生名為有。是見(jiàn)依色。依色起我。我生五利為法恚怒復(fù)起五鈍。十使是集。方招來(lái)苦。來(lái)世不了展轉(zhuǎn)無(wú)窮。生死大海潦水波濤世世常為大陰所惑�；蟠松�法即色陰。憂喜是受陰。取相是想陰。起善惡是行陰。分別是識(shí)陰。陰心起故名為有法。非法空也。心不依色。亦復(fù)不依受想行識(shí)。寂然滅眾惡。無(wú)量眾罪除。如是尊妙人則能見(jiàn)般若。亦是甚深法性。金光明中而得見(jiàn)我釋迦牟尼。行人若能如此觀生法二空。則是懷璧向本。一世兩世能有所辦保不孤然矣。從無(wú)明體相下五行明十二因緣生法二空觀。文為二。初三行出境相。后二行出觀相。初又二。初二行明生空境。故文云。名曰無(wú)明。釋論云。誰(shuí)老死。故知是生空境也。后一行出法空境。文云。老死愁惱。釋論云。是老死。故知是法空境也。然十二因緣經(jīng)論不同。或三世或果報(bào)�；蛞荒罨蚴�種。三世者。過(guò)去二因破神常之見(jiàn)。現(xiàn)在五果破神我之見(jiàn)�，F(xiàn)在三因未來(lái)二果破神斷之見(jiàn)。常途所用。果報(bào)者。初托胎歌羅邏時(shí)為無(wú)明。一期始終論十二支也。一念者。華嚴(yán)云。十二因緣在一念心中。大集云。十二因緣一人一念悉皆具足。如眼見(jiàn)色。不了名無(wú)明。生愛(ài)惡名行。是中心意名識(shí)。色共識(shí)行名名色。六處生貪名六入。色與眼作對(duì)名觸。領(lǐng)納名受。于色纏綿名受想色相已名取。念色心起名有。心生名生心滅名死。乃至意思法亦復(fù)如是。一日一夜凡識(shí)幾許十二因緣輪網(wǎng)以自纏回。今更說(shuō)其因起之相。若觀名色由行。行由無(wú)明。于無(wú)明不了�；蛑^有謂無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)。作四句取者皆是無(wú)明。是事實(shí)是行。是中心意名為識(shí)。識(shí)共色行名名色。一一如前說(shuō)。又觀一念托胎是名色。五胞開(kāi)張名六入。六入對(duì)塵名為觸。領(lǐng)納名為受。于此受中作四句分別。或有受無(wú)受亦有亦無(wú)受非有非無(wú)受。如眼受色。于色不了是無(wú)明。愛(ài)惡之心名為行。識(shí)共色行名名色。六處生貪名六入。余如上說(shuō)。乃至意思法不了是無(wú)明。愛(ài)惡是諸行。余如上說(shuō)。如此推十二因緣大樹(shù)枝條布濩遍覆三界。誰(shuí)能識(shí)邪誰(shuí)摧伐邪。今經(jīng)既是略說(shuō)。不論三世一念等。但舉生法為二觀之境。宜以譬顯。如捉火爐闇中舞之。圓輪相續(xù)團(tuán)團(tuán)不斷�；鹫邔�(shí)法也。輪者假名也。眾生長(zhǎng)夜著于假名舞燼不息。迷于陰入薪火不息。十二因緣何由可盡。若知輪依于火。止手則無(wú)輪�；鹳囉谛�。除薪則無(wú)火。輪火雙無(wú)生法二空也。生空境文例為三。無(wú)明體相兩句明本性不有不無(wú)。是中觀境。妄想因緣和合而有。此兩句是假觀。境無(wú)所有故兩句是空觀境。是故我說(shuō)兩句結(jié)成爾。行識(shí)名色一行明法空境。例應(yīng)有三。