金剛?cè)�昧�?jīng)一波記 序品第一

　　序品第一

　　「如是我聞。一時(shí)佛在王舍大城耆阇崛山中。與大比丘眾一萬(wàn)人俱。皆得阿羅漢道。其名曰舍利弗。大目犍連。須菩提。如是眾等阿羅漢�！�

　　如是者,信順之詞。謂佛如是而說(shuō)也。我聞?wù)?聞受之詞,系阿難之語(yǔ)。佛于雙林取滅時(shí),阿難哀哭不已。阿樓馱使阿難問(wèn)佛四事,一、佛滅后,比丘以何為師?二、諸比丘依何而住?三、惡性比丘,云何對(duì)治?四、結(jié)集經(jīng)時(shí),經(jīng)首安置何字?佛即回答,一切經(jīng)首,均置「如是我聞一時(shí)佛在某處與某些人說(shuō)是經(jīng)」。

　　一時(shí),是佛說(shuō)經(jīng)之時(shí)。

　　佛是說(shuō)經(jīng)之主。

　　在王舍大城。梵語(yǔ)羅閱祇伽羅,譯為王舍城。在中印度摩伽陀國(guó)。頻婆娑羅王,自上茅城遷居于此。有云王以火災(zāi)遷居于此,故名王舍城。有云此城昔為千王所居,故名王舍城。不知何說(shuō)為是。

　　耆阇崛山,即靈鷲山。有云山多鷲鳥(niǎo),且多仙人,故名靈鷲。有云山頭似鷲鳥(niǎo),故名靈鷲。王舍城周?chē)�有五�?第一座山即耆阇崛山。

　　與大比丘眾一萬(wàn)人俱。出家受具足戒之男眾曰比丘,女眾曰比丘尼。比丘有三義,即一、乞士:乞食以養(yǎng)色身,乞法以養(yǎng)慧命。乞食者,清凈自活也。乞法者,終出三界也。二、怖魔:比丘出家受具,魔生恐怖。三、破惡:比丘破身口七惡。

　　此等比丘皆系大比丘。大者三義,謂大、多、勝。大者,言此等比丘德臘俱尊,于聲聞?dòng)袑W(xué)中,位極最尊。意即四果圣人也。多者,謂此等比丘,博通內(nèi)外經(jīng)典識(shí)解多也。勝者,謂此等比丘知見(jiàn)殊勝,勝過(guò)九十六種外道。

　　比丘眾。眾者僧眾也。三人以下不為眾,四人以上,十人二十人,乃至百千人,皆名僧眾。如是僧眾,有一萬(wàn)人在一起。

　　皆得阿羅漢道。阿羅漢即四果圣人。阿羅漢含三義,一、應(yīng)供,二、殺賊,三、無(wú)生。比丘修乞士因,得應(yīng)供果。修破惡因,得殺賊果。修怖魔因,得無(wú)生果。因?yàn)槟�名殺�?傷人慧命也。既經(jīng)怖魔,故入無(wú)生。

　　其名曰舍利弗,智慧第一。大目犍連,神通第一。須菩提,解空第一。

　　如是等眾阿羅漢。表非僅此三數(shù)人,不過(guò)舉此三人為代表而已,實(shí)有一萬(wàn)人俱也。

　　「復(fù)有菩薩摩訶薩二千人俱。其名曰解脫菩薩。心王菩薩。無(wú)住菩薩。如是等菩薩�！�

　　菩提薩埵,簡(jiǎn)稱(chēng)為菩薩。凡修菩提道之眾生,名為菩薩。菩提譯為覺(jué),亦曰大道心。薩埵譯為有情,亦曰眾生。故菩薩即為覺(jué)有情,或大道心眾生。覺(jué)有情有兩重意義,即自己既經(jīng)覺(jué)悟,且能覺(jué)悟其他的有情。此與二乘人不同,二乘人只證自覺(jué),不起覺(jué)他之化德。菩薩者,自覺(jué)復(fù)能覺(jué)他。

　　自覺(jué)為智,覺(jué)他為悲。智者究竟佛道,悲者普度一切眾生。菩薩以悲導(dǎo)智,雖入無(wú)生而不取涅槃,雖普度一切而不失大智。菩薩以智導(dǎo)悲,雖入生死而不染生死,雖常證涅槃而不失大悲。此之謂菩薩也。

　　菩薩摩訶薩,摩訶薩譯為大,即大菩薩。有云指地上菩薩言�！洞�般若經(jīng)》四十七云:「菩薩摩訶薩,于大有情眾中,定當(dāng)為上首,故復(fù)名摩訶薩。」

