般若義理的探究 分別解說 四諦

　　分別解說|四諦

　　世尊成道后,應(yīng)梵王請(qǐng),至鹿野苑為五比丘說四諦法。三轉(zhuǎn)十二*輪,示轉(zhuǎn)、勸轉(zhuǎn)、證轉(zhuǎn)。

　　示轉(zhuǎn)者,此是苦,是苦集,是苦滅,是至苦滅道。世尊先示四諦相,令五比丘知。

　　勸轉(zhuǎn)者,勸五比丘如法修行。是苦諦應(yīng)知,是苦集應(yīng)斷,是苦滅應(yīng)證,是苦滅道應(yīng)修。至此世尊勸五比丘,知苦斷集,證滅修道。

　　證轉(zhuǎn)者,是苦諦我知已,是苦集我斷已,是苦滅我證已,是苦滅道我修已。世尊以自身為證,令五比丘深信力行。

　　當(dāng)示轉(zhuǎn)時(shí),憍陳如最初得道。證轉(zhuǎn)已,五比丘皆證阿羅漢。至此時(shí)三寶具足,世尊佛寶也,四諦法寶也,五比丘僧寶也。天臺(tái)宗判為鹿苑時(shí),世尊說小教《阿含》等經(jīng)。天臺(tái)五時(shí)教者,第一華嚴(yán)時(shí),第二鹿苑時(shí),第三方等時(shí),第四般若時(shí),第五法華涅槃時(shí)。

　　苦集滅道四諦法,旨在隨順眾生所欲,令眾生離苦得樂。斷集則離苦,修道證滅則得樂。如此真理,一切外道所不知。故四諦*輪,當(dāng)時(shí)一切世間天魔梵所不能轉(zhuǎn),世尊欲救世間,說此真理。

　　若不通達(dá)四諦,則永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)五道,往來生死。世尊說法四十九年,可以說皆是四諦之廣說。諦是諦實(shí)義,不是說四諦法為實(shí),《心經(jīng)》云無(wú)苦集滅道,四諦法焉得為實(shí)?而是說造作集必有苦,修道必然證滅,此法諦實(shí)無(wú)虛也。

　　四諦又名四圣諦,因系圣者所修,故名四圣諦�？嗉�二諦,系圣者所離所斷,滅道二諦,系圣者所證所修,故名圣諦。

　　《分別圣諦經(jīng)》云:「云何苦圣諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦,怨憎會(huì)苦,愛別離苦,所求不得苦,略五盛陰苦……云何愛習(xí)苦習(xí)圣諦?謂眾生實(shí)有愛內(nèi)六處,眼處、耳鼻舌身意處。于中若有愛、有膩、有染、有著者,是名為習(xí)(集)……云何愛滅苦滅圣諦?謂眾生實(shí)有愛內(nèi)六處……彼若解脫,不染不著,斷舍吐盡,無(wú)欲滅止沒者,是名苦滅。諸賢,多聞圣弟子知我如是知此法,如是見,如是了,如是視,如是覺,是謂愛滅苦滅圣諦……云何苦滅道圣諦?謂正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。」

　　有云八苦為苦,有云三界為苦,有云五陰為苦;有云煩惱業(yè)為集;有云涅槃為滅;有云對(duì)治為道。今依《分別圣諦經(jīng)》介紹如上。

　　苦是逼惱相,集是出生相招感相,滅是寂滅相,道是出到相。苦集二諦是世間因果,圣者應(yīng)離應(yīng)斷;滅道二諦是出世間因果,圣者應(yīng)證應(yīng)修。

　　佛為度眾生故,乃有四諦法流布于世間。佛號(hào)稱大醫(yī)王,以佛知眾生病,佛知眾生病因,佛知眾生病對(duì)治,佛知眾生病已。知眾生病者,知苦也。知眾生病因者,知集也。知眾生病對(duì)治者,知道也。知眾生病已者,知滅也。