特是文略。得意可知。眾苦行業(yè)下明生法二空觀。文亦三意。眾苦行業(yè)不可思議一行明非空非有觀。本無(wú)有生亦無(wú)和合兩句明空觀。上句本無(wú)有生是生空。下句亦無(wú)和合是法空也。不善思惟兩句明假觀。前不善思惟致今名色。今不善思惟復(fù)有未來(lái)老死(云云)。雖名為生法二空觀。即空即假即中。其文炳然。明與義會(huì)何所疑哉。更為鈍人說(shuō)空觀相。若假名自生不須實(shí)法。若由法生非假名生。若假實(shí)合生應(yīng)有二假。若離假實(shí)則無(wú)是處。今之假名但有名字。名字不在內(nèi)外兩中間。亦不常自有。以不可得故是名觀假名空。觀實(shí)法空者。若名色自生不應(yīng)待業(yè)。若業(yè)能生羅漢有業(yè)。何故不生。若業(yè)果共生各有名共。各無(wú)寧共。若無(wú)因緣生則無(wú)是處。既不得生。亦不得不生。亦不得亦生亦不生。亦不得非生非不生。亦不得滅。亦不得不滅。亦不得亦滅亦不滅。亦不得非滅非不滅。無(wú)滅無(wú)生名為無(wú)生。無(wú)生故假名壞。假壞故則六十二見(jiàn)壞。見(jiàn)壞故實(shí)亦壞。既不然火是則無(wú)煙。日中舞燼是亦無(wú)輪。是略示空觀相。中觀假觀在別記(云云)。我斷一切諸見(jiàn)纏等下十二行半偈是第二果上生法二空用。明觀成證果。文為二。初三行半自行成。后九行化他成。自行文又二。初兩行智德滿。次一行半斷德滿。一切諸見(jiàn)者。六十二見(jiàn)八十八使等。故言一切。此是生空觀成也。以智慧刀者。譬智慧利用。上譬斷見(jiàn)下譬斷煩惱。纏者別明十纏。煩惱網(wǎng)者通明十使。網(wǎng)有羅籠之失。舍有覆闇之過(guò)。達(dá)陰空寂闇障不能蓋。裂網(wǎng)破壞羅罥不能礙。此是法空觀成也。二乘所斷是通見(jiàn)纏。菩薩所斷是別見(jiàn)纏。凈名云。結(jié)習(xí)未盡華即著身。未斷別見(jiàn)為華所著也。而言佛斷見(jiàn)纏者。若通若別究竟盡在于佛也。釋論云。眾生無(wú)上者佛是。法無(wú)上者涅槃是。無(wú)上假實(shí)佛地所不惑。故言斷爾。經(jīng)論不同�；蜓苑鹕仙现菙嘞孪禄�。無(wú)明力大。佛智能斷。一念相應(yīng)慧正習(xí)俱盡無(wú)有余。或言有上士者名之為斷。無(wú)上士者名無(wú)所斷。斯乃隨國(guó)隨時(shí)隨人隨悟皆有利益(云云)。證無(wú)上道者。生法二空正道滿也。微妙功德者。生法二空助道滿也。開(kāi)甘露門(mén)下一行半明斷德滿。甘露是諸天不死之神藥。食者命長(zhǎng)身安力大體光。譬諸佛斷德住大涅槃?wù)娉��?lè)我凈用。知是斷德滿也。然此義意復(fù)欲通對(duì)華嚴(yán)諸位。開(kāi)甘露門(mén)對(duì)十住位。初開(kāi)圣道遮二邊故。故言開(kāi)也。示對(duì)十行歷別顯示也。入對(duì)十回向回事入理也。處對(duì)十地處法性室也。食味對(duì)妙覺(jué)自食斯味。兼以被人。下地非不化他。自行未圓化亦不廣。佛地果圓斷德已滿。慈悲力大能為眾生開(kāi)于十住。示十行入十向處十地。食甘露味功用具足斷德化他。兩義皆成也。又通對(duì)般若四智。開(kāi)對(duì)道慧。