　　如是大菩薩,二千人俱。其名曰解脫菩薩,心王菩薩,無(wú)住菩薩。

　　「復(fù)有長(zhǎng)者八萬(wàn)人俱。其名曰梵行長(zhǎng)者。大梵行長(zhǎng)者。樹(shù)提長(zhǎng)者。如是等長(zhǎng)者。」

　　長(zhǎng)者,有財(cái)有德。長(zhǎng)者十德,一、貴姓,謂勛戚尊貴。二、位高,謂位居卿相。三、大富,寶貨豐饒。四、威猛,謂威嚴(yán)厚重,人所敬畏。五、智深,謂智慮深遠(yuǎn)。六、年耆,謂年高望重。七、行凈,謂持心律己,廉公潔白。八、禮備,謂威儀庠序,為世式瞻。九、上嘆,謂才德兼?zhèn)?言行可則,上所嘆服。十、下歸,謂謙寬溫慈,下所歸向。

　　如是等長(zhǎng)者,八萬(wàn)人俱,為首者有:梵行長(zhǎng)者、大梵行長(zhǎng)者、樹(shù)提長(zhǎng)者等。

　　「復(fù)有天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。六十萬(wàn)億。」

　　此是八部鬼神。佛垂教化,八部蒙益,故皆來(lái)翊衛(wèi)受教。

　　天,以大梵帝釋為首。以大梵為大千世界主,帝釋為三十三天主。梵表色界天,釋表欲界天。

　　龍,神靈之物,能護(hù)佛法。

　　夜叉,譯為勇健,亦名暴惡。有在地、在虛空、在天三種。

　　干闥婆,譯為香陰,香陰者,香身也。唯以香資身,故曰香陰。是帝釋天主樂(lè)神。

　　阿修羅,譯為非天、無(wú)端、無(wú)酒。

　　迦樓羅,即金翅鳥(niǎo)神。兩翅相去,三百三十六萬(wàn)里。以龍為食。

　　緊那羅,似人而頭有角,亦為帝釋天之樂(lè)神。

　　摩睺羅伽,即大蟒神也。

　　人非人等,人即世人也。非人者,天龍八部,皆系非人。如是等眾,有六十萬(wàn)億。

　　「爾時(shí)尊者大眾圍繞。為諸大眾說(shuō)大乘經(jīng)。名一味真實(shí)無(wú)相無(wú)生決定實(shí)際本覺(jué)利行。若聞是經(jīng)。乃至受持一四句偈。是人則為入佛智地。能以方便教化眾生。為一切眾生作大知識(shí)。佛說(shuō)此經(jīng)已。結(jié)加(跏)趺坐。即入金剛三昧。身心不動(dòng)�！�

　　「尊者」余經(jīng)譯為世尊,即稱(chēng)佛也。爾時(shí)世尊大眾圍繞,宣說(shuō)大乘經(jīng),名一味真實(shí)無(wú)相無(wú)生決定實(shí)際本覺(jué)利行。

　　試觀佛說(shuō)此經(jīng)名字,即金剛?cè)�昧之�?nèi)容也。本覺(jué)者本覺(jué)性地也,利行者化他益眾也。其余于解釋《金剛?cè)�昧�?jīng)》時(shí),均有解釋,故此時(shí)不須作解。

　　因?yàn)樗�說(shuō)之經(jīng),一乘一味,究竟了義,至極圓融。故聞是經(jīng)者,乃至受持一四句偈,是人則為入佛智地。佛智地者,即無(wú)上菩提也。聞是受持證明不僅聽(tīng)聞,而復(fù)受持也。

　　入佛智地,乃自利也。能以方便教化眾生,乃利他德。若人聞是經(jīng),乃至受持四句偈,便能自利利他。故曰為一切眾生為大知識(shí)。

　　佛說(shuō)此大乘經(jīng)已,即結(jié)跏趺坐,入金剛?cè)��?身心不動(dòng)。此即說(shuō)明,佛所說(shuō)一味真實(shí)無(wú)相無(wú)生決定實(shí)際本覺(jué)利行,即金剛?cè)�昧也。觀《金剛?cè)�昧�?jīng)》,諸品當(dāng)中,有〈無(wú)相法品〉,〈無(wú)生行品〉,〈本覺(jué)利品〉,〈入實(shí)際品〉,〈真性空品〉,〈如來(lái)藏品〉,〈總持品〉等,便可知之也。

　　「爾時(shí)眾中。有一比丘。名曰阿伽陀。從座而起。合掌跪。欲重宣此義。而說(shuō)偈言

　　大慈滿足尊智慧通無(wú)礙廣度眾生故說(shuō)于一諦義

　　皆以一味道終不以小乘所說(shuō)義味處皆悉離不實(shí)