　　經(jīng)云有苦、有諦、有實(shí)。何謂苦?直言其苦事名之謂苦。例如違境逼惱,令眾生不得自在,如生老病死等。何謂諦?于中因緣有無(wú)之法,不差不謬也。例如造作煩惱業(yè)則有苦果,斷集則不受苦果,修道則得道果,不差不謬,真實(shí)不虛。何謂實(shí)?以理窮之,苦集滅道皆因緣生法,其性本空,如《心經(jīng)》言無(wú)苦集滅道,此是實(shí)也。故四諦之「諦」字,非言苦集滅道此法為實(shí)也,而是說斷集則離苦,修道則證滅,真實(shí)不虛。

　　故知苦集滅道所論者,乃是諦相,非是諦實(shí)。諦相者,因果不爽,因緣有無(wú),不差不謬。諦實(shí)者,實(shí)性空寂,無(wú)性無(wú)生。無(wú)性隨緣,而有苦集滅道。苦集滅道無(wú)性,歸乎諦實(shí)。

　　故諦實(shí)隨緣,即是諦相;諦相緣起無(wú)性,即是諦實(shí)。諦相者,世諦攝;諦實(shí)者,第一義諦攝。而世諦即第一義諦,第一義諦即一真法界。故勿謂四諦系小乘法,當(dāng)知四諦出于二諦,二諦出于一實(shí)諦。一實(shí)諦則是不生不滅,不常不斷。

　　有人說苦集是虛妄,滅道是真實(shí)。其實(shí)約情見講,苦集滅道四者,皆因緣法皆虛。如經(jīng)云,見苦斷集證滅修道,即是戲論。如果廢見論法,四諦皆實(shí),以破見不破法故。佛未出世時(shí),亦有苦集滅道其法,唯眾生為情見所障,不能知苦斷集證滅修道而已。佛出世后,方四諦顯然,圣者依之修行。

　　大乘經(jīng)中所說,與小乘之見不同。例如大乘經(jīng)云,知苦無(wú)生,是苦圣諦;知集無(wú)和合,是集圣諦;畢竟滅法中知無(wú)生滅,名滅圣諦;于一切法平等,以不二法得道,名道圣諦。我們可以知道,這是約諦實(shí)而論。

　　有四諦智,知苦曰知苦智,斷集曰斷集智,證滅曰證滅智,修道曰修道智。依《勝鬘經(jīng)》,四智漸至是聲聞智,非如來第一義智。四智漸至者,先知苦生苦諦智,次斷集生集諦智,次修道生道諦智,次證滅生滅諦智。四智漸至,不能斷無(wú)明住地,故非如來第一義智。

　　如來第一義智,破無(wú)明斷一切煩惱藏究竟。換句話說,知苦無(wú)生,知集無(wú)和合,知畢竟滅,知一切法平等不二,方名第一義智。第一義智為佛智,亦名金剛智,亦名不思議空智,能斷一切煩惱藏。

　　大乘經(jīng)中所說四智,即取此義。《佛說海意菩薩所問凈印法門經(jīng)》云:「諸法不生是苦智,諸法平等是集智,諸法盡是滅智,諸法無(wú)為是道智�！�

　　《大寶積經(jīng)》云:「由不生故,苦得清凈(苦智);不攀緣故,集得清凈(集智);由滅盡故,滅得清凈(滅智);由修習(xí)故,道得清凈(道智)�！�

　　《大般若經(jīng)》說十智,有法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無(wú)生智等。茲摘錄其四諦智介紹之。

　　「若智以無(wú)所得而為方便,知苦應(yīng)不生,是為苦智�！�

　　「若智以無(wú)所得而為方便,知集應(yīng)永斷,是為集智。」

　　「若智以無(wú)所得而為方便,知滅應(yīng)作證,是為滅智。」

　　「若智以無(wú)所得而為方便,知道應(yīng)修習(xí),是為道智。」

　　最后我們談,總說名四諦,廣說名十二因緣。十二因緣,實(shí)是四諦之廣論。

　　十二因緣者,無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中無(wú)明、行、愛、取、有五支為集諦,其余識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死等七支為苦諦,此是生死流轉(zhuǎn)十二因緣。對(duì)治為道諦,無(wú)明滅乃至生、老死滅,是為滅諦,此是還滅十二因緣。

　　所以十二因緣法中,將苦集二諦作流轉(zhuǎn)十二因緣論,將滅道二諦作還滅十二因緣論;并將苦諦作七支廣論,集諦作五支廣論。