般若義理的探究 分別解說(shuō) 三諦

　　分別解說(shuō)----三諦

　　三諦實(shí)是二諦,三諦二諦實(shí)是一諦。佛以方便,于一諦說(shuō)二諦三諦,雖說(shuō)二諦,不乖三諦,雖說(shuō)三諦,不乖二諦。以于第一義諦中,一切法空故,一切法如故,一切法不二故。故仁王般若經(jīng)二諦品云:

　　【大王。菩薩摩訶薩于第一義中。常照二諦化眾生。佛及眾生一而無(wú)二。何以故。以眾生空故。得置菩提空。以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何以故。般若無(wú)相。二諦虛空般若空。從無(wú)明乃至薩婆若。無(wú)自相無(wú)他相故。五眼成就時(shí)見無(wú)所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時(shí)以菩提為煩惱。菩薩成佛時(shí)以煩惱為菩提。何以故。于第一義而不二故。諸佛如來(lái)乃至一切法如故。】

　　佛于二諦品中復(fù)說(shuō)三諦,謂以三諦攝一切法,空諦、色諦、心諦,一切法不出三諦。是故應(yīng)知,佛依二諦說(shuō)法,不礙三諦。雖有三諦,不礙依二諦說(shuō)法。

　　所以有三諦來(lái)者,束第一義諦及世諦為境。境是所知,心是能知故稱三諦。由三諦開出境智。所知例能知為境智,能知例所知名智境。故有空諦色諦心諦也。 北齊慧文禪師,依中論四諦品「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義�！刮�,悟三諦妙理,與仁王般若要旨相合�；畚氖谀显阑鬯�,慧思授天臺(tái)智者,成天臺(tái)三觀。天臺(tái)三觀者,空觀假觀中觀。

　　以三諦二諦同是一諦故,所以三諦圓融。三諦圓融者同一無(wú)性之理也�？罩B無(wú)性,不礙假諦。假諦非實(shí)而無(wú)性,不礙是空。于空假二諦立中諦,故中亦無(wú)性。 空無(wú)性不礙假中,假無(wú)性不礙空中,中無(wú)性不礙空假。故說(shuō)空時(shí),中假皆空。說(shuō)假時(shí),中空皆假。說(shuō)中時(shí),空假皆中。故說(shuō)空一切空,說(shuō)假一切假,說(shuō)中一切中,是謂三諦圓融。

　　「眾因緣生法,我說(shuō)即是空�！狗▽僖蚓壦�生,定無(wú)自性。若有自性,便不待因緣而有。法無(wú)自性,是無(wú)此法,故曰即是空。故諸法因緣有,因緣有便無(wú)自性,無(wú)自性故曰空�？占礋o(wú)自性,無(wú)自性即因緣有。故仁王般若云「諸法因緣有,有無(wú)義如是�！�

　　如果空有為二,則有外空為斷邊,空外有為常邊,著于常斷二邊,不契中道。有與空皆無(wú)自性,則有無(wú)自性謂之空,空無(wú)自性謂之空空。龍樹菩薩云,有空空者為真空,無(wú)空空者為邪空。此是三諦中之空義。

　　「亦為是假名」,諸法之有,乃因緣和合假有。假有則無(wú)實(shí)體,故是幻有。何以知之?諸法既是因緣和合而有,當(dāng)是因緣未和合時(shí)無(wú)有法,因緣和合后方有法。

　　然未和合時(shí)無(wú)法,無(wú)法和合后變成有法,不合道理。例如米、水、火未和合時(shí),米無(wú)飯,水無(wú)飯,火無(wú)飯。三者無(wú)飯,和合而后變成飯,是不合道理的。故知因緣和合之法是假現(xiàn),法既是假,因假立名,故皆是假名。此是三諦中之假義。

　　「亦是中道義」,離有離空是名中道。此有二種中道,約世俗諦言,對(duì)凡故說(shuō)有,對(duì)圣故說(shuō)空。對(duì)凡說(shuō)有是實(shí),對(duì)圣說(shuō)空亦是實(shí)。約第一義諦言,據(jù)理實(shí)非有亦非空。故仁王般若云「法性本無(wú)性,第一義空如。」

　　所以亦有亦空,為世諦中道,非有非空,為第一義諦中道。二諦融通,中道方顯。既然中道之理如是,云何能契會(huì)呢?無(wú)所住而生其心,便得契會(huì)。所以天臺(tái)云,離邊不住中,便契中道。此是三諦中之中義。

　　第一義諦中道,生佛實(shí)智,佛以實(shí)智自覺(jué)圓滿。世諦中道,生佛權(quán)智,佛以權(quán)智覺(jué)他圓滿。諸佛實(shí)智具無(wú)量智慧,諸佛權(quán)智成無(wú)量功德。眾生學(xué)佛,仰佛實(shí)智,乃諸惡莫作,仰佛權(quán)智,乃眾善奉行。于眾生邊言,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,亦三諦義也。

　　例如生是一邊,滅是一邊,眾生自無(wú)始劫來(lái)生生死死,死死生生,生死不斷無(wú)盡無(wú)止。假設(shè)生與死為二,則生與死各不相關(guān),勢(shì)必生者常生,死者常死。若如此者,云何生死不斷?故知生死為二不如道理。假設(shè)生與死為一,若生死為一,當(dāng)是生時(shí)即是死時(shí),死時(shí)即是生時(shí),無(wú)二無(wú)別。既然無(wú)二無(wú)別,云何可說(shuō)生死不斷?

　　既云生死不斷,則其不斷具有二種特性,第一不斷則不生不死。第二有不斷方有生死。若無(wú)不斷,將是無(wú)生亦無(wú)死。以不斷居其中,方能生生死死。但既云不斷,自是不生亦不死。正以其不生,故能生生。正以其不死,故能死死。此所以有中諦之建立也。

　　是故中須有二種特性,一不生不死,如果生便是生邊,不得謂中。如果死便是死邊,亦不得謂中。故中必須不生不死。二能生生能死死,如果不能生生,是與生無(wú)關(guān),所以不得謂中。如果不能死死,是與死無(wú)關(guān),亦不得謂中。所以中必須能生生死死。

　　不生不死是第一義諦中,即隨緣無(wú)性也。能生生死死,是世諦中,即無(wú)性能隨緣也。故有三諦之義。

　　三諦之理,已盡于二諦之中,故不多述。