　　入佛諸智地決定真實(shí)際聞?wù)呓猿鍪罒o(wú)有不解脫

　　無(wú)量諸菩薩皆悉度眾生為眾廣深問(wèn)知法寂滅相

　　入于決定處如來(lái)智方便當(dāng)為入實(shí)說(shuō)隨順皆一乘

　　無(wú)有諸雜味猶如一雨潤(rùn)眾草皆悉榮隨其性各異

　　一味之法潤(rùn)普充于一切如彼一雨潤(rùn)皆長(zhǎng)菩提芽

　　入于金剛味證法真實(shí)定決定斷疑悔一法之印成」

　　爾時(shí)阿伽陀比丘,合掌跪,重宣此「一味真實(shí)無(wú)相無(wú)生決定實(shí)際本覺(jué)利行」之經(jīng)義。而說(shuō)偈重頌,以文簡(jiǎn)義賅的偈語(yǔ),重宣其義也。雖未見(jiàn)佛所說(shuō),睹此偈亦可略明其義。

　　跪者,右膝著地,足指豎地。豎左膝,左足踏地,名為左跪。如果左右兩膝,交互而跪,則名互跪。

　　大慈滿足尊,智慧通無(wú)礙,廣度眾生故,說(shuō)于一諦義。

　　第一句總稱(chēng)佛也。佛�；�兩足,故曰滿足尊。二三兩句,別贊佛德。贊佛智慧,及度生功德無(wú)量也。一諦義者,實(shí)相一諦也。由此可知佛所說(shuō)大乘經(jīng),旨在明實(shí)相一諦。

　　皆以一味道,終不以小乘,所說(shuō)義味處,皆悉離不實(shí)。

　　一味道者,實(shí)相一味也。故曰皆悉離不實(shí)。

　　入佛諸智地,決定真實(shí)際,聞?wù)呓猿鍪?無(wú)有不解脫。

　　入佛諸智地,似應(yīng)為入「諸佛」智地�！�法華經(jīng)》云,諸法實(shí)相,唯佛與佛究盡。今贊實(shí)相一諦,故應(yīng)為入諸佛智地。

　　實(shí)相究竟真實(shí),故曰決定真實(shí)際。

　　生死為世間,出世間則是入無(wú)相無(wú)生。諸法實(shí)相,無(wú)相無(wú)生,故聞此大乘經(jīng)者,皆能出生死世間。出生死名為解脫。《大般涅槃經(jīng)》云:「善男子!真解脫者,名曰遠(yuǎn)離一切系縛。若真解脫離諸系縛,則無(wú)有生,亦無(wú)和合�！�

　　大經(jīng)又云:「老者名為變遷,死者身壞命終。如是等法,解脫中無(wú),以無(wú)是事故,名為解脫�！�

　　故偈云:聞?wù)呓猿鍪?無(wú)有不解脫。

　　無(wú)量諸菩薩,皆悉度眾生,為眾廣深問(wèn),知法寂滅相。

　　此偈謂諸菩薩,為度眾生故,廣深問(wèn)于佛,寂滅實(shí)相法也。

　　入于決定處,如來(lái)智方便,當(dāng)為入實(shí)說(shuō),隨順皆一乘。

　　入于決定處者,深入究竟實(shí)相也。如來(lái)徹證實(shí)相以后,以方便智,為眾生說(shuō)三乘法。佛說(shuō)三乘法者,開(kāi)權(quán)也。開(kāi)權(quán)之意,旨在顯實(shí),故曰當(dāng)為入實(shí)說(shuō),隨順皆一乘。《法華》云,唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三,即其意也。

　　無(wú)有諸雜味,猶如一雨潤(rùn),眾草皆悉榮,隨其性各異。

　　此言一切諸法,無(wú)非實(shí)相。猶一雨所潤(rùn),眾草普榮�！斗ㄈA經(jīng)》〈藥草喻品〉云:「密云彌布,遍覆三千大千世界,一時(shí)等澍,其澤普洽。卉木叢林,及諸藥草,小根小莖小枝小葉,中根中莖中枝中葉,大根大莖大枝大葉。諸樹(shù)大小,隨上中下,各有所受。一云所雨,稱(chēng)其種性而得生長(zhǎng),華果敷實(shí)�！�

　　一味之法潤(rùn),普充于一切,如彼一雨潤(rùn),皆長(zhǎng)菩提芽。

　　此是以法合譬。

　　入于金剛味,證法真實(shí)定,決定斷疑悔,一法之印成。

　　金剛味者,金剛?cè)�昧也。入此金剛�(cè)��?即是親證諸法真實(shí)之定。能決定斷一切疑悔。不信曰疑,既信生退曰悔。如此斷疑生信,皆由實(shí)相一法之所印成也。