示對(duì)道種慧。入對(duì)一切智。處對(duì)一切種智。食味對(duì)佛住大涅槃。以大悲令眾生得此四智。于果地?cái)嗟铝x亦無(wú)妨(云云)。又對(duì)法華開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。良由佛德圓滿。能以大事因緣出現(xiàn)于世。開(kāi)示眾生佛知見(jiàn)也。于斷德義亦顯。又涅槃云。常樂(lè)我凈于果斷最便。如前釋(云云)。吹大法螺下九行明果地化他滿。文為二。初兩行轉(zhuǎn)*輪化他。次七行四弘誓愿化他。說(shuō)法又二。初一行說(shuō)法。次一行神通。余經(jīng)前神通駭物開(kāi)后說(shuō)法。今經(jīng)后神通成前說(shuō)法爾。修因時(shí)生法二空之正慧。得果時(shí)智德滿。故能說(shuō)法化他。修因時(shí)生法二空之助道。得果時(shí)斷德滿。故能神通化他。說(shuō)法舉四譬者。聞法之益實(shí)自無(wú)量。略舉四譬別有所擬。吹蠡是改號(hào)。譬佛說(shuō)小乘法改凡夫苦忍之凡性。入圣人之正性。說(shuō)大乘法改凡圣之偏性。入中道之圓性。通教七地別教初地圓教初住皆是改號(hào)之位。從偏以入中也。擊大法鼓者。擊鼓誡進(jìn)肅眾前驅(qū)。此譬佛說(shuō)法督進(jìn)深行。小乘位在修道。通教在八地。別教在十行。圓教在初住。此諸位以聞法力咸進(jìn)真修道也。然大法炬者。炬能自照亦能照他。譬佛說(shuō)法令自他雙益。如千年闇?zhǔn)乙粺裟芰�。又如一燈然百千燈。聞法之力自他俱益亦�?fù)如是。通教八地別教十回向圓教亦在初住。皆是道觀雙流自他俱益之位也。雨勝法雨者。雨能成熟農(nóng)夫加功。扶疏益寡。時(shí)澤一降華果敷榮。喻如眾行雖復(fù)勤修發(fā)趣事弱。聞佛說(shuō)法增道損生任運(yùn)成熟。自然流入薩婆若海。如大恒中船不勞筋力疾有所到。此并在雙流位中。義如上說(shuō)。若得此意。例華嚴(yán)之四位。般若之四智。法華之四知見(jiàn)。涅槃之四德。皆可解。此一法豎擬諸經(jīng)之位。橫論一切諸位。一聞法音隨類各解(云云)。此中四譬皆言大者。說(shuō)大法也。通途解釋明大非小位爾。我今摧伏下是神通化他也。怨結(jié)者。四住是二乘怨結(jié)。五住是菩薩怨結(jié)。魔為煩惱主。伐樹(shù)去根�；�物須降主。若不降魔化道不暢。降魔之法須用神通。譬如勝怨。乃可為勇。非法王不壞。法王勝者。是時(shí)化道得立爾。豎法幢者。法幢三昧也。高出眾行為眾行之望。如兵望麾也。三德不縱不橫。故言微妙。從度諸眾生下七行是四弘誓愿化他。雖復(fù)成果本愿未休。故言四弘益物。亦名四諦益物。四弘是誓愿之心。四諦是所緣之境也。度諸眾生是初弘誓。亦是未度苦諦令度苦諦也。從煩惱熾然一行是第二弘誓。亦是未斷集諦令斷集諦也。從我以甘露下一行是第四弘誓。亦是未證滅諦令證滅諦也。從于無(wú)量劫下四行是第三弘誓。亦是未安道諦令安道諦也。此中指檀為四諦。檀對(duì)于慳慳貪自蔽是集。集業(yè)招果是苦。檀能破慳是道。慳滅是滅諦。無(wú)量劫者積功高也。遵修諸行者攝法廣也。論云。檀義攝于六(云云)。舍身命財(cái)與后際等。得不壞常住名波羅蜜。豎高橫廣故言遵條諸